Глава III

Предупредување против страста на наставата и, воопшто, против разузданиот јазик (1–12). Вистинска и лажна мудрост (13–18). Јаков 3:1. Мои браќа! не многумина стануваат учители, знаејќи дека ќе претрпиме поголема осуда, Јаков 3:2. зашто сите ние грешиме многупати. Оној што не греши со зборови е совршен човек, способен да го заузда целото тело. Многумина, избегнувајќи ја тешката задача за исполнување на Божјите заповеди и спроведување на начелата на вистината, праведноста и љубовта, се склони да ги заменат делата со зборови; Сиромашни во вера и добри дела што одговараат на верата, таквите луѓе се сè повеќе склони да го злоупотребуваат зборот, да дебатираат со зборови, а исто така и кон самопрогласено учење. Последниот феномен обично е особено кога се појавува ново учење. Претежно Евреите од времето на Исус Христос гравитирале кон поучување, за што биле укорени од Господ (Матеј 23:7-8) и свети апостол Павле (Рим. 2:17-22). Меѓу јудео-христијаните, читателите на свети Јаков, исто така, очигледно имале широко распространета страст за самопрогласено учење. Знаејќи колку е опасно учењето на оние кои самите се уште не се воспоставени во моралните принципи, апостол Јаков ги предупредува читателите на таквото произволно, самоназначено учење, без, се разбира, допирање на учителите и евангелистите кои постоеле во примарната црква, намерно повикани и доделени на работата на проповедање на евангелското учење и кои имале посебен дар на благодатта (1. 12:29; Еф. 4:11). Апостолот им порачува на оние кои сакаат да поучуваат строго да ја тестираат својата способност да го прават тоа, а најмногу да гледаат дали некој има самоконтрола да го заузда својот јазик: тешкотијата на вториот квалитет, кој е знак за високото морално совршенство на личноста која ја поседува оваа способност, треба да ги предупреди повеќето луѓе да се обидат да преземат таква тешка и неодговорна задача, која е само закана за осудување. Причината за тоа е универзалната човечка грешност, особено манифестирана во врска со неправилната употреба на дарот на говор. Сите луѓе грешат, но самопрогласените учители се соочуваат со најголема опасност од грев и казна. „Некои луѓе се обврзуваат да го поучуваат она што самите не го направиле. Таквите учители, вели тој, не добиваат никаква корист, туку се предмет на поголема осуда. Зашто, кој поучува нешто што самиот го нема, како да го има, е достоен за осуда бидејќи греши со својот јазик“ (Блажениот Теофил). Јаков 3:3. Ете, на коњите им ставаме грицки за да нѐ послушаат, а ние го контролираме целото нивно тело. Јаков 3:4. Значи, бродовите, колку и да се големи и колку и да дуваат силни ветришта, со мало кормило се водат каде што сака кормиларот; Апостолот овде користи две фигуративни споредби, крајно соодветно изразувајќи ја идејата (изразена од апостолот во втората половина на Јаков 3:2) дека оној што го зауздува својот јазик може да го заузда целото свое тело, целото свое битие. „Споменатата можност се потврдува со два примера... Видете: ние ставаме узда на коњите, а бродовите ги насочуваме со мало кормило, исто како што ги насочуваме коњите со мала узда, каде што сакаме. Исто така, јазикот треба да се раководи од здрав разум, иако тоа може да биде свет (κόσμος) на невистина, во употребата на мноштвото. (Блажениот Теофил) Зошто е толку суштински важно зауздувањето на јазикот во моралниот живот на човекот „Се разбира, затоа што јазикот, како орган на говорот, учествува во облекувањето во свесните слики. Размислуваме со зборови. Божјиот грев, издигнувајќи до мислата, секако е облечен во образот на зборовите, кои се продукти на јазикот... Човечкиот јазик, според тоа, е, како да се каже, седиште на сите пороци што треба да се облечат во сликите на зборовите пред нивното спроведување“ (Епископ Ѓорѓи). Јаков 3:5. така што јазикот е мал член, но прави многу. Види, мал оган запали многу супстанција! Јаков 3:6. А јазикот е оган, украс на невистина; јазикот е во таква положба меѓу нашите членови што го осквернува целото тело и го разгорува кругот на животот, разгорувајќи се и самиот од Геена. Приказот во силни фигуративни изрази на погубните дејствија на незаузданиот јазик продолжува. Штетата и генерално деструктивниот ефект на гревовите на јазикот се споредуваат со огромен оган што започнува од мала искра. Природата или природата на овој оган е означена со хиперболичниот израз „ό κόσμος τής αδικίας, светот на невистината (словенските и руските преводи овде не се точни: „лепота“ или „украсување на невистина“), т.е. невистина, лаги и зло од секаков вид, кои произлегуваат од злоупотребата на човекот од страна на гревот, дарот на говорот. на телото, извалкајте го и заразете го целото тело, целиот духовно-физички организам на човекот, сите негови стремежи, намери и постапки Огнот на злото и уништувањето, запален од нескротливиот јазик, го запалува, пече и гори со огнот на страстите целиот круг на човечкиот живот (тркало на битието, вртење на ништо повеќе од огнот на битието). и ѓаволот. Јаков 3:7. Зашто секоја природа на ѕверови и птици, влекачи и морски суштества е скротена и скротена од човечката природа, Јаков 3:8. но никој од луѓето не може да го скроти јазикот: ова е неконтролирано зло; тој е исполнет со смртоносен отров. Злото на разузданиот јазик, кое е зависно од влијанието на надземска, демонска сила, е тешко да се елиминира за вистинските, природни сили на човекот. При самото создавање, човекот добил од Бога благослов да владее над сите живи суштества на земјата (1. Мој. 1:26–28; види 1. Мој. 9:2) и врз основа на оваа Божја заповед, тој сега владее над сите видови на животинското царство. Но, таква е моќта на гревот и на злото што е како нескротлив ѕвер, кој исфрла смртоносен отров, како змија отровна (сп. Пс. 139,4). Меѓутоа, уметнички и моќно прикажувајќи ја неописливата штета од злоупотребата на дарот на говорот, апостол Јаков, се разбира, смета дека е можно не само да се бориме, туку и да го победиме човекот над ова зло, но само со помош на Божјата благодат. „Ако некој ги скроти животните кои се различни од него по природа, тогаш дотолку повеќе може да го скроти својот член. „Никој не може да скроти човек“. Ова треба да се чита не во потврдна, туку во прашална форма; токму вака: ако човек скротува и прави нескротливи животни, тогаш нема да го скроти својот јазик? Така треба да се чита. Зашто, ако го читаме ова во потврдна форма, тогаш би било неправедно да го дадеме следново упатство: „Не треба така, браќа мои“ (ст. 10) (блажениот Теофил). Јаков 3:9. Со него го благословуваме Бога и Отецот, а со него ги проколнуваме луѓето, создадени по подобие Божјо. Јаков 3:10. Од истите усни доаѓа благослов и проклетство: не треба да биде така, браќа мои. Нескротливиот јазик доведува до таков неприроден феномен како што е испуштањето од иста уста на такви спротивни дејства како благословот и проклетството, што е уште помонструозно и злосторничко бидејќи и благословот и заклетвата, во суштина, имаат ист предмет - Бог: Бог, Авторот на сето создание, го фалиме, славиме, благословуваме (Пс 146, проклетството на Бога, во исто време, проклетството на Бога, проклетството на Бога, во исто време: затоа, ние искажуваме хула на Бога во Неговото создадено подобие - човекот. Толку е голема непостојаноста и скриениот отров на јазикот што ја злоупотребува способноста на говорот дадена од Бога. Апостолот сака да ги допре своите слушатели. пцуејќи, ако не му простиш на навредливиот, тогаш нема да добиеш прошка“ (Матеј 6:12) (Блажениот Теофил). Јаков 3:11. Дали од иста дупка во пролетта тече слатка и горчлива вода? Јаков 3:12. Браќа мои, смоква не може да носи маслинки, ниту лоза може да носи смокви. Исто така, еден извор не може да истури солена и слатка вода. Сакајќи поцврсто да ја втисне во главите на читателите идејата изразена (Јаков 3:10) за неприродноста на користењето на јазикот за проклетство, додека има намера да благословува, свети апостол е тука, ст. 11–12, со примери на извори кои произведуваат само еден вид на дрво (горчливо, слатко, солено) и различни плодови. непроменливо дава плодови според нивниот вид, ја покажува сета ненормалност, сета, така да се каже, неприродноста на споменатото дејство на јазикот. Така, човек кој го проколнал својот ближен, создаден според образот Божји, не може искрено и побожно да Го слави Бога; неговото прославување на Бог може да биде само невистинито, наметливо, фарисејско. Јаков 3:13. Без разлика дали некој од вас е мудар и разумен, докажете го тоа со навистина добро однесување со мудра кротост. По толку детално излагање на идејата за неопходноста и тешкотијата да се заузда јазикот, апостолот се враќа на главната тема на својата опомена (Јаков 3:1) - многумина да не се стремат кон поучување. Вистински учител може да биде само мудар човек, σοφός, (= хеб. hakam) и разумен, επιστήμων (= хебреј. настрана): во библиската еврејска употреба (види, на пример, 5. Мој. 1:13, 4:6) овие два концепта, многу тесно поврзани еден со друг, го изразуваат целосниот опсег на теоретска и практична работа. Светиот апостол, насочувајќи го својот говор против оние што го злоупотребиле зборот, ја нагласува практичната поента (мудра или разумна) на всушност докажување на доброто однесување со мудра кроткост“. Кога се применува на христијански учител, ова упатство на апостолот наликува на упатството на Спасителот до апостолите за гулаб кроткост со змиска мудрост (Матеј 10:16). Јаков 3:14. Но, ако имате горчлива завист и расправија во вашето срце, немојте да се фалите и да не лажете за вистината. Јаков 3:15. Ова не е мудрост што слегува одозгора, туку земна, духовна, демонска, Јаков 3:16. зашто таму каде што има завист и расправија, таму има неред и сè лошо. Имајќи предвид подолу (Јаков 3:17) целосно да ја карактеризира вистинската мудрост, апостолот овде покажува што не е вистинската мудрост. Знаци на таква невистинита мудрост се: горчлива завист или љубомора во лоша смисла (ζήλος πικρός) и расправија (εριθεία) - својства што се директно спротивни на „мудрата кротост“ (Јаков 3:13). Оваа невистинита мудрост, која е само пародија на вистинската мудрост, има и потекло што е директно спротивно на небесната мудрост. Лажната мудрост не слегува одозгора од Бога (Јаков 1:15); напротив, целосно земниот, επίγειος, му припаѓа исклучиво на светот непријателски настроен кон Бога (Јаков 4:4); не духовно, туку духовно, ψυχική; не божествена, туку демонска, δαιμωνιώδη (т. 15). За таквиот карактер и таквото потекло на оваа лажна мудрост сведочат нејзините плодови, а тоа се: „неред и сè лошо“ (ст. 16), што му е апсолутно туѓо на Бога, зашто Бог не е Бог на нередот, туку на мирот (1. Кор. 14:33). Јаков 3:17. Но, мудроста што доаѓа одозгора е прво чиста, потоа мирна, скромна, послушна, полна со милост и добри плодови, непристрасна и непристрасна. Јаков 3:18. Плодот на праведноста во мир се сее меѓу оние што го чуваат мирот. За плодно и спасоносно учење, потребна е „мудрост што доаѓа одозгора“, т.е. од Бога (Јаков 1:17). Според ликот на апостол Јаков, оваа мудрост е, пред сè, чиста, αγνή: чистотата и светоста се главните својства на вистинската мудрост. Тогаш нејзините следни три особини го сочинуваат спротивното од љубомората и кавгаџиството на лажната мудрост: вистинска мудрост: а) мирна, ειρηνική, - шири само мир околу себе; б) кроток или скромен, επιεικής; в) послушен, попустлив, ευπειθής. Следува најпозитивното својство на вистинската мудрост: „полно со милосрдие и добри дела“ - богато со дела на добротворна љубов, што претставува суштинско својство на побожноста (Јаков 1:27). Конечно - „непристрасно и нелицемерно“, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος - туѓо на сомнежите за вистините на верата и апсолутно искрено, директно. „Така се посочени седум квалитети на божествената мудрост: тоа е како седумбојно прекрасно виножито, чиишто бои се разградување на една основна боја на мудроста - нејзината чистота и светост“ (епископ Ѓорѓи). Последниот стих 18 од поглавјето укажува дека плодовите на вистинската мудрост - наспроти деструктивните плодови на лажната мудрост (Јаков 3:16) - се праведноста и мирот, и меѓу оние кои проповедаат вистинска мудрост и меѓу оние кои го примаат словото на нивното проповедање. „Човек надарен со вистинска мудрост и повикан да го проповеда евангелското учење, го објавува тоа, набљудувајќи ја смиреноста и хармонијата што доликуваат на христијанската вера со оние кои со кротко и смирено срце го прифаќаат семето на Божјото слово и придонесуваат за плодноста на добрата земја“ (јеромонах Теоктист). Можеби ќе ве интересира: