Глава III

Eine Warnung vor der Leidenschaft des Lehrens und überhaupt vor der ungezügelten Sprache (1–12). Wahre und falsche Weisheit (13–18). Jakobus 3:1. Meine Brüder! nicht viele werden Lehrer, wohl wissend, dass wir eine größere Verurteilung erleiden werden, Jakobus 3:2. denn wir alle sündigen oft. Wer nicht mit Worten sündigt, ist ein vollkommener Mensch, der den ganzen Körper im Zaum halten kann. Viele meiden die schwierige Aufgabe, Gottes Gebote zu erfüllen und die Grundsätze der Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe umzusetzen, und neigen dazu, Taten durch Worte zu ersetzen. Da solche Menschen arm an Glauben und guten Taten sind, die dem Glauben entsprechen, neigen sie umso mehr dazu, das Wort zu missbrauchen, Worte zu debattieren und sich auch selbst verkündete Lehren zu eigen zu machen. Letzteres Phänomen tritt meist vor allem dann auf, wenn eine neue Lehre auftaucht. Vor allem die Juden zur Zeit Jesu Christi tendierten zum Lehren, wofür sie vom Herrn (Matthäus 23:7–8) und dem Apostel Paulus (Röm 2:17–22) zurechtgewiesen wurden. Unter den jüdisch-christlichen Lesern von St. Jacob herrschte offenbar auch eine weit verbreitete Leidenschaft für selbsternannte Lehren. Da er weiß, wie gefährlich die Lehre derer ist, die selbst noch nicht in moralischen Grundsätzen verankert sind, warnt der Apostel Jakobus die Leser vor einer solchen willkürlichen, selbsternannten Lehre, ohne natürlich die Lehrer und Evangelisten zu erwähnen, die in der Primärkirche existierten, bewusst berufen und damit beauftragt wurden, die Lehre des Evangeliums zu predigen, und die eine besondere Gnadengabe für die Lehre hatten (1 Kor. 12:29; Eph. 4:11). Der Apostel weist diejenigen, die lehren wollen, an, ihre Fähigkeit, dies zu tun, streng zu prüfen und vor allem darauf zu achten, ob jemand Selbstbeherrschung besitzt, um seine Zunge zu zügeln: Die Schwierigkeit der letzteren Eigenschaft, ein Zeichen für die hohe moralische Vollkommenheit einer Person, die diese Fähigkeit besitzt, sollte die meisten Menschen davor warnen, eine so schwierige und verantwortungsvolle Aufgabe zu übernehmen, die einem unwürdigen Lehrer nur mit größerer Verurteilung droht. Der Grund dafür ist die universelle menschliche Sündhaftigkeit, die sich insbesondere im Zusammenhang mit dem falschen Gebrauch der Sprachgabe manifestiert. Alle Menschen sündigen, aber selbsternannte Lehrer sind der größten Gefahr von Sünde und Bestrafung ausgesetzt. „Manche Menschen verpflichten sich, zu lehren, was sie selbst nicht getan haben. Solche Lehrer, sagt er, erhalten keinen Nutzen, unterliegen aber einer größeren Verurteilung. Denn wer etwas lehrt, das er selbst nicht hat, als ob er es hätte, ist der Verdammnis würdig, weil er mit seiner Zunge sündigt“ (Der selige Theophilus). Jakobus 3:3. Siehe, wir legen den Pferden Gebisse ins Maul, damit sie uns gehorchen, und wir beherrschen ihren ganzen Körper. Jakobus 3:4. So werden Schiffe, egal wie groß sie sind und egal wie stark der Wind weht, mit einem kleinen Ruder dorthin geführt, wohin der Steuermann will; Der Apostel verwendet hier zwei bildliche Vergleiche und bringt damit äußerst treffend die Idee zum Ausdruck (die der Apostel in der zweiten Hälfte von Jakobus 3,2 zum Ausdruck bringt), dass derjenige, der seine Zunge im Zaum hält, seinen ganzen Körper, sein ganzes Wesen im Zaum halten kann. „Die erwähnte Möglichkeit wird durch zwei Beispiele bestätigt ... Schauen Sie: Wir legen den Pferden ein Zaumzeug an und lenken die Schiffe mit einem kleinen Ruder, so wie wir die Pferde mit einem kleinen Zaumzeug dorthin lenken, wo wir wollen. Ebenso sollte die Zunge von gesunder Vernunft regiert werden, obwohl es im Gebrauch des Pöbels eine Welt (κόσμος) der Unwahrheit sein kann. Denn hier nennt der Apostel die Menge „Welt“ (seliger Theophilus). Warum ist die Zähmung der Zunge so grundlegend wichtig im moralischen Leben des Menschen? „Natürlich, weil die Sprache als Sprachorgan daran beteiligt ist, die Sünden und Laster aller Mitglieder des menschlichen Körpers in bewusste Bilder zu kleiden.“ Wir denken in Worten. Gottes Sünde, die zum Denken aufsteigt, ist sicherlich in das Bild von Worten gekleidet, die das Produkt der Sprache sind... Die menschliche Sprache ist daher sozusagen der Sitz aller Laster, die vor ihrer Umsetzung in die Bilder von Worten gekleidet werden müssen“ (Bischof George). Jakobus 3:5. Die Zunge ist also ein kleines Glied, leistet aber viel. Schauen Sie, ein kleines Feuer entzündet viel Substanz! Jakobus 3:6. Und die Zunge ist Feuer, die Ausschmückung der Unwahrheit; Die Zunge befindet sich in einer solchen Position zwischen unseren Gliedern, dass sie den ganzen Körper verunreinigt und den Kreislauf des Lebens entzündet, da sie selbst durch die Gehenna entzündet ist. Die Darstellung der verheerenden Taten ungezügelter Sprache in starken bildlichen Ausdrucksformen geht weiter. Der Schaden und die im Allgemeinen zerstörerische Wirkung der Sünden der Zunge werden mit einem riesigen Feuer verglichen, das von einem kleinen Funken ausgeht. Auf die Art oder Natur dieses Feuers wird durch den hyperbolischen Ausdruck „ό κόσμος τής αδικίας“ hingewiesen, die Welt der Unwahrheit (die slawischen und russischen Übersetzungen sind hier nicht korrekt: „lepota“ oder „Verschönerung der Unwahrheit“), d. h. Unwahrheit, Lüge und Böses aller Art, die aus dem Missbrauch der Gabe der Sprache durch den Menschen resultieren. Die Sünden von Die Zunge als Organ, das sich von anderen Körpergliedern abhebt, verunreinigt und infiziert den gesamten Körper, den gesamten geistig-physischen Organismus eines Menschen, alle seine Bestrebungen, Absichten und Handlungen. Das Feuer des Bösen und der Zerstörung, entzündet durch die ungezügelte Sprache, entzündet, versengt und verbrennt mit dem Feuer der Leidenschaften den gesamten Kreislauf des menschlichen Lebens (das Rad des Seins, der Geburt, τόν τροχόν). τής γενέσεως), was wiederum nichts anderes als ein Instrument des Feuers der Gehenna und des Teufels ist. Jakobus 3:7. Denn jede Natur der Tiere und Vögel, Reptilien und Meeresbewohner wird von der menschlichen Natur gezähmt und gezähmt, Jakobus 3:8. aber keiner der Menschen kann die Zunge zähmen: Das ist ein unkontrollierbares Übel; es ist mit tödlichem Gift gefüllt. Das Übel der ungezügelten Sprache, die auf den Einfluss einer überirdischen, dämonischen Kraft angewiesen ist, ist für die realen, natürlichen Kräfte des Menschen schwer zu beseitigen. Schon bei seiner Erschaffung erhielt der Mensch von Gott den Segen, über alle Lebewesen auf der Erde zu herrschen (1. Mose 1,26–28; siehe 1. Mose 9,2), und kraft dieses Befehls Gottes herrscht er nun über alle Arten des Tierreichs. Aber die Macht der Sünde und des Bösen ist so groß, dass sie wie ein unbezwingbares Tier ist, das tödliches Gift ausspuckt, wie eine giftige Schlange (vgl. Psalm 139,4). Der Apostel Jakobus stellt jedoch künstlerisch und kraftvoll den unbeschreiblichen Schaden des Missbrauchs der Gabe der Sprache dar und hält es natürlich für möglich, den Menschen nicht nur zu bekämpfen, sondern auch zu besiegen, aber nur mit der Hilfe der Gnade Gottes. „Wenn ein Mensch Tiere zähmt, die von Natur aus anders sind als er, dann kann er umso mehr sein eigenes Glied zähmen.“ „Niemand kann einen Menschen zähmen.“ Dies sollte nicht bejahend, sondern in fragender Form gelesen werden; genau so: Wenn jemand unbezwingbare Tiere zähmt und zähmt, wird er dann nicht auch seine eigene Zunge zähmen? So sollte es lauten. Denn wenn wir dies in einer bejahenden Form lesen, wäre es unfair, dann die folgende Anweisung zu geben: „Das soll nicht so sein, meine Brüder“ (V. 10) (Seliger Theophilus). Jakobus 3:9. Damit preisen wir Gott und den Vater, und damit verfluchen wir die Menschen, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind. Jakobus 3:10. Aus denselben Lippen kommen Segen und Fluch: So sollte es nicht sein, meine Brüder. Die ungezügelte Sprache führt zu einem so unnatürlichen Phänomen wie der Ausstrahlung gegensätzlicher Handlungen wie Segen und Fluchen aus demselben Mund, was umso ungeheuerlicher und krimineller ist, als Segen und Eid im Wesentlichen das gleiche Ziel haben – Gott: Gott, den Urheber der ganzen Schöpfung, wir preisen, verherrlichen, segnen (Ps 146,1-2) und verfluchen gleichzeitig die Menschen, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden, deshalb lästern wir gegen Gott in seinem geschaffenen Ebenbild – den Menschen. So groß ist die Unbeständigkeit und das verborgene Gift einer Zunge, die die gottgegebene Fähigkeit der Sprache missbraucht. „Der Apostel möchte seine Zuhörer berühren. Wenn uns geboten wird, alle zu segnen, denn diejenigen, die Böses reden, werden das Reich Gottes nicht erben (1. Kor. 6,10), ist es dann nicht eine Schande, dieselbe Waffe für das Böse und für das Gute zu verwenden? Niemand, der umsichtig ist, wird mit demselben Werkzeug in Schmutz und Salbe eingreifen. Beten Sie? Verfluchen Sie den Feind nicht. Denn zwischen Gebet und Fluchen liegt ein großer Abstand. Wenn Sie nicht vergeben der Täter, dann wirst du selbst keine Vergebung erhalten“ (Matthäus 6:12) (Seliger Theophilus). Jakobus 3:11. Fließt in der Quelle süßes und bitteres Wasser aus demselben Loch? Jakobus 3:12. Meine Brüder, ein Feigenbaum kann keine Oliven tragen, noch kann ein Weinstock keine Feigen tragen. Ebenso kann eine Quelle kein salziges und süßes Wasser ausschütten. Um den Lesern die zum Ausdruck gebrachte Idee (Jakobus 3,10) über die Unnatürlichkeit, die Zunge zum Fluchen zu verwenden, während sie zum Segnen gedacht ist, fester einzuprägen, zeigt der Apostel hier, Vers 11–12, mit Beispielen von Quellen, die nur eine Art von Wasser (bitter, süß, salzig) und verschiedene Obstbäume produzieren – Feigenbäume, Oliven, Weinreben, die ausnahmslos je nach Art Früchte hervorbringen Abnormalität, sozusagen alles Unnatürliche der erwähnten Zungenbewegung. Daher kann ein Mensch, der seinen nach dem Bilde Gottes geschaffenen Nächsten verflucht hat, Gott nicht aufrichtig und gottesfürchtig verherrlichen; seine Verherrlichung Gottes kann nur unwahr, pompös, pharisäisch sein. Jakobus 3:13. Ob einer von euch weise und besonnen ist, beweist dies durch tatsächlich gutes Benehmen mit weiser Sanftmut. Nach einer so detaillierten Darlegung der Idee der Notwendigkeit und Schwierigkeit, die Zunge zu zügeln, kehrt der Apostel zum Hauptthema seiner Ermahnung zurück (Jakobus 3:1) – nicht für viele, die sich um Lehre bemühen. Ein wahrer Lehrer kann nur ein weiser Mensch sein, σοφός, (= hebr. hakam) und vernünftig, επιστήμων (= hebr. seitwärts): Im biblischen jüdischen Sprachgebrauch (siehe zum Beispiel Deuteronomium 1:13, 4:6) drücken diese beiden Konzepte, die sehr eng miteinander verbunden sind, den vollen Umfang theoretischer und praktischer Weisheit aus. Der Heilige Apostel richtet seine Rede gegen diejenigen, die das Wort missbrauchen, und betont den praktischen Sinn (weise oder vernünftig), tatsächlich gutes Verhalten durch weise Sanftmut zu beweisen.“ Auf einen christlichen Lehrer angewendet, ähnelt diese Anweisung des Apostels der Anweisung des Erretters an die Apostel, Sanftmut mit schlangenartiger Weisheit zu verbinden (Matthäus 10:16). Jakobus 3:14. Aber wenn Sie bitteren Neid und Streit in Ihrem Herzen haben, prahlen Sie nicht und lügen Sie nicht über die Wahrheit. Jakobus 3:15. Das ist keine von oben herabsteigende Weisheit, sondern irdische, spirituelle, dämonische, Jakobus 3:16. Denn wo Neid und Streit herrscht, herrscht Unordnung und alles Schlechte. Im Hinblick auf die nachstehende Beschreibung (Jakobus 3,17) zur vollständigen Charakterisierung wahrer Weisheit zeigt der Apostel hier, was wahre Weisheit nicht ist. Anzeichen einer solchen unwahren Weisheit sind: bitterer Neid oder Eifersucht im schlechten Sinne (ζήλος πικρός) und Streitsucht (εριθεία) – Eigenschaften, die der „weisen Sanftmut“ (Jakobus 3,13) direkt entgegengesetzt sind. Auch diese unwahre Weisheit, die nur eine Parodie der wahren Weisheit ist, hat einen Ursprung, der der himmlischen Weisheit direkt entgegengesetzt ist. Falsche Weisheit kommt nicht von oben von Gott herab (Jakobus 1,15); im Gegenteil, das ganz Irdische, επίγειος, gehört ausschließlich der gottfeindlichen Welt (Jakobus 4,4); nicht spirituell, sondern spirituell, ψυχική; nicht göttlich, sondern dämonisch, δαιμωνιώδη (V. 15). Ein solcher Charakter und ein solcher Ursprung dieser falschen Weisheit wird durch ihre Früchte bewiesen, die lauten: „Unordnung und alles Böse“ (V. 16), was Gott völlig fremd ist, denn Gott ist nicht der Gott der Unordnung, sondern des Friedens (1. Korinther 14,33). Jakobus 3:17. Aber die Weisheit, die von oben kommt, ist zunächst rein, dann friedvoll, bescheiden, gehorsam, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und ungeheuchelt. Jakobus 3:18. Die Frucht der Gerechtigkeit im Frieden wird unter denen gesät, die den Frieden bewahren. Für eine fruchtbare und rettende Lehre ist „Weisheit von oben“ nötig, also von Gott (Jakobus 1,17). Nach dem Bild des Apostels Jakobus ist diese Weisheit vor allem rein, αγνή: Reinheit und Heiligkeit sind die Haupteigenschaften wahrer Weisheit. Dann bilden ihre nächsten drei Eigenschaften das Gegenteil der Eifersucht und Streitsucht falscher Weisheit: wahre Weisheit: a) friedlich, ειρηνική, – verbreitet nur Frieden um sich herum; b) sanftmütig oder bescheiden, επιεικής; c) gehorsam, nachgiebig, ευπειθής. Als nächstes kommt die positivste Eigenschaft wahrer Weisheit: „voller Barmherzigkeit und guter Werke“ – reich an Taten barmherziger Liebe, die eine wesentliche Eigenschaft der Frömmigkeit darstellt (Jakobus 1,27). Schließlich – „unparteiisch und heuchlerisch“, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος – fremd gegenüber Zweifeln an den Wahrheiten des Glaubens und absolut aufrichtig, unkompliziert. „So werden sieben Qualitäten der göttlichen Weisheit angezeigt: Sie ist wie ein siebenfarbiger wunderschöner Regenbogen, dessen Farben alle Zersetzungen einer Grundfarbe der Weisheit sind – ihrer Reinheit und Heiligkeit“ (Bischof George). Der letzte Vers 18 des Kapitels weist darauf hin, dass die Früchte wahrer Weisheit – im Gegensatz zu den zerstörerischen Früchten falscher Weisheit (Jakobus 3:16) – Gerechtigkeit und Frieden sind, sowohl unter denen, die wahre Weisheit predigen, als auch unter denen, die das Wort ihrer Predigt annehmen. „Ein Mensch, der mit wahrer Weisheit begabt und dazu berufen ist, die Lehre des Evangeliums zu predigen, verkündet sie und achtet dabei auf die Ruhe und Harmonie, die dem christlichen Glauben gebührt, mit denen, die den Samen des Wortes Gottes mit sanftem und ruhigem Herzen annehmen und zur Fruchtbarkeit der guten Erde beitragen“ (Hieromonk Theoktist). Sie könnten interessiert sein an: