Глава III

გაფრთხილება სწავლების ვნებისა და, ზოგადად, აღვირახსნილი ენის წინააღმდეგ (1–12). ჭეშმარიტი და ცრუ სიბრძნე (13–18). იაკობი 3:1. ჩემო ძმებო! ბევრი არ ხდება მასწავლებელი, რადგან იცის, რომ ჩვენ უფრო დიდ მსჯავრს განვიცდით, იაკობი 3:2. რადგან ჩვენ ყველანი ბევრჯერ ვცოდავთ. ის, ვინც სიტყვით არ სცოდავს, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მთელი სხეულის შეკავება. ბევრი, რომელიც თავს არიდებს ღვთის მცნებების შესრულებას და ჭეშმარიტების, სიმართლისა და სიყვარულის პრინციპების განხორციელებას, მიდრეკილია საქმეები სიტყვებით შეცვალოს; რწმენით ღარიბი და რწმენის შესაბამისი კეთილი საქმეებით, ასეთი ადამიანები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი სიტყვის ბოროტად გამოყენებისკენ, სიტყვების კამათისკენ და ასევე თვითგამოცხადებული სწავლებისკენ. ეს უკანასკნელი ფენომენი, როგორც წესი, განსაკუთრებით მაშინ ხდება, როდესაც ჩნდება ახალი სწავლება. ძირითადად იესო ქრისტეს დროინდელი ებრაელები მიდრეკილნი იყვნენ სწავლებისკენ, რისთვისაც მათ გაკიცხვა უფალმა (მათე 23:7–8) და წმ. პავლე მოციქულმა (რომ. 2:17–22). იუდეო-ქრისტიანებს შორის წმინდა იაკობის მკითხველებსაც აშკარად ჰქონდათ თვითგამოცხადებული სწავლების გატაცება. იცის, თუ რამდენად საშიშია სწავლება მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული ზნეობრივ პრინციპებში, მოციქული იაკობი აფრთხილებს მკითხველს ასეთი თვითნებური, თვითდანიშნული სწავლების შესახებ, რა თქმა უნდა, არ შეეხო მასწავლებლებსა და მახარებლებს, რომლებიც არსებობდნენ დაწყებით ეკლესიაში, განზრახ მოწოდებულნი და დავალებულნი სახარების სწავლების ქადაგებისთვის და რომლებსაც ჰქონდათ სწავლების განსაკუთრებული ნიჭი (1. 12:29 ; ეფ. 4:11). მოციქული ასწავლის მათ, ვისაც სწავლება სურს, მკაცრად გამოსცადონ ამის უნარი და უპირველეს ყოვლისა, დააკვირდნენ, აქვს თუ არა ადამიანს თვითკონტროლი ენის შეფერხებისთვის: ამ უკანასკნელის სიძნელე, რომელიც ამ უნარის მქონე ადამიანის მაღალი ზნეობრივი სრულყოფის ნიშანია, უნდა გააფრთხილოს ადამიანების უმეტესობა ასეთი მძიმე და უპასუხისმგებლო მასწავლებლის დაკისრების მცდელობისგან, რომელიც მხოლოდ საფრთხეს უქმნის. ამის მიზეზი არის ადამიანის საყოველთაო ცოდვა, განსაკუთრებით მეტყველების ნიჭის არასწორ გამოყენებასთან დაკავშირებით. ყველა ადამიანი სცოდავს, მაგრამ თვითგამოცხადებული მასწავლებლები ცოდვისა და სასჯელის უდიდესი საფრთხის წინაშე დგანან. "ზოგი იღებს ვალდებულებას ასწავლოს ის, რაც თავად არ გაუკეთებია. ასეთი მასწავლებლები, ამბობს ის, არავითარ სარგებელს არ იღებენ, მაგრამ უფრო დიდ მსჯავრს ექვემდებარებიან, რადგან ვინც ასწავლის იმას, რაც თვითონ არ აქვს, თითქოს მას აქვს, განსჯის ღირსია, რადგან სცოდავს ენით" (ნეტარი თეოფილე). იაკობი 3:3. აჰა, ცხენებს პირში ჩხვლეტებს ვდებთ, რომ დაგვმორჩილდნენ და მთელ სხეულს ვაკონტროლებთ. იაკობი 3:4. ასე რომ, ხომალდები, რაც არ უნდა დიდი იყოს და როგორი ძლიერიც არ უნდა იყოს ქარი, პატარა საჭით მართავენ იქ, სადაც მესაჭეს უნდა; მოციქული აქ იყენებს ორ ფიგურალურ შედარებას, უკიდურესად მართებულად გამოხატავს აზრს (გამოთქმული მოციქულის მიერ იაკობის 3:2-ის მეორე ნახევარში), რომ მას, ვინც ენას იკავებს, შეუძლია მთელი თავისი სხეული, მთელი არსება შეაფერხოს. "აღნიშნული შესაძლებლობა დასტურდება ორი მაგალითით... შეხედეთ: ჩვენ ცხენებს ვასხამთ ლაგამს და გემებს პატარა საჭით ვმართავთ, როგორც ცხენებს პატარა ლაგამით მივმართავთ, სადაც გვინდა. ანალოგიურად, ენას უნდა მართავდეს გონივრული მიზეზი, თუმცა ეს შეიძლება იყოს სიცრუის სამყარო (κόσμος) სიცრუის სამყაროში (κόσμος) სიცრუის სამყაროში. (ნეტარი თეოფილე) რატომ არის ძირეულად მნიშვნელოვანი ადამიანის ზნეობრივი ცხოვრება, რადგან ენა, როგორც მეტყველების ორგანო, მონაწილეობს ადამიანის სხეულის ყველა წევრის ცოდვებსა და მანკიერებებში. ჩვენ ვფიქრობთ სიტყვებით. ღმერთის ცოდვა, აზროვნებამდე აღმავალი, რა თქმა უნდა, სიტყვების გამოსახულებით არის შემოსილი, რომლებიც ენის პროდუქტია... ადამიანური ენა, მაშასადამე, არის ყოველგვარი მანკიერების ადგილსამყოფელი, რომელიც სიტყვათა გამოსახულებით უნდა შეიმოსოს მათ განხორციელებამდე“ (ეპისკოპოსი გიორგი). იაკობი 3:5. ასე რომ, ენა პატარა წევრია, მაგრამ ბევრს აკეთებს. შეხედე, პატარა ცეცხლი უამრავ ნივთიერებას ანთებს! იაკობი 3:6. ენა კი ცეცხლია, სიცრუის შემკულობა; ენა ჩვენს წევრებს შორის ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ბილწავს მთელ სხეულს და ანთებს ცხოვრების წრეს, თვითონ კი გეჰენით არის ანთებული. აღვირახსნილი ენის დამღუპველი მოქმედებების ძლიერ ფიგურალურ გამონათქვამებში ასახვა გრძელდება. ენის ცოდვების მავნე და ზოგადად დამღუპველი მოქმედება შედარებულია უზარმაზარ ცეცხლთან, რომელიც იწყება პატარა ნაპერწკალიდან. ამ ცეცხლის ბუნებაზე ან ბუნებაზე მიუთითებს ჰიპერბოლური გამოთქმა "ό κόσμος τής αδικίας, სიცრუის სამყარო (სლავური და რუსული თარგმანები აქ არ არის ზუსტი: "ლეპოტა" ან "სიმართლის შემკული"), ანუ სიცრუე, სიცრუე და ყველანაირი ბოროტება. ბილწავს და აინფიცირებს მთელ სხეულს, ადამიანის მთელ სულიერ-ფიზიკურ ორგანიზმს, მის ყველა მისწრაფებას, ზრახვებსა და ქმედებებს, აღვირახსნილი ენით ანთებული ბოროტებისა და ნგრევის ცეცხლი, ანთებს, აწვება ვნებების ცეცხლით, ადამიანის სიცოცხლის მთელ წრეს. და ეშმაკი. იაკობი 3:7. რადგან მხეცებისა და ფრინველების, ქვეწარმავლების და ზღვის არსებების ყოველი ბუნება მოთვინიერებულია და მოთვინიერებულია ადამიანის ბუნებით, იაკობი 3:8. მაგრამ ვერც ერთი ხალხი ვერ მოათვინიერებს ენას: ეს უკონტროლო ბოროტებაა; იგი სავსეა სასიკვდილო შხამით. აღვირახსნილი ენის ბოროტება, რომელიც ზემიწიერი, დემონური ძალის გავლენაზეა დამოკიდებული, ძნელია აღმოიფხვრას ადამიანის რეალური, ბუნებრივი ძალები. შექმნისთანავე ადამიანმა ღმერთისგან მიიღო კურთხევა, ემართა ყველა ცოცხალ არსებაზე დედამიწაზე (დაბ. 1:26–28; იხ. დაბ. 9:2) და ღვთის ამ ბრძანების წყალობით, ის ახლა მართავს ცხოველთა სამეფოს ყველა სახეობას. მაგრამ ისეთია ცოდვისა და ბოროტების ძალა, რომ იგი დაუცხრომელი მხეცის მსგავსია, რომელიც მომაკვდინებელ შხამს აფრქვევს, როგორც შხამიანი გველი (შდრ. ფს. 139,4). თუმცა, მხატვრულად და ძლიერად ასახავს სიტყვის ნიჭის ბოროტად გამოყენების აუწერელ ზიანს, მოციქული იაკობი, რა თქმა უნდა, შესაძლებლად მიიჩნევს არა მხოლოდ ბრძოლას, არამედ ადამიანის დამარცხებას ამ ბოროტებაზე, მაგრამ მხოლოდ ღვთის მადლის დახმარებით. "თუ ადამიანი მოათვინიერებს მისგან განსხვავებულ ცხოველებს ბუნებით, მით უფრო შეუძლია მას საკუთარი წევრის მოთვინიერება." ეს უნდა იკითხებოდეს არა დადებით, არამედ დაკითხვით; ზუსტად ასე: თუ ადამიანი ათვინიერებს და ათვინიერებს დაუოკებელ ცხოველებს, მაშინ არ მოათვინიერებს საკუთარ ენას? ასე უნდა იკითხებოდეს. თუ ამას დადებითად ვკითხულობთ, მაშინ უსამართლო იქნება შემდეგი მითითების მიცემა: „ეს ასე არ უნდა იყოს, ჩემო ძმებო“ (მ. 10) (ნეტარი თეოფილე). იაკობი 3:9. მისით ვაკურთხებთ ღმერთს და მამას და მისით ვწყევლით ღვთის მსგავსებად შექმნილ ადამიანებს. იაკობი 3:10. იმავე ბაგეებიდან მოდის კურთხევა და წყევლა: ასე არ უნდა იყოს, ძმებო. აღვირახსნილ ენას მივყავართ ისეთ არაბუნებრივი ფენომენისკენ, როგორიც არის ერთი პირიდან ისეთი საპირისპირო მოქმედებების გამომოსვლა, როგორიცაა კურთხევა და წყევლა, რაც მით უფრო ამაზრზენი და დანაშაულებრივია, რადგან კურთხევაც და ფიციც არსებითად ერთი და იგივე საგანია - ღმერთი: ღმერთი, ყოველი ქმნილების ავტორი, ჩვენ ვადიდებთ, ვადიდებთ, ვაკურთხებთ (ფსალმ. ამიტომ, ჩვენ ვგმობთ ღმერთს მის შექმნილ მსგავსებაში - ადამიანს. იმდენად დიდია ენის არათანმიმდევრულობა და ფარული შხამი, რომელიც ბოროტად იყენებს ღვთისგან ბოძებულ მეტყველების უნარს. „მოციქულს უნდა შეეხოს თავის მსმენელებს. თუ ჩვენ გვავალებენ ყველას დალოცვას, რადგან ვინც ბოროტს ლაპარაკობს ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10), მაშინ არ არის სირცხვილი ერთი და იგივე იარაღის გამოყენება ბოროტებისთვის და სიკეთისთვის? წყევლა თუ არ აპატიე შეურაცხყოფას, მაშინ შენ თვითონ არ მიიღებ შენდობას“ (მათე 6,12) (ნეტარი თეოფილე). იაკობი 3:11. გაზაფხულზე ერთი ნახვრეტიდან ტკბილი და მწარე წყალი მოედინება? იაკობი 3:12. ჩემო ძმებო, ლეღვს არ შეუძლია ზეთისხილის ატანა, ვერც ვაზი ლეღვს. ანალოგიურად, ერთ წყაროს არ შეუძლია დაასხას მარილიანი და ტკბილი წყალი. მკითხველთა გონებაში უფრო მყარად აღბეჭდვის სურვილით გამოთქმული აზრი (იაკობი 3:10) ენის წყევლისთვის გამოყენების არაბუნებრივობის შესახებ, ხოლო კურთხევის მიზნით, წმინდა მოციქული აქ არის, ტ. 11–12, წყაროების მაგალითებით, რომლებიც აწარმოებენ მხოლოდ ერთი ტიპის წყალს (მწარე, ტკბილი, მლაშე, ლეღვი) და სხვადასხვა ხეები. უცვლელად აწარმოებს ნაყოფს მათი სახეობის მიხედვით, აჩვენებს ენის ხსენებული მოქმედების მთელ არანორმალურობას, ყველა, ასე ვთქვათ, არაბუნებრივობას. ამგვარად, ღმერთის ხატად შექმნილ მოყვასს დაწყევლილმა ღმერთმა გულწრფელად და ღვთიური განდიდება არ შეიძლება; მისი ღმერთის განდიდება შეიძლება იყოს მხოლოდ მცდარი, გამოჩენილი, ფარისეველი. იაკობი 3:13. არის თუ არა რომელიმე თქვენგანი ბრძენი და წინდახედული, დაამტკიცეთ ეს ფაქტობრივად კარგი საქციელით ბრძნული თვინიერებით. ენის შებოჭვის აუცილებლობისა და სირთულის იდეის ასეთი დეტალური გამოვლენის შემდეგ მოციქული უბრუნდება თავისი შეგონების მთავარ საკითხს (იაკობი 3:1) - ბევრი არ ისწრაფვოდეს სწავლებისკენ. ჭეშმარიტი მასწავლებელი შეიძლება იყოს მხოლოდ ბრძენი ადამიანი, σοφός, (= ებრ. hakam) და გონივრული, επιστήμων (= ებრ. გვერდულად): ბიბლიურ ებრაულ გამოყენებაში (იხ., მაგალითად, კან. 1:13, 4:6) ეს ორი ცნება, ერთმანეთთან ძალიან მჭიდრო კავშირში, გამოხატავს სრულ თეორიულ და პრაქტიკულ სიბრძნეს. წმიდა მოციქული, რომელიც მიმართავს თავის სიტყვას მათ წინააღმდეგ, ვინც ბოროტად იყენებდა სიტყვას, ხაზს უსვამს პრაქტიკულ აზრს (გონივრული თუ გონივრული) კარგი საქციელის გონივრული თვინიერებით ფაქტობრივად დამტკიცების“. როდესაც მიმართავენ ქრისტიან მოძღვარს, მოციქულის ეს მითითება ჰგავს მაცხოვრის მითითებას მოციქულებისადმი მტრედის თვინიერების შესახებ გველის სიბრძნით (მათე 10:16). იაკობი 3:14. მაგრამ თუ გულში მწარე შური და კამათი გაქვს, ნუ იკვეხნი და ნუ იტყუებ სიმართლეს. იაკობი 3:15. ეს არ არის ზემოდან ჩამომავალი სიბრძნე, არამედ მიწიერი, სულიერი, დემონური, იაკობი 3:16. რადგან სადაც არის შური და კამათი, იქ არის უწესრიგობა და ყველაფერი ცუდი. ქვემოთ (იაკობი 3:17) ჭეშმარიტი სიბრძნის სრულად დახასიათების გათვალისწინებით, მოციქული აქ გვიჩვენებს, რა არ არის ჭეშმარიტი სიბრძნე. ასეთი მცდარი სიბრძნის ნიშნებია: მწარე შური ან ეჭვიანობა ცუდი გაგებით (ζήλος πικρός) და კამათი (εριθεία) - თვისებები, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება „ბრძნულ თვინიერებას“ (იაკობი 3:13). ამ უტყუარ სიბრძნეს, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტი სიბრძნის პაროდიაა, ასევე აქვს წარმოშობა, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ზეციურ სიბრძნეს. ცრუ სიბრძნე ღვთისგან ზემოდან არ ჩამოდის (იაკ. 1:15); პირიქით, მთლიანად მიწიერი, επίγειος, მხოლოდ ღმერთისადმი მტრულად განწყობილ სამყაროს ეკუთვნის (იაკობი 4:4); არა სულიერი, არამედ სულიერი, სულიერი; არა ღვთაებრივი, არამედ დემონური, δαιμωνιώδη (v. 15). ამ ცრუ სიბრძნის ასეთ ხასიათს და ამგვარ წარმომავლობას მოწმობს მისი ნაყოფი, რომელიც არის: „უწესრიგობა და ყოველივე ცუდი“ (მ. 16), რომელიც სრულიად უცხოა ღმერთისთვის, რადგან ღმერთი არ არის უწესრიგობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი (1 კორ. 14:33). იაკობი 3:17. მაგრამ სიბრძნე, რომელიც ზემოდან მოდის, ჯერ წმინდაა, შემდეგ მშვიდობიანი, მოკრძალებული, მორჩილი, წყალობათა და კეთილი ნაყოფით სავსე, მიუკერძოებელი და უტყუარი. იაკობი 3:18. სიმართლის ნაყოფი მშვიდობაში ითესება მათ შორის, ვინც მშვიდობას იცავს. ნაყოფიერი და მხსნელი სწავლებისთვის საჭიროა „ზემოდან მომავალი სიბრძნე“, ანუ ღვთისგან (იაკობი 1:17). იაკობ მოციქულის გამოსახულების მიხედვით, ეს სიბრძნე, უპირველეს ყოვლისა, წმინდაა, αγνή: სიწმინდე და სიწმინდე არის ჭეშმარიტი სიბრძნის მთავარი თვისებები. მაშინ მისი შემდეგი სამი თვისება წარმოადგენს ცრუ სიბრძნის ეჭვიანობისა და ჩხუბის საპირისპიროს: ჭეშმარიტი სიბრძნე: ა) მშვიდობიანი, ειρηνική, - ავრცელებს მხოლოდ მშვიდობას თავის ირგვლივ; ბ) თვინიერი ან მოკრძალებული, επιεικής; გ) მორჩილი, დამყოლი, ευπεηθής. შემდეგ მოდის ჭეშმარიტი სიბრძნის ყველაზე დადებითი თვისება: „წყალობითა და კეთილი საქმეებით სავსე“ - ქველმოქმედებითი სიყვარულით მდიდარი, რაც ღვთისმოსაობის არსებით თვისებას წარმოადგენს (იაკობი 1:27). დაბოლოს - „მიუკერძოებელი და უპირობო“, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος - უცხოა რწმენის ჭეშმარიტებებზე ეჭვებისთვის და აბსოლუტურად გულწრფელი, პირდაპირი. ”ამგვარად, მითითებულია ღვთაებრივი სიბრძნის შვიდი თვისება: ის ჰგავს შვიდფეროვან მშვენიერ ცისარტყელას, რომლის ყველა ფერი არის სიბრძნის ერთი ძირითადი ფერის – მისი სიწმინდისა და სიწმინდის დაშლა” (ეპისკოპოსი გიორგი). თავის ბოლო მე-18 მუხლი მიუთითებს, რომ ჭეშმარიტი სიბრძნის ნაყოფი - ცრუ სიბრძნის დამღუპველი ნაყოფისგან განსხვავებით (იაკობი 3:16) - არის სიმართლე და მშვიდობა, როგორც მათ შორის, ვინც ქადაგებს ჭეშმარიტ სიბრძნეს, ასევე მათ შორის, ვინც იღებს მათ ქადაგების სიტყვას. „ჭეშმარიტი სიბრძნით დაჯილდოებული და სახარების სწავლების საქადაგებლად მოწოდებული ადამიანი აცხადებს ამას, იცავს ქრისტიანულ სარწმუნოებას შესაფერის სიმშვიდესა და ჰარმონიას მათთან, ვინც თვინიერი და მშვიდი გულით იღებს ღვთის სიტყვის თესლს და ხელს უწყობს კარგი მიწის ნაყოფიერებას“ (იერონონი თეოქტისტე). შეიძლება დაგაინტერესოთ: