Глава III

Μια προειδοποίηση ενάντια στο πάθος της διδασκαλίας και, γενικά, ενάντια στην αχαλίνωτη γλώσσα (1–12). Αληθινή και ψευδής σοφία (13–18). Ιάκωβος 3:1. Αδέρφια μου! δεν γίνονται πολλοί δάσκαλοι, γνωρίζοντας ότι θα υποστούμε μεγαλύτερη καταδίκη, Ιάκωβος 3:2. γιατί όλοι αμαρτάμε πολλές φορές. Αυτός που δεν αμαρτάνει στα λόγια είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγήσει ολόκληρο το σώμα. Πολλοί, αποφεύγοντας το δύσκολο έργο της εκπλήρωσης των εντολών του Θεού και της εφαρμογής των αρχών της αλήθειας, της δικαιοσύνης και της αγάπης, τείνουν να αντικαταστήσουν τις πράξεις με λόγια. Φτωχοί στην πίστη και σε καλές πράξεις που αντιστοιχούν στην πίστη, αυτοί οι άνθρωποι είναι όλο και περισσότερο διατεθειμένοι να κάνουν κατάχρηση του λόγου, να συζητούν λόγια και επίσης να αυτοαποκαλούνται διδασκαλία. Το τελευταίο φαινόμενο είναι συνήθως ειδικά όταν εμφανίζεται μια νέα διδασκαλία. Κυρίως οι Εβραίοι της εποχής του Ιησού Χριστού έλκονταν προς τη διδασκαλία, για την οποία αποδοκιμάστηκαν από τον Κύριο (Ματθαίος 23:7–8) και τον Άγιο Απόστολο Παύλο (Ρωμ. 2:17–22). Μεταξύ των Ιουδαιοχριστιανών, οι αναγνώστες του Αγίου Ιακώβ είχαν επίσης προφανώς διαδεδομένο πάθος για την αυτοαποκαλούμενη διδασκαλία. Γνωρίζοντας πόσο επικίνδυνη είναι η διδασκαλία όσων οι ίδιοι δεν έχουν ακόμη εδραιωθεί σε ηθικές αρχές, ο Απόστολος Ιάκωβος προειδοποιεί τους αναγνώστες ενάντια σε μια τέτοια αυθαίρετη, αυτόκλητη διδασκαλία, χωρίς φυσικά να αγγίζει τους δασκάλους και τους ευαγγελιστές που υπήρχαν στην πρωτοβάθμια εκκλησία, που εσκεμμένα κλήθηκαν και είχαν ανατεθεί στο έργο του κηρύγματος της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και που είχαν ένα ιδιαίτερο χάρισμα για τη διδασκαλία. 12:29; Εφ. 4:11). Ο απόστολος καθοδηγεί όσους θέλουν να διδάξουν να δοκιμάσουν αυστηρά την ικανότητά τους να το κάνουν και κυρίως να κοιτάξουν αν κάποιος έχει αυτοέλεγχο για να χαλιναγωγήσει τη γλώσσα του: η δυσκολία της τελευταίας ιδιότητας, που είναι ένδειξη της υψηλής ηθικής τελειότητας ενός ατόμου που διαθέτει αυτή την ικανότητα, θα πρέπει να προειδοποιεί τους περισσότερους ανθρώπους από την προσπάθεια να αναλάβουν ένα τόσο δύσκολο και ανάξιο δάσκαλο, που απειλεί μόνο με ένα τόσο δύσκολο και ανάξιο δάσκαλο. Ο λόγος για αυτό είναι η καθολική ανθρώπινη αμαρτωλότητα, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα σε σχέση με την εσφαλμένη χρήση του χαρίσματος του λόγου. Όλοι οι άνθρωποι αμαρτάνουν, αλλά οι αυτοαποκαλούμενοι δάσκαλοι αντιμετωπίζουν τον μεγαλύτερο κίνδυνο της αμαρτίας και της τιμωρίας. «Κάποιοι αναλαμβάνουν να διδάξουν ό,τι δεν έχουν κάνει οι ίδιοι. Τέτοιοι δάσκαλοι, λέει, δεν έχουν κανένα όφελος, αλλά υπόκεινται σε μεγαλύτερη καταδίκη. Γιατί όποιος διδάσκει κάτι που ο ίδιος δεν έχει, σαν να το είχε, είναι άξιος καταδίκης γιατί αμαρτάνει με τη γλώσσα του» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ιάκωβος 3:3. Ιδού, βάζουμε μπουκιές στο στόμα των αλόγων για να μας υπακούουν, και ελέγχουμε όλο τους το σώμα. Ιάκωβος 3:4. Τα πλοία λοιπόν, όσο μεγάλα κι αν είναι και όσο δυνατοί κι αν φυσούν, με μικρό πηδάλιο καθοδηγούνται όπου θέλει ο τιμονιέρης. Ο Απόστολος εδώ χρησιμοποιεί δύο μεταφορικές συγκρίσεις, εκφράζοντας εξαιρετικά εύστοχα την ιδέα (που εκφράζεται από τον Απόστολο στο δεύτερο μισό του Ιακώβου 3:2) ότι αυτός που χαλιναγωγεί τη γλώσσα του μπορεί να χαλιναγωγήσει ολόκληρο το σώμα του, ολόκληρο το είναι του. «Η προαναφερθείσα πιθανότητα επιβεβαιώνεται από δύο παραδείγματα... Κοίτα: βάζουμε χαλινάρι στα άλογα, και κατευθύνουμε τα πλοία με μικρό πηδάλιο, όπως κατευθύνουμε τα άλογα με μικρό χαλινάρι, όπου θέλουμε. Ομοίως, η γλώσσα πρέπει να διέπεται από υγιή λόγο, αν και μπορεί να είναι ένας κόσμος (κόσμος) αναλήθειας, για τη χρήση του πλήθους». (Μακαριστός Θεόφιλος) γιατί είναι τόσο σημαντικός ο περιορισμός της γλώσσας στην ηθική ζωή του ανθρώπου. Σκεφτόμαστε με λόγια. Η αμαρτία του Θεού, ανερχόμενη στη σκέψη, είναι βεβαίως ντυμένη με την εικόνα των λέξεων, που είναι προϊόντα της γλώσσας... Η ανθρώπινη γλώσσα, λοιπόν, είναι, όπως ήταν, η έδρα όλων των κακών που πρέπει να ενδυθούν με τις εικόνες των λέξεων πριν από την εφαρμογή τους» (Επίσκοπος Γεώργιος). Ιάκωβος 3:5. οπότε η γλώσσα είναι μικρό μέλος, αλλά κάνει πολλά. Κοίτα, μια μικρή φωτιά ανάβει πολλή ουσία! Ιάκωβος 3:6. Και η γλώσσα είναι φωτιά, ο εξωραϊσμός της αναλήθειας. Η γλώσσα βρίσκεται σε τέτοια θέση μεταξύ των μελών μας που μολύνει ολόκληρο το σώμα και φουντώνει τον κύκλο της ζωής, φλεγόμενη από τη Γέεννα. Η απεικόνιση σε έντονες μεταφορικές εκφράσεις των καταστροφικών ενεργειών της αχαλίνωτης γλώσσας συνεχίζεται. Η βλάβη και γενικά η καταστροφική επίδραση των αμαρτιών της γλώσσας παρομοιάζεται με μια τεράστια φωτιά που ξεκινά από μια μικρή σπίθα. Η φύση ή η φύση αυτής της φωτιάς υποδεικνύεται από την υπερβολική έκφραση «ό κόσμος της αδικίας, ο κόσμος της αναλήθειας (οι σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις εδώ δεν είναι ακριβείς: «lepota» ή «στολισμός της αναληθής»), δηλαδή αναληθή, ψέματα και κακία κάθε είδους, που προκύπτουν από την κατάχρηση του ανθρώπου ως χάρισμα του λόγου. του σώματος, μολύνει και μολύνει ολόκληρο το σώμα, ολόκληρο τον πνευματικό-σωματικό οργανισμό του ανθρώπου, όλες τις επιδιώξεις, τις προθέσεις και τις πράξεις του. και ο διάβολος. Ιάκωβος 3:7. Γιατί κάθε φύση θηρίων και πουλιών, ερπετών και θαλάσσιων πλασμάτων είναι εξημερωμένη και εξημερωμένη από την ανθρώπινη φύση, Ιάκωβος 3:8. αλλά κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να δαμάσει τη γλώσσα: αυτό είναι ένα ανεξέλεγκτο κακό. είναι γεμάτο με θανατηφόρο δηλητήριο. Το κακό της αχαλίνωτης γλώσσας, που εξαρτάται από την επιρροή μιας υπεργήινης, δαιμονικής δύναμης, είναι δύσκολο να εξαλειφθεί για τις πραγματικές, φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου. Κατά τη δημιουργία, ο άνθρωπος έλαβε από τον Θεό την ευλογία να κυβερνά όλα τα έμβια όντα στη γη (Γέν. 1:26–28, βλέπε Γεν. 9:2) και δυνάμει αυτής της εντολής του Θεού, κυβερνά τώρα σε όλα τα είδη του ζωικού βασιλείου. Αλλά είναι τέτοια η δύναμη της αμαρτίας και του κακού που μοιάζει με αδάμαστο θηρίο, που εκτοξεύει θανατηφόρο δηλητήριο, σαν δηλητηριώδες φίδι (πρβλ. Ψαλμ. 139:4). Ωστόσο, απεικονίζοντας καλλιτεχνικά και δυνατά την απερίγραπτη βλάβη της κατάχρησης του χαρίσματος του λόγου, ο Απόστολος Ιάκωβος, φυσικά, θεωρεί δυνατό όχι μόνο να πολεμήσει, αλλά και να νικήσει τον άνθρωπο πάνω από αυτό το κακό, αλλά μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. "Αν ένας άνθρωπος εξημερώνει ζώα που είναι διαφορετικά από αυτόν από τη φύση του, τόσο περισσότερο μπορεί να δαμάσει το δικό του μέλος. "Κανείς δεν μπορεί να δαμάσει έναν άνθρωπο." Αυτό πρέπει να διαβαστεί όχι με καταφατική, αλλά σε ερωτηματική μορφή. ακριβώς έτσι: αν κάποιος δαμάσει και εξημερώσει αδάμαστα ζώα, τότε δεν θα δαμάσει τη γλώσσα του; Έτσι πρέπει να διαβάζεται. Ибо, если читать это в утвердительной форме, то несправедливо было бы давать потом следующее наставление: «не должно, братия мои, сему так быть» (στ. 10) (блаж. Феофил.). Ιάκωβος 3:9. Μ' αυτήν ευλογούμε τον Θεό και Πατέρα, και μ' αυτήν καταριόμαστε τους ανθρώπους, δημιουργημένους καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ιάκωβος 3:10. Από τα ίδια χείλη βγαίνει η ευλογία και η κατάρα: δεν πρέπει να είναι έτσι, αδελφοί μου. Η αχαλίνωτη γλώσσα οδηγεί σε ένα τόσο αφύσικο φαινόμενο όπως η εκπνοή από το ίδιο στόμα τέτοιων αντίθετων ενεργειών όπως η ευλογία και η κατάρα, που είναι ακόμη πιο τερατώδες και εγκληματικό αφού τόσο η ευλογία όσο και ο όρκος έχουν στην ουσία το ίδιο αντικείμενο - Θεό: Θεός, ο Δημιουργός όλης της δημιουργίας, δοξάζουμε, δοξάζουμε, ευλογούμε (Ψλ. 146) Επομένως, εκφέρουμε βλασφημία κατά του Θεού κατά την κτιστή Ομοίωσή Του - τον άνθρωπο. Τόσο μεγάλη είναι η ασυνέπεια και το κρυμμένο δηλητήριο μιας γλώσσας που καταχράται τη θεόδοτη ικανότητα του λόγου. «Ο απόστολος θέλει να αγγίξει τους ακροατές του. Εάν έχουμε εντολή να ευλογούμε τους πάντες, γιατί αυτοί που μιλούν κακά δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10), τότε δεν είναι κρίμα να χρησιμοποιούμε το ίδιο όπλο για κακό και για καλό; Κανείς που είναι συνετός δεν θα ανακατευτεί με βρωμιά και αλοιφή; κατάρα, αν δεν συγχωρήσεις τον παραβάτη, τότε δεν θα λάβεις συγχώρεση» (Ματθαίος 6:12) (Μακάριος Θεόφιλος). Ιάκωβος 3:11. Από την ίδια τρύπα ρέει γλυκό και πικρό νερό την άνοιξη; Ιάκωβος 3:12. Αδέρφια μου, συκιά δεν αντέχει ελιές, ούτε κλήμα σύκα. Ομοίως, μια πηγή δεν μπορεί να χύνει αλμυρό και γλυκό νερό. Θέλοντας να αποτυπώσει πιο σταθερά στο μυαλό των αναγνωστών την ιδέα που εκφράστηκε (Ιακώβου 3:10) σχετικά με το αφύσικο της χρήσης της γλώσσας για κατάρα, ενώ προορίζεται για την ευλογία, ο Άγιος απόστολος είναι εδώ, στ. 11–12, με παραδείγματα πηγών που παράγουν μόνο ένα είδος δέντρου (πικρό, γλυκό, αλμυρό δέντρο) και διαφορετικά φρούτα. παράγουν πάντα καρπούς ανάλογα με το είδος τους, δείχνει όλη την ανωμαλία, όλη, θα λέγαμε, αφύσικο της αναφερόμενης δράσης της γλώσσας. Έτσι, ένα άτομο που καταράστηκε τον πλησίον του, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, δεν μπορεί να δοξάσει ειλικρινά και θεοσεβώς τον Θεό. Η δόξα του για τον Θεό δεν μπορεί παρά να είναι αναληθής, επιδεικτική, φαρισαϊκή. Ιάκωβος 3:13. Είτε κάποιος από εσάς είναι σοφός και συνετός, να το αποδείξετε με πραγματικά καλή συμπεριφορά με σοφή πραότητα. Μετά από μια τόσο λεπτομερή έκθεση της ιδέας της αναγκαιότητας και της δυσκολίας του περιορισμού της γλώσσας, ο Απόστολος επιστρέφει στο κύριο θέμα της νουθεσίας του (Ιακώβου 3:1) - όχι για πολλούς να αγωνίζονται για διδασκαλία. Αληθινός δάσκαλος μπορεί να είναι μόνο ένας σοφός άνθρωπος, σοφός, (= Εβρ. hakam) και λογικός, επιστήμων (= Εβρ. πλάγια): στη βιβλική εβραϊκή χρήση (βλ., για παράδειγμα, Δευτ. 1:13, 4:6) αυτές οι δύο έννοιες, πολύ στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, εκφράζουν την πλήρη εμβέλεια θεωρητική και πρακτική. Ο Άγιος Απόστολος, στρέφοντας την ομιλία του εναντίον εκείνων που έκαναν κατάχρηση της λέξης, τονίζει το πρακτικό σημείο (σοφό ή εύλογο) της πραγματικής απόδειξης καλής συμπεριφοράς με σοφή πραότητα». Όταν εφαρμόζεται σε έναν Χριστιανό δάσκαλο, αυτή η οδηγία του Αποστόλου μοιάζει με την οδηγία του Σωτήρα προς τους αποστόλους σχετικά με την περιστερή πραότητα με φιδίσια σοφία (Ματθαίος 10:16). Ιάκωβος 3:14. Αλλά αν έχετε πικρό φθόνο και φιλονικία στην καρδιά σας, μην καυχηθείτε και μην λέτε ψέματα για την αλήθεια. Ιάκωβος 3:15. Αυτή δεν είναι σοφία που κατεβαίνει από πάνω, αλλά γήινη, πνευματική, δαιμονική, Ιάκωβος 3:16. γιατί όπου υπάρχει φθόνος και φιλονικία, υπάρχει αταξία και κάθε τι κακό. Έχοντας κατά νου παρακάτω (Ιακώβου 3:17) να χαρακτηρίσει πλήρως την αληθινή σοφία, ο Απόστολος εδώ δείχνει τι δεν είναι η αληθινή σοφία. Σημάδια μιας τέτοιας αναληθούς σοφίας είναι: ο πικρός φθόνος ή η ζήλια με την κακή έννοια (ζήλος πικρός) και η φιλονικία (εριθεία) - ιδιότητες που είναι ακριβώς αντίθετες με τη «σοφή πραότητα» (Ιακώβου 3:13). Αυτή η αναληθής σοφία, που είναι μόνο μια παρωδία της αληθινής σοφίας, έχει επίσης μια προέλευση που είναι ακριβώς αντίθετη με την ουράνια σοφία. Η ψευδής σοφία δεν κατεβαίνει από πάνω από τον Θεό (Ιακώβου 1:15). Αντίθετα, εξ ολοκλήρου επίγειος, επίγειος, ανήκει αποκλειστικά στον εχθρικό προς τον Θεό κόσμο (Ιακώβου 4:4). όχι πνευματική, αλλά πνευματική, ψυχική. όχι θεϊκή, αλλά δαιμονική, δαιμωνιώδη (v. 15). Τέτοιος χαρακτήρας και τέτοια προέλευση αυτής της ψευδούς σοφίας μαρτυρούν οι καρποί της, που είναι: «αταξία και κάθε κακό» (εδ. 16), που είναι απολύτως ξένο προς τον Θεό, γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός της αταξίας, αλλά της ειρήνης (Α' Κορ. 14:33). Ιάκωβος 3:17. Αλλά η σοφία που έρχεται από τα πάνω είναι πρώτα καθαρή, μετά ειρηνική, σεμνή, υπάκουη, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτη και ακάλυπτη. Ιάκωβος 3:18. Ο καρπός της δικαιοσύνης με ειρήνη σπέρνεται ανάμεσα σε εκείνους που διατηρούν την ειρήνη. Για γόνιμη και σωτήρια διδασκαλία χρειάζεται «σοφία που προέρχεται από τα πάνω», δηλαδή από τον Θεό (Ιακώβου 1:17). Σύμφωνα με την εικόνα του Αποστόλου Ιακώβου, αυτή η σοφία είναι, πρώτα απ' όλα, αγνή, αγνή: η αγνότητα και η αγιότητα είναι οι κύριες ιδιότητες της αληθινής σοφίας. Τότε οι επόμενες τρεις ιδιότητές του αποτελούν το αντίθετο της ζήλιας και της φιλονικίας της ψευδούς σοφίας: αληθινή σοφία: α) ειρηνική, ειρηνική, - απλώνει μόνο ειρήνη γύρω από τον εαυτό της. b) meek or modest, επιεικής; γ) obedient, compliant, ευπεθής. Ακολουθεί η πιο θετική ιδιότητα της αληθινής σοφίας: «γεμάτος έλεος και καλά έργα» - πλούσια σε πράξεις φιλανθρωπικής αγάπης, που αποτελεί ουσιαστική ιδιότητα της ευσέβειας (Ιακώβου 1:27). Τέλος - «αμερόληπτο και ανυπόκριτο», ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος - ξένο στις αμφιβολίες για τις αλήθειες της πίστης και απολύτως ειλικρινές, ευθύ. «Έτσι, υποδεικνύονται επτά ιδιότητες θείας σοφίας: είναι σαν ένα επτάχρωμο όμορφο ουράνιο τόξο, του οποίου όλα τα χρώματα είναι αποσυνθέσεις ενός βασικού χρώματος της σοφίας - της αγνότητας και της αγιότητάς του» (Επίσκοπος Γεώργιος). Το τελευταίο εδάφιο 18 του κεφαλαίου δείχνει ότι οι καρποί της αληθινής σοφίας - σε αντίθεση με τους καταστροφικούς καρπούς της ψευδούς σοφίας (Ιακώβου 3:16) - είναι η δικαιοσύνη και η ειρήνη, τόσο μεταξύ εκείνων που κηρύττουν αληθινή σοφία όσο και μεταξύ εκείνων που λαμβάνουν τον λόγο του κηρύγματος τους. «Ένας προικισμένος με αληθινή σοφία και καλούμενος να κηρύξει την ευαγγελική διδασκαλία το διακηρύσσει, τηρώντας την ηρεμία και την αρμονία που αρμόζει στη χριστιανική πίστη με όσους δέχονται τον σπόρο του λόγου του Θεού με πράη και ήρεμη καρδιά και συμβάλλουν στην καρποφορία της καλής γης» (ιερομόναχος Θεοκτίστης). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: