Глава III

Предупреждение срещу страстта на преподаването и като цяло срещу необуздания език (1–12). Истинска и фалшива мъдрост (13–18). Яков 3:1. Братя мои! не мнозина стават учители, знаейки, че ще понесем по-голямо осъждане, Яков 3:2. защото всички грешим много пъти. Който не греши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло. Мнозина, избягвайки трудната задача да изпълняват Божиите заповеди и да прилагат принципите на истината, правдата и любовта, са склонни да заменят делата с думи; Бедни във вяра и добри дела, съответстващи на вярата, такива хора са още по-склонни да злоупотребяват със словото, да спорят с думите, а също и да се самопровъзгласяват. Последното явление обикновено е особено, когато се появи ново учение. Предимно евреите от времето на Исус Христос гравитираха към учението, за което бяха укорени от Господ (Матей 23:7-8) и св. апостол Павел (Рим. 2:17-22). Сред юдео-християните читателите на Св. Яков също очевидно са имали широко разпространена страст към самопровъзгласено учение. Знаейки колко опасно е учението на тези, които самите те все още не са утвърдени в моралните принципи, апостол Яков предупреждава читателите срещу такова произволно, самоназначено учение, без, разбира се, да засяга учителите и евангелизаторите, които са съществували в първичната църква, съзнателно призовани и назначени да проповядват евангелското учение и които са имали специален дар на благодатта за преподаване (1 Кор. 12:29; Еф. 4:11). Апостолът инструктира онези, които искат да преподават, да проверяват строго способността си за това и най-вече да гледат дали човек има самообладание, за да обуздае езика си: трудността на последното качество, бидейки признак за високото нравствено съвършенство на човек, който притежава тази способност, трябва да предупреди повечето хора да не се опитват да поемат такава трудна и отговорна задача, която заплашва недостойния учител само с по-голямо осъждане. Причината за това е универсалната човешка греховност, особено проявена във връзка с неправилното използване на дар слово. Всички хора съгрешават, но самопровъзгласилите се учители са изправени пред най-голямата опасност от грях и наказание. "Някои хора се ангажират да учат това, което самите те не са направили. Такива учители, казва той, не получават никаква полза, но са обект на по-голямо осъждане. Защото всеки, който учи нещо, което самият той няма, като че ли го има, е достоен за осъждане, защото греши с езика си "(Блажени Теофил). Яков 3:3. Ето, ние слагаме битове в устата на конете, за да ни се подчиняват и ние да контролираме цялото им тяло. Яков 3:4. И така, корабите, колкото и да са големи и колкото и да духат силни ветрове, се насочват с малко кормило, накъдето пожелае кормчията; Тук апостолът използва две образни сравнения, изключително уместно изразяващи идеята (изразена от апостола във втората половина на Яков 3:2), че който обуздае езика си, може да обуздае цялото си тяло, цялото си същество. "Споменатата възможност се потвърждава от два примера... Вижте: ние слагаме юзда на конете и насочваме корабите с малко кормило, както насочваме конете с малка юзда, където искаме. По същия начин езикът трябва да се управлява от здравия разум, въпреки че може да бъде свят (κόσμος) на неистина, в използването на тълпата. Защото тук Апостолът нарича множеството "свят" (Блажени Теофил) Защо обуздаването на езика е толкова важно в нравствения живот на човека „Разбира се, защото езикът, като орган на речта, участва в обличането в съзнателни образи на греховете и пороците на всички части на човешкото тяло? Мислим с думи. Божият грях, издигайки се до мисълта, със сигурност е облечен в образа на думите, които са продукти на езика... Човешкият език, следователно, е като че ли седалище на всички пороци, които трябва да бъдат облечени в образите на думите, преди да бъдат изпълнени” (епископ Георги). Яков 3:5. so the tongue is a small member, but does a lot. Look, a small fire ignites a lot of substance! Яков 3:6. And the tongue is fire, the embellishment of untruth; the tongue is in such a position between our members that it defiles the whole body and inflames the circle of life, being itself inflamed by Gehenna. Продължава изобразяването в силни образни изрази на пагубните действия на необуздания език. Вредата и като цяло разрушителният ефект от греховете на езика се оприличават на огромен огън, който тръгва от малка искра. Естеството или природата на този огън се посочва от хиперболичния израз „ό κόσμος τής αδικίας, светът на неистината (славянският и руският превод тук не са точни: „лепота“ или „разкрасяване на неистината“), т.е. неистина, лъжа и зло от всякакъв вид, произтичащи от злоупотребата на човека с дар слово. Греховете на езика, като орган, който се откроява сред другите членове на тялото, оскверняват и заразяват цялото тяло, целия духовно-физически организъм на човека, всички негови стремежи, намерения и действия. Огънят на злото и разрушението, разпален от необуздания език, разпалва, изгаря и изгаря с огъня на страстите целия кръг на човешкия живот (колелото на битието, раждането, τόν. τροχόν τής γενέσεως), като на свой ред е нищо повече от инструмент на огъня на геената и дявола. Яков 3:7. Защото всяка природа на зверове и птици, влечуги и морски създания е опитомена и опитомена от човешката природа, Яков 3:8. но никой от хората не може да укроти езика: това е неконтролируемо зло; то е пълно със смъртоносна отрова. Злото на необуздания език, който е зависим от влиянието на свръхземна, демонична сила, е трудно унищожимо за истинските, природни сили на човека. При самото сътворение човекът получава от Бог благословията да управлява всички живи същества на земята (Бит. 1:26-28; виж Бит. 9:2) и по силата на тази Божия заповед той сега управлява над всички видове от животинското царство. Но силата на греха и злото е такава, че е като неукротим звяр, който бълва смъртоносна отрова, като отровна змия (вж. Пс. 139:4). Въпреки това, артистично и силно изобразявайки неописуемата вреда от злоупотребата с дар слово, апостол Яков, разбира се, смята за възможно не само да се бори, но и да победи човека над това зло, но само с помощта на Божията благодат. "Ако човек опитомява животни, които са различни от него по природа, то още повече може да опитоми собствения си член. Никой не може да опитоми човек." Това трябва да се чете не в утвърдителна, а във въпросителна форма; точно така: ако човек опитоми и направи опитомени неукротими животни, тогава няма ли да опитоми собствения си език? Така трябва да се чете. Защото, ако прочетем това в утвърдителна форма, тогава би било несправедливо да дадем следната инструкция: „Това не трябва да бъде така, братя мои“ (ст. 10) (Блажени Теофил). Яков 3:9. С него благославяме Бога и Отца и с него проклинаме човеците, създадени по Божие подобие. Яков 3:10. От същите устни идва благословение и проклятие: не трябва да бъде така, братя мои. Необузданият език води до такова неестествено явление като излъчването от едни и същи уста на такива противоположни действия като благословия и проклятие, което е още по-чудовищно и престъпно, тъй като и благословията, и клетвата имат по същество един и същ обект - Бог: Бог, Създателят на цялото творение, ние хвалим, прославяме, благославяме (Пс. 146:1-2) и в същото време проклинаме хората, създадени в подобие на Бога, следователно изричаме хула срещу Бога по Неговото сътворено подобие – човека. Толкова голяма е непостоянството и скритата отрова на езика, който злоупотребява с дадената от Бога способност на речта. "Апостолът иска да докосне своите слушатели. Ако ни е заповядано да благославяме всички, тъй като онези, които говорят зло, няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:10), тогава не е ли срамно да използваме едно и също оръжие за зло и за добро? Никой, който е благоразумен, няма да се намеси в мръсотия и миро със същия инструмент. Молиш ли се? Не проклинай врага. Защото има голямо разстояние между тях молитва и проклятие, ако не простиш на оскърбителя, ти самият няма да получиш прошка” (Матей 6:12) (Блажени Теофил). Яков 3:11. От една и съща дупка в извора тече ли сладка и горчива вода? Яков 3:12. Братя мои, смоковницата не може да роди маслини, нито лозата може да роди смокини. По същия начин един източник не може да излее солена и сладка вода. В желанието си да запечата по-здраво в съзнанието на читателите изразената идея (Яков 3:10) за неестествеността на използването на езика за проклинане, докато той е предназначен за благославяне, св. апостол е тук, ст. 11–12, с примери за източници, произвеждащи само един вид вода (горчива, сладка, солена) и различни овощни дървета - смокини, маслини, лози, които неизменно произвеждат плодове според техния вид, показва цялата ненормалност, цялата, така да се каже, неестественост на споменатото действие на езика. И така, човек, който е проклел своя ближен, създаден по Божия образ, не може искрено и благочестиво да слави Бога; неговото прославяне на Бога може да бъде само невярно, показно, фарисейско. Яков 3:13. Дали някой от вас е мъдър и благоразумен, докажете това с действително добро поведение с мъдра кротост. След такова подробно изложение на идеята за необходимостта и трудността да се обуздае езикът, апостолът се връща към основния предмет на своето наставление (Яков 3:1) - да не се стремят мнозина към учение. Истинският учител може да бъде само мъдър човек, σοφός, (= еврейски хакам) и разумен, επιστήμων (= еврейски настрани): в библейската еврейска употреба (вижте, например, Второзаконие 1:13, 4:6) тези две понятия, много тясно свързани помежду си, изразяват пълния обхват на теоретичната и практическа мъдрост. Светият апостол, насочвайки речта си срещу онези, които злоупотребяваха със словото, подчертава практическата страна (мъдра или разумна) на действителното доказване на добро поведение с мъдра кротост.” Приложено към християнски учител, това наставление на апостола прилича на наставлението на Спасителя към апостолите за гълъбовата кротост със змийска мъдрост (Матей 10:16). Яков 3:14. Но ако имате горчива завист и свадливост в сърцето си, не се хвалете и не лъжете за истината. Яков 3:15. Това не е мъдрост, слизаща отгоре, а земна, духовна, демонична, Яков 3:16. защото където има завист и свадливост, има безредие и всичко лошо. Имайки предвид по-долу (Яков 3:17), за да характеризира напълно истинската мъдрост, апостолът тук показва какво не е истинската мъдрост. Признаци на такава невярна мъдрост са: горчива завист или ревност в лош смисъл (ζήλος πικρός) и свадливост (εριθεία) – свойства, които са директно противоположни на „мъдра кротост” (Яков 3:13). Тази неистинска мъдрост, която е само пародия на истинската мъдрост, също има произход, който е точно противоположен на небесната мъдрост. Фалшивата мъдрост не слиза отгоре от Бог (Яков 1:15); напротив, изцяло земното, επίγειος, принадлежи изключително на света, враждебен на Бога (Яков 4:4); не духовен, а духовен, ψυχική; не божествен, а демоничен, δαιμωνιώδη (ст. 15). Такъв характер и такъв произход на тази фалшива мъдрост се доказва от нейните плодове, които са: „безпорядък и всичко лошо” (ст. 16), което е абсолютно чуждо на Бога, защото Бог не е Бог на безпорядъка, а на мира (1 Кор. 14:33). Яков 3:17. Но мъдростта, която идва отгоре, е първо чиста, след това мирна, скромна, послушна, пълна с милост и добри плодове, безпристрастна и нелицемерна. Яков 3:18. Плодът на правдата в мир се посява между онези, които пазят мира. За плодотворно и спасително учение е необходима „мъдрост, идваща отгоре“, т.е. от Бога (Яков 1:17). Според образа на апостол Яков тази мъдрост е преди всичко чиста, αγνή: чистотата и святостта са основните свойства на истинската мъдрост. След това нейните следващи три качества представляват противоположността на ревността и свадливостта на фалшивата мъдрост: истинската мъдрост: а) мирна, ειρηνική, - разпространява само мир около себе си; б) кротък или скромен, επιεικής; в) послушен, отстъпчив, ευπειθής. Следва най-позитивното свойство на истинската мъдрост: „пълна с милост и добри дела“ – богата на дела на милосърдна любов, която съставлява съществено свойство на благочестието (Яков 1:27). И накрая – „безпристрастен и нелицемерен“, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος – чужд на съмненията относно истините на вярата и абсолютно искрен, прям. „Така са посочени седем качества на божествената мъдрост: тя е като седемцветна красива дъга, всички цветове на която са разлагане на един основен цвят на мъдростта - нейната чистота и святост“ (епископ Георги). Последният стих 18 от главата показва, че плодовете на истинската мъдрост – за разлика от разрушителните плодове на фалшивата мъдрост (Яков 3:16) – са правда и мир, както сред онези, които проповядват истинската мъдрост, така и сред онези, които приемат словото на тяхното проповядване. „Човек, надарен с истинска мъдрост и призван да проповядва евангелското учение, го възвестява, спазвайки спокойствието и хармонията, подобаващи на християнската вяра, с онези, които с кротко и спокойно сърце приемат семето на словото Божие и допринасят за плодородието на добрата земя” (йеромонах Теоктист). Може да се интересувате от: