Глава III

Una advertencia contra la pasión por la enseñanza y, en general, contra el lenguaje desenfrenado (1-12). Sabiduría verdadera y falsa (13–18). Santiago 3:1. ¡Mis hermanos! No muchos se hacen maestros, sabiendo que sufriremos mayor condenación, Santiago 3:2. porque todos pecamos muchas veces. El que no peca de palabra es varón perfecto, capaz de refrenar todo el cuerpo. Muchos, evitando la difícil tarea de cumplir los mandamientos de Dios e implementar los principios de verdad, justicia y amor, se inclinan a reemplazar los hechos por palabras; Pobres en fe y en buenas obras correspondientes a la fe, estas personas están cada vez más inclinadas a abusar de la palabra, a debatir las palabras y también a la autoproclamada enseñanza. Este último fenómeno suele presentarse especialmente cuando aparece una nueva enseñanza. La mayoría de los judíos de la época de Jesucristo gravitaban hacia la enseñanza, por lo que fueron reprendidos por el Señor (Mateo 23:7–8) y por San Pablo el apóstol (Romanos 2:17–22). Entre los judeocristianos, los lectores de San Jacob aparentemente también tenían una pasión generalizada por la enseñanza autoproclamada. Sabiendo cuán peligrosa es la enseñanza de aquellos que aún no están establecidos en principios morales, el apóstol Santiago advierte a los lectores contra tal enseñanza arbitraria y autoproclamada, sin tocar, por supuesto, a los maestros y evangelistas que existieron en la iglesia primaria, deliberadamente llamados y asignados a la obra de predicar la enseñanza del evangelio y que tenían un don especial de gracia para enseñar (1 Cor. 12:29; Ef. 4:11). El apóstol instruye a quienes desean enseñar a probar estrictamente su capacidad para hacerlo y, sobre todo, a observar si una persona tiene dominio de sí mismo para refrenar su lengua: la dificultad de esta última cualidad, siendo un signo de la alta perfección moral de una persona que posee esta capacidad, debería advertir a la mayoría de las personas que no intenten asumir una tarea tan difícil y responsable, que amenaza a un maestro indigno sólo con una condena mayor. La razón de esto es la pecaminosidad humana universal, que se manifiesta especialmente en relación con el uso incorrecto del don de la palabra. Todas las personas pecan, pero los autoproclamados maestros enfrentan el mayor peligro de pecado y castigo. "Algunas personas se comprometen a enseñar lo que ellos mismos no han hecho. Tales maestros, dice, no reciben ningún beneficio, pero están sujetos a una mayor condenación. Porque quien enseña algo que él mismo no tiene, como si lo tuviera, es digno de condenación porque peca con la lengua" (Beato Teófilo). Santiago 3:3. He aquí, ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y controlamos todo su cuerpo. Santiago 3:4. Así, los barcos, por grandes que sean y por fuertes que soplen los vientos, son guiados con un pequeño timón hacia donde el timonel quiere; El Apóstol aquí usa dos comparaciones figurativas, expresando muy acertadamente la idea (expresada por el Apóstol en la segunda mitad de Santiago 3:2) de que el que refrena su lengua puede refrenar todo su cuerpo, todo su ser. "La posibilidad mencionada se confirma con dos ejemplos... Mira: ponemos freno a los caballos, y dirigimos las naves con un pequeño timón, así como dirigimos a los caballos con un pequeño freno, hacia donde queremos. Asimismo, la lengua debe regirse por la sana razón, aunque puede ser un mundo (κόσμος) de falsedad, en el uso de la multitud. Porque aquí el Apóstol llama a la multitud "mundo" (Beato Teófilo). ¿Por qué es el ¿El freno de la lengua es tan fundamentalmente importante en la vida moral del hombre? “Por supuesto, porque el lenguaje, como órgano del habla, participa en revestir en imágenes conscientes los pecados y vicios de todos los miembros del cuerpo humano. Pensamos en palabras. El pecado de Dios, al elevarse al pensamiento, ciertamente está revestido de la imagen de las palabras, que son productos del lenguaje... El lenguaje humano, por lo tanto, es, por así decirlo, el asiento de todos los vicios que necesitan revestirse de la imagen de las palabras antes de su implementación” (Obispo George). Santiago 3:5. entonces la lengua es un miembro pequeño, pero hace mucho. ¡Mira, un pequeño fuego enciende mucha sustancia! Santiago 3:6. Y la lengua es fuego, adorno de la mentira; la lengua está en tal posición entre nuestros miembros que contamina todo el cuerpo e inflama el círculo de la vida, siendo ella misma inflamada por la Gehena. Continúa la representación en fuertes expresiones figurativas de las acciones desastrosas del lenguaje desenfrenado. El daño y el efecto generalmente destructivo de los pecados de la lengua se compara con un gran fuego que surge de una pequeña chispa. La naturaleza o naturaleza de este fuego está indicada por la expresión hiperbólica “ό κόσμος τής αδικίας, el mundo de la mentira (las traducciones eslava y rusa aquí no son exactas: “lepota” o “adorno de la mentira”), es decir, la falsedad, la mentira y el mal de todo tipo, resultantes del abuso del hombre del don de la palabra. La lengua, como órgano que se destaca entre otros miembros del cuerpo, contamina e infecta todo el cuerpo, todo el organismo físico-espiritual de una persona, todas sus aspiraciones, intenciones y acciones. El fuego del mal y la destrucción, encendido por el lenguaje desenfrenado, enciende, quema y quema con el fuego de las pasiones todo el círculo de la vida humana (la rueda del ser, el nacimiento, τόν τροχόν). τής γενέσεως), siendo a su vez nada más que un instrumento del fuego de la Gehena y del diablo. Santiago 3:7. Porque toda naturaleza de animales y aves, reptiles y criaturas marinas es domesticada y domada por la naturaleza humana, Santiago 3:8. pero ninguno del pueblo puede domar la lengua: este es un mal incontrolable; está lleno de veneno mortal. El mal del lenguaje desenfrenado, que depende de la influencia de una fuerza demoníaca superterrestre, es difícil de eliminar para las fuerzas reales y naturales del hombre. En la misma creación, el hombre recibió de Dios la bendición de gobernar sobre todos los seres vivos de la tierra (Gén. 1:26–28; véase Gén. 9:2) y en virtud de este mandato de Dios, ahora gobierna sobre todas las especies del reino animal. Pero tal es el poder del pecado y del mal, que es como una bestia indomable, que escupe veneno mortal, como una serpiente venenosa (cf. Sal. 139,4). Sin embargo, al representar artística y poderosamente el daño indescriptible del mal uso del don de la palabra, el apóstol Santiago, por supuesto, considera posible no sólo luchar, sino también derrotar al hombre sobre este mal, pero sólo con la ayuda de la gracia de Dios. "Si una persona domestica animales que son diferentes a él por naturaleza, tanto más podrá domesticar su propio miembro. "Nadie puede domesticar a una persona". Esto no debe leerse en forma afirmativa, sino en forma interrogativa; exactamente así: si una persona domestica y domestica animales indomables, ¿no domesticará su propia lengua? Así es como debería leerse. Porque, si leemos esto en forma afirmativa, entonces sería injusto dar la siguiente instrucción: “Esto no debe ser así, hermanos míos” (v. 10) (Beato Teófilo). Santiago 3:9. Con ella bendecimos a Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios. Santiago 3:10. De unos mismos labios sale bendición y maldición: no debe ser así, hermanos míos. El lenguaje desenfrenado conduce a un fenómeno tan antinatural como la emanación de la misma boca de acciones opuestas como bendecir y maldecir, lo cual es tanto más monstruoso y criminal cuanto que tanto la bendición como el juramento tienen, en esencia, el mismo objeto: Dios: Dios, el Autor de toda la creación, alabamos, glorificamos, bendecimos (Sal 146:1-2) y al mismo tiempo maldecimos a las personas creadas a semejanza de Dios, por eso blasfemamos contra Dios en Su semejanza creada: el hombre. Tan grande es la inconstancia y el veneno oculto de una lengua que abusa de la capacidad del habla que Dios le ha dado. "El apóstol quiere tocar a sus oyentes. Si se nos ordena bendecir a todos, porque los que hablan mal no heredarán el Reino de Dios (1 Cor. 6:10), ¿no es una vergüenza usar la misma arma para el mal y para el bien? Nadie que sea prudente interferirá con la misma herramienta con tierra y ungüento. ¿Oras? No maldigas al enemigo. Porque hay una gran distancia entre la oración y la maldición. Si no perdonas al ofensor, entonces tú mismo lo harás no recibiréis perdón” (Mateo 6:12) (Beato Teófilo). Santiago 3:11. ¿De un mismo agujero en el manantial brota agua dulce y amarga? Santiago 3:12. Hermanos míos, la higuera no puede producir aceitunas, ni la vid higos. Asimismo, una fuente no puede derramar agua salada y dulce. Queriendo grabar más firmemente en la mente de los lectores la idea expresada (Santiago 3:10) acerca de lo antinatural de usar la lengua para maldecir, cuando se pretende bendecir, San Apóstol está aquí, v. hablar, antinaturalidad de la mencionada acción de la lengua. Así, una persona que maldijo a su prójimo, creado a imagen de Dios, no puede glorificar a Dios sincera y piadosamente; su glorificación de Dios sólo puede ser falsa, ostentosa y farisaica. Santiago 3:13. Si alguno de vosotros es sabio y prudente, demuéstralo con buena conducta y sabia mansedumbre. Después de una exposición tan detallada de la idea de la necesidad y dificultad de frenar la lengua, el Apóstol vuelve al tema principal de su amonestación (Santiago 3:1): no muchos se esfuerzan por enseñar. Un verdadero maestro sólo puede ser una persona sabia, σοφός, (= heb. hakam) y razonable, επιστήμων (= heb. de lado): en el uso bíblico judío (ver, por ejemplo, Deut. 1:13, 4:6), estos dos conceptos, muy estrechamente relacionados entre sí, expresan toda la sabiduría teórica y práctica. El Santo Apóstol, dirigiendo su discurso contra aquellos que abusan de la palabra, enfatiza el punto práctico (sabio o razonable) de demostrar realmente una buena conducta con sabia mansedumbre”. Cuando se aplica a un maestro cristiano, esta instrucción del Apóstol se asemeja a la instrucción del Salvador a los apóstoles acerca de la mansedumbre de la paloma con sabiduría serpentina (Mateo 10:16). Santiago 3:14. Pero si tienes amarga envidia y contienda en tu corazón, no te jactes ni mientas acerca de la verdad. Santiago 3:15. Esta no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca, Santiago 3:16. porque donde hay envidia y rencillas, hay desorden y todo mal. Teniendo en cuenta a continuación (Santiago 3:17) caracterizar completamente la verdadera sabiduría, el Apóstol aquí muestra lo que no es la verdadera sabiduría. Los signos de tal sabiduría falsa son: envidia amarga o celos en el mal sentido (ζήλος πικρός) y contienda (εριθεία), propiedades que son directamente opuestas a la “sabiduría mansedumbre” (Santiago 3:13). Esta sabiduría falsa, que no es más que una parodia de la sabiduría verdadera, también tiene un origen directamente opuesto a la sabiduría celestial. La falsa sabiduría no desciende de lo alto, de Dios (Santiago 1:15); por el contrario, enteramente terrenal, επίγειος, pertenece exclusivamente al mundo hostil a Dios (Santiago 4:4); no espiritual, sino espiritual, ψυχική; no divino, sino demoníaco, δαιμωνιώδη (v. 15). Tal carácter y tal origen de esta falsa sabiduría se evidencia en sus frutos, que son: “desorden y todo lo malo” (v. 16), lo cual es absolutamente ajeno a Dios, porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz (1 Cor. 14:33). Santiago 3:17. Pero la sabiduría que viene de lo alto es primero pura, luego pacífica, modesta, obediente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera. Santiago 3:18. El fruto de la justicia en paz se siembra entre los que guardan la paz. Para una enseñanza fructífera y salvadora, se necesita “sabiduría que venga de lo alto”, es decir, de Dios (Santiago 1:17). Según la imagen del apóstol Santiago, esta sabiduría es, ante todo, pura, αγνή: la pureza y la santidad son las principales propiedades de la verdadera sabiduría. Entonces sus siguientes tres cualidades constituyen lo opuesto a los celos y la pendenciera de la falsa sabiduría: la verdadera sabiduría: a) pacífica, ειρηνική, - sólo difunde paz a su alrededor; b) manso o modesto, επιεικής; c) obediente, dócil, ευπειθής. Luego viene la propiedad más positiva de la verdadera sabiduría: “llena de misericordia y de buenas obras”, rica en obras de amor caritativo, que constituye una propiedad esencial de la piedad (Santiago 1,27). Finalmente - "imparcial y sin hipocresía", ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος - ajeno a las dudas sobre las verdades de la fe y absolutamente sincero y directo. “Así, se indican siete cualidades de la sabiduría divina: es como un hermoso arco iris de siete colores, todos cuyos colores son descomposiciones de un color básico de la sabiduría: su pureza y santidad” (Obispo George). El último versículo 18 del capítulo indica que los frutos de la verdadera sabiduría, a diferencia de los frutos destructivos de la falsa sabiduría (Santiago 3:16), son justicia y paz, tanto entre los que predican la verdadera sabiduría como entre los que reciben la palabra de su predicación. “Una persona dotada de verdadera sabiduría y llamada a predicar la enseñanza del Evangelio la proclama, observando la tranquilidad y la armonía propias de la fe cristiana con quienes aceptan la semilla de la palabra de Dios con un corazón manso y tranquilo y contribuyen a la fecundidad de la buena tierra” (hieromomonje Theoktist). 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