Глава III

Varování před vášní učit a obecně před nespoutaným jazykem (1–12). Pravá a falešná moudrost (13–18). Jakub 3:1. Moji bratři! ne mnozí se stanou učiteli s vědomím, že budeme trpět větším odsouzením, Jakub 3:2. neboť všichni mnohokrát hřešíme. Kdo nehřeší slovem, je dokonalý muž, schopný držet na uzdě celé tělo. Mnozí, kteří se vyhýbají obtížnému úkolu plnit Boží přikázání a uplatňovat zásady pravdy, spravedlnosti a lásky, mají sklon nahrazovat skutky slovy; Takoví chudí ve víře a dobrých skutcích odpovídajících víře jsou o to více nakloněni zneužívání slova, debatám o slovech a také samozvanému učení. K poslednímu jevu obvykle dochází zejména tehdy, když se objeví nové učení. Židé v době Ježíše Krista většinou tíhli k učení, za což byli pokáráni Pánem (Matouš 23:7–8) a svatým apoštolem Pavlem (Řím 2:17–22). Mezi židokřesťany měli čtenáři svatého Jakuba také zjevně rozšířenou vášeň pro samozvané učení. Apoštol Jakub ví, jak nebezpečné je učení těch, kteří ještě nejsou zakotveni v morálních zásadách, a varuje čtenáře před takovým svévolným, samozvaným učením, aniž by se ovšem dotkl učitelů a evangelistů, kteří existovali v primární církvi, záměrně povoláni a přiděleni k dílu hlásání evangelia a kteří měli zvláštní dar milosti učit (1 Kor. 12:29; Eph. 4:11). Apoštol nabádá ty, kteří chtějí učit, aby přísně otestovali svou schopnost tak učinit, a především aby se podívali na to, zda má člověk sebeovládání na uzdu svému jazyku: obtížnost posledně jmenované vlastnosti, která je známkou vysoké mravní dokonalosti člověka, který má tuto schopnost, by měla varovat většinu lidí před pokusy o tak obtížný a zodpovědný úkol, který ohrožuje nehodného učitele jen větším odsouzením. Důvodem je všeobecná lidská hříšnost, projevující se zejména v souvislosti s nesprávným používáním daru řeči. Všichni lidé hřeší, ale samozvaní učitelé čelí největšímu nebezpečí hříchu a trestu. "Někteří lidé se zavazují učit to, co sami neudělali. Takoví učitelé, říká, nedostávají žádný prospěch, ale podléhají většímu odsouzení. Neboť kdo učí něco, co sám nemá, jako by to měl, je hoden odsouzení, protože hřeší svým jazykem" (Blažený Theofil). Jakub 3:3. Hle, dáváme koním udidla do tlamy, aby nás poslouchali, a ovládáme celé jejich tělo. Jakub 3:4. Takže lodě, bez ohledu na to, jak jsou velké a jakkoli fouká vítr, jsou naváděny malým kormidlem, kam kormidelník chce; Apoštol zde používá dvě obrazná přirovnání, mimořádně výstižně vyjadřující myšlenku (vyjádřenou Apoštolem v druhé polovině Jakuba 3,2), že ten, kdo drží na uzdě svůj jazyk, může držet na uzdě celé své tělo, celou svou bytost. "Zmíněnou možnost potvrzují dva příklady... Podívejte: nasazujeme koním uzdu a lodě řídíme malým kormidlem, stejně jako řídíme koně malou uzdou, kam chceme. Stejně tak jazyk by se měl řídit zdravým rozumem, i když to může být svět (κόσμος) nepravdy, v použití zde bezstarostný mob (Blessed dav for the multiworld) Theophilus) Proč je omezování jazyka tak zásadní v mravním životě člověka „Samozřejmě, protože jazyk jako orgán řeči se účastní vědomých obrazů hříchů a neřestí všech údů lidského těla? Myslíme ve slovech. Boží hřích, povstávající k myšlence, je jistě oděn do obrazu slov, která jsou výtvorem jazyka... Lidský jazyk je tedy jakoby sídlem všech neřestí, které je třeba obléci do obrazů slov před jejich uskutečněním“ (biskup George). Jakub 3:5. takže jazyk je malý člen, ale dělá hodně. Podívejte, malý oheň zapálí spoustu hmoty! Jakub 3:6. A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takové poloze mezi našimi údy, že poskvrňuje celé tělo a rozněcuje kruh života, sám je roznícen gehennou. Zobrazování ničivých činů nespoutaným jazykem v silných figurativních vyjádřeních pokračuje. Škodlivý a obecně destruktivní účinek hříchů jazyka je přirovnáván k obrovskému požáru, který začíná z malé jiskry. Povahu nebo povahu tohoto ohně naznačuje hyperbolický výraz „ό κόσμος τής αδικίας, svět nepravdy (slovanský a ruský překlad zde není přesný: „lepota“ nebo „přikrášlení nepravdy“), tj. jako orgán, který vyčnívá mezi ostatními údy těla, poskvrňuje a infikuje celé tělo, celý duchovně-fyzický organismus člověka, všechny jeho touhy, záměry a činy Oheň zla a zkázy, zažehnutý nespoutaným jazykem, zapaluje, spaluje a spaluje ohněm vášní celý kruh lidského života (kolo bytí, zrození, τρτοτρτρτρτρτρτρ. γενέσεως), která zase není ničím jiným než nástrojem ohně gehenny a ďábla. Jakub 3:7. Neboť každá povaha zvířat a ptáků, plazů a mořských tvorů je zkrocena a zkrocena lidskou přirozeností, Jakub 3:8. ale žádný z lidí nedokáže zkrotit jazyk: to je nekontrolovatelné zlo; je naplněna smrtícím jedem. Zlo nespoutaného jazyka, který je závislý na vlivu nadpozemské, démonické síly, je pro skutečné, přírodní síly člověka těžko odstranitelné. Při samotném stvoření dostal člověk od Boha požehnání vládnout všemu živému na zemi (Gn 1,26–28; viz Gn 9,2) a na základě tohoto Božího příkazu nyní vládne všem druhům živočišné říše. Ale taková je síla hříchu a zla, že je jako nezkrotné zvíře, chrlí smrtelný jed, jako jedovatý had (srov. Ž 139,4). Apoštol Jakub však umělecky a mocně zobrazující nepopsatelnou škodu zneužití daru řeči samozřejmě považuje za možné nejen bojovat, ale i porazit člověka nad tímto zlem, ale pouze s pomocí Boží milosti. "Pokud si člověk ochočí zvířata, která se od něj povahou liší, o to více si dokáže ochočit svého vlastního člena." Nikdo nedokáže zkrotit člověka." To by se nemělo číst kladně, ale tázací; přesně takhle: když si člověk krotí a dělá krotká nezkrotná zvířata, nezkrotí tedy svůj vlastní jazyk? Tak by se to mělo číst. Neboť pokud to čteme kladně, pak by bylo nespravedlivé dát následující pokyn: „Nemělo by to tak být, moji bratři“ (v. 10) (Blažený Theofil). Jakub 3:9. S ním dobrořečíme Bohu a Otci a s ním proklínáme lidi, stvořené k Boží podobě. Jakub 3:10. Ze stejných rtů pochází požehnání a prokletí: nemělo by to tak být, moji bratři. Bezuzdný jazyk vede k tak nepřirozenému jevu, jako je emanace ze stejných úst tak protikladných činů, jako je požehnání a prokletí, což je o to zrůdnější a zločinnější, protože požehnání i přísaha mají v podstatě stejný předmět - Bůh: Bůh, Původce všeho stvoření, chválíme, oslavujeme, žehnáme (Ž 146:1-2, tedy proklínáme, proklínáme ve stejném Bohu) a proklínáme rouhání proti Bohu v Jeho stvořené podobě – člověku. Tak velká je nestálost a skrytý jed jazyka, který zneužívá schopnosti řeči dané Bohem. "Apoštol se chce dotknout svých posluchačů. Je-li nám přikázáno, abychom všem žehnali, protože ti, kdo mluví zlo, nezdědí Boží království (1. Kor. 6:10), není ostuda použít stejnou zbraň ke zlu i k dobru? Nikdo, kdo je prozíravý, nebude zasahovat do špíny a masti stejným nástrojem. Modlíte se? Neproklínejte nepřítele, neproklínejte modlitbu. Neboť tam je velká vzdálenost mezi vámi a modlitbou. sám se nedočkáš odpuštění“ (Matouš 6:12) (Blažený Theofil). Jakub 3:11. Teče na jaře sladká a hořká voda ze stejného otvoru? Jakub 3:12. Moji bratři, fíkovník nemůže nést olivy a vinná réva nemůže nést fíky. Stejně tak jeden zdroj nemůže vylévat slanou a sladkou vodu. Chtějíc pevněji vtisknout do myslí čtenářů myšlenku vyjádřenou (Jakub 3:10) o nepřirozenosti používání jazyka k prokletí, zatímco je zamýšleno k požehnání, je zde sv. Apoštol, v. 11–12, s příklady zdrojů produkujících pouze jeden druh vody (hořká, sladká, slaná) a různé ovocné stromy - fíkovníky, druhy plodů, všechny druhy plodů, olivy, hrozny veškerou takříkajíc nepřirozenost zmíněného působení jazyka. Tedy člověk, který proklel svého bližního, stvořeného k obrazu Božímu, nemůže upřímně a zbožně oslavovat Boha; jeho oslavování Boha může být jen nepravdivé, okázalé, farizejské. Jakub 3:13. Ať je někdo z vás moudrý a rozvážný, dokažte to skutečně dobrým chováním s moudrou mírností. Po tak podrobném výkladu myšlenky nutnosti a obtížnosti omezit jazyk se Apoštol vrací k hlavnímu předmětu svého napomenutí (Jakub 3:1) - ne pro mnohé, aby se snažili učit. Opravdovým učitelem může být pouze člověk moudrý, σοφός, (= hebr. hakam) a rozumný, επιστήμων (= hebr. bokem): v biblickém židovském použití (viz např. Dt 1:13, 4:6) tyto dva pojmy, navzájem velmi úzce související a teoretické, vyjadřují plný rozsah. Svatý apoštol, který svou řeč směřoval proti těm, kteří toto slovo zneužívali, zdůrazňuje praktický bod (moudrý nebo rozumný) skutečně prokázat dobré chování s moudrou mírností.“ Když se tento apoštolův pokyn aplikuje na křesťanského učitele, podobá se Spasitelově pokynu apoštolům o holubičí mírnosti s hadí moudrostí (Matouš 10:16). Jakub 3:14. Máte-li však v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se ani nelžete o pravdě. Jakub 3:15. To není moudrost sestupující shůry, ale pozemská, duchovní, démonická, Jakub 3:16. neboť kde je závist a svárlivost, tam je nepořádek a všechno špatné. S ohledem na níže uvedené (Jakub 3:17), abychom plně charakterizovali pravou moudrost, apoštol zde ukazuje, čím pravá moudrost není. Známky takové nepravdivé moudrosti jsou: hořká závist nebo žárlivost ve špatném smyslu (ζήλος πικρός) a svárlivost (εριθεία) – vlastnosti, které jsou v přímém protikladu k „moudré tichosti“ (Jakub 3:13). Tato nepravdivá moudrost, která je pouze parodií na pravou moudrost, má také původ, který je v přímém protikladu k nebeské moudrosti. Falešná moudrost nesestupuje shůry od Boha (Jakub 1:15); naopak, zcela pozemský, επίγειος, náleží výhradně světu nepřátelskému Bohu (Jakub 4:4); ne duchovní, ale duchovní, ψυχική; ne božské, ale démonické, δαιμωνιώδη (verš 15). O takovém charakteru a takovém původu této falešné moudrosti svědčí její plody, kterými jsou: „nepořádek a všechno zlé“ (v. 16), které je Bohu absolutně cizí, neboť Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje (1. Korintským 14:33). Jakub 3:17. Ale moudrost, která přichází shůry, je nejprve čistá, pak pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenství a dobrého ovoce, nestranná a nepředstíraná. Jakub 3:18. Ovoce spravedlnosti v pokoji je zaseto mezi ty, kdo zachovávají pokoj. Pro plodné a spasitelné učení je zapotřebí „moudrost přicházející shůry“, tedy od Boha (Jakub 1:17). Podle obrazu apoštola Jakuba je tato moudrost především čistá, αγνή: čistota a svatost jsou hlavní vlastnosti pravé moudrosti. Jeho další tři vlastnosti pak tvoří opak žárlivosti a hašteřivosti falešné moudrosti: pravá moudrost: a) mírumilovná, ειρηνική, - šíří kolem sebe pouze mír; b) mírný nebo skromný, επιεικής; c) poslušný, poddajný, ευπειθής. Dále přichází nejpozitivnější vlastnost pravé moudrosti: „plná milosrdenství a dobrých skutků“ – bohatá na skutky dobročinné lásky, která tvoří základní vlastnost zbožnosti (Jakub 1:27). Konečně – „nestranný a nepokrytecký“, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος – cizí pochybám o pravdách víry a naprosto upřímný, přímočarý. „Tak je naznačeno sedm kvalit božské moudrosti: je jako sedmibarevná nádherná duha, jejíž všechny barvy jsou rozkladem jedné základní barvy moudrosti – její čistoty a svatosti“ (biskup George). Poslední verš 18 kapitoly naznačuje, že plody pravé moudrosti – na rozdíl od ničivých plodů falešné moudrosti (Jakub 3:16) – jsou spravedlnost a pokoj, a to jak mezi těmi, kdo hlásají pravou moudrost, tak mezi těmi, kdo přijímají slovo jejich kázání. „Člověk obdařený pravou moudrostí a povolaný kázat učení evangelia to hlásá, zachovává klid a harmonii příslušející křesťanské víře s těmi, kdo přijímají semeno Božího slova s ​​tichým a klidným srdcem a přispívají k plodnosti dobré země“ (hieromonk Theoktist). Mohlo by vás zajímat: