Глава II

Подстицање да будете непристрасни према другима (1–13). Учење о вери и добрим делима у односу на оправдање (14–26). Јаковљева 2:1. браћо моја! верујте у Исуса Христа нашег Господа славе, без обзира на личност. Апостол је управо (Јак. 1,27) истакао да се права побожност највише изражава у добротворној, делатној љубави према несрећницима. Сада (Јак. 2, 1) он указује на темељно начело и извор ове врлине у правој вери у Господа Исуса Христа, Кога овде назива Господом славе, са циљем, можда, да подиже преподобно расположење читалаца посланице, и да уједно покаже сву нескладност те делимичне преференције Господа и Господа на лицу А. одмах (ст. 1) позива, а затим (Јак. 2, 2) изобличава: „ко било шта чини пристрасно, он се обешчашћује, пошто показује непоштовање према сроднику, а пре свега непоштовање према себи, јер својство радњи у односу на себи сличног прелази на самог глумца“ (блажени Теофил). Јаковљева 2:2. Јер ако човек са златним прстеном и богатом одећом уђе у твоју скупштину, ући ће и сиромах у оскудној одећи, Јаковљева 2:3. а ти ћеш, гледајући у богато обученог, рећи њему: добро је теби да седиш овде, а сиромаху ћеш рећи: стани ту, или седи овде, код мојих ногу, - Јаковљева 2:4. зар онда не осуђујете себе и постајете судије са лошим мислима? Да је упозорење на пристрасност (Јаковљева 2:1) изазвано присуством овог порока у ранохришћанском друштву показује овде цитирани текст, стихови 2–3, и пример пристрасности, очигледно позајмљен из стварног живота читалаца посланице, што је било утолико неприхватљивије и за осуду јер се радило о литургијском скупу веровања у (συναγωγη овде, као у Јеврејима 10 – црквено-хришћански литургијски састанак) пред Господом славе, пред Којим је сва слава и величина овога света – ништа. Видећи у таквом понашању читалаца очигледну повреду савршеног закона вере Христове, свети апостол са прекором примећује: „Брзи сте да судите зле помисли“ (чл. 4), односно „Покварили сте пресуду... постали сте неправедне судије, подлегавши злоби из непристрасности“ (Б). Јаковљева 2:5. Слушајте, браћо моја љубљена: није ли Бог изабрао сиромашне у свету да буду богати вером и наследници Царства које је обећао онима који Га љубе? Јаковљева 2:6. А сиромахе си презрео. Зар вас богаташи не тлаче, и зар вас не вуку на суд? Јаковљева 2:7. Нису ли они они који срамоте добро име којим сте названи? Контрадикција између пристрасности и хришћанске дужности показује се чињеницом, прво, да су се први верници при првобитном призивању и обраћењу Христу испоставили као сиромашни, скромни људи, презрени у свету (ст. 5, видети 1. Кор. 1, 26-28), и друго, указивањем на недостојно понашање богатих, тачније, недостојно понашање богатих, посебно витиг, влитиг. 6–7; Ап је осудио такав однос јаких чланова према слабијим. Павла у Хришћанском Коринтском друштву (1. Кор. 6:8). По праведном суду апостола, богати – очигледно припадајући хришћанском друштву (а не незнабошци или Јевреји, како су неки тумачи претпостављали) – својим поступцима, противно закону Христовом, хуле, обешчашћују „добро име“ (тј. име хришћана, којим су се већ у раним временима Христови следбеници111; 4:16). Јаковљева 2:8. Ако испуњаваш царски закон, по Писму: љуби ближњега свога као самога себе, добро чиниш. Јаковљева 2:9. Али ако поступате пристрасно, онда почините грех и нађете се као злочинац пред законом. Завршавајући своје изобличавање порока пристрасности, Апостол у њему указује на кршење главног закона моралног живота – царског закона љубави према ближњима, познатог као таквог већ у Старом завету (Лев. 19, 18), али још више разјашњеног у Новом завету (Мт. 22, 40; Рим. 1, 5. Г. 13). Јаковљева 2:10. Ко држи цео закон и греши у једној тачки постаје крив за све. Јаковљева 2:11. Јер исти Онај који је рекао: Не чини прељубу, рекао је и: Не убиј; Дакле, ако не чиниш прељубу, него убијаш, онда си и преступник закона. У прилог реченом у чл. 8–9 одредбе да је пристрасност, као посебан грех, међутим, повреда царског закона љубави, Апостол сада, чл. 10–11, изражава изванредан органски поглед на закон Божији: злочин против било које посебне заповести закона је кршење целог закона, управо зато што је цео закон са свим мноштвом различитих заповести израз једне воље Законодавац Божијег, а злочин против било које посебне заповести је злочин против свете воље једног Законодавац, а самим тим и против целог закона. Овакво органско схватање закона Божијег било је својствено већ старозаветним временима, где се сваки људски преступ судио са становишта једне теократске идеје, а у још већој мери је својствен новозаветној концепцији свеобухватног смисла главног начела моралног живота – принципа љубави. Блазх. Теофилакт напомене уз чл. 10–11: „Ко греши у једном, постаје крив за све, јер нема савршене љубави. Јер љубав је глава свему што је добро, а кад нема главе, онда остало тело ништа не значи... Заповести – не чини прељубу, не убиј – наводе се као пример. Имајте на уму да су ови примери такође преузети из закона који се односи на савршенство љубави. Јер ко љуби ближњега свога неће учинити прељубу нити ће убити; јер су такве ствари својствене непријатељу. Да није тако, онда се нико од људи не би спасао, јер нико не држи све заповести, али ко се држи чистоће понекад га савлада гнев, а ко даје милостињу често завиди. Дакле, не каже се да уопште не треба недостајати врлина, него о љубави, да то не треба чинити са недостатком, са пристрасношћу, већ потпуно... Дакле, под целим законом морамо разумети закон љубави...“ Јаковљева 2:12. Тако говорите и поступајте тако, као да ће вам се судити по закону слободе. Јаковљева 2:13. Јер је суд без милости према ономе ко није показао милост; милост је узвишена над судом. На крају одељка, након што је разоткрио неприкладан однос према другима (Јак. 2:2–4, 6, 9), Апостол подстиче читаоце да поступају по закону слободе (видети Јак. 1:25), а то је закон љубави: овај закон је и лако испунити, и има тако непроменљиво и обавезно значење за хришћанина да ће и по овом закону љубави бити судити, као што ће и они сами бити судити по овом закону љубави. суд Христов (Мт. 25 речи). И на овом страшном суду милосрдна љубав, по закону Христовом, има и носи у себи чврсто поверење (прослављено „хвали се“, грч. κατακαυχαται), као да унапред тријумфује да ће победити страшну, претећу силу будућег и ослободиће личност од осуде смрти, осуде на смрт. „Ако смо својим ближњима опростили грехе према нама и дали део свог имања сиромасима, онда ће нас примити и милост Божија када суди о нашим поступцима. Напротив, оштра осуда ће задесити оне који нису били наклоњени својим ближњима... Чини ми се да је дејство милосрђа слично ономе што производи уље у дрвету. Рвачи намазани уљем лако избегавају да их противници заробе. Исто тако наша милост према сиромашнима даје нам на суђењу могућност да избегнемо нападе демона“ (блажени Теофил). Јаковљева 2:14. Каква је корист, браћо моја, ако неко каже да има веру, а нема дела? може ли га ова вера спасити? Апостол је већ раније показао да је права вера неопходна и да се суштински изражава активном љубављу према другима, посебно кроз помоћ различитим врстама потребитима: Јаковљева 1:27; Такође је указао на велики оправдавајући значај активне љубави на Божјем суду, Јаков 2:13. Теперь, со ст. 14. до краја главе (до чл. 26.) Апостол детаљно открива исти моменат хришћанске побожности – моменат делатног спровођења веровања ума и срца. Вера која се не доказује одговарајућом делатношћу, која мора произаћи из вере, као последица њеног темеља, јесте таква вера која је безначајна и мртва (Јак. 2:17, 20, 26). На чело сваког расуђивања, Апостол директно, иако у упитној форми, поставља основну тезу о недостатности саме теоријске вере за оправдање и спасење човека. „Рекао је отприлике овако: покажи ми дело за које бих ти дао титулу верника, јер ово је ствар вере... Ако неко делом не докаже да је веран Богу, не треба да се назива верним. Јер није веран онај ко само себе назива Господом, него онај који толико воли Господа да је за веру у Њега спреман да умре“ (блажени Теофил). Јаковљева 2:15. Ако су брат или сестра голи и немају свакодневну храну, Јаковљева 2:16. и један од вас ће им рећи: „Идите у миру, грејте се и нахраните се“, али им неће дати оно што им је потребно за тело: шта је од тога? Јаковљева 2:17. Исто тако и вера, ако нема дела, мртва је сама по себи. Наведена (Јак. 2,14) бескорисност саме неактивне вере за оправдање и спасење човека од стране светог Апостола сада, стихови 15–16 (као горе, Јак. 2,3–4), објашњава конкретним примером човекове добронамерне и саосећајне, али не изражене у било каквом добром делу и основној храни према онима којима је потребна храна; као што је такво, само вербално, саосећање за несрећу ближњег не користи ни овом другом ни особи која своје саосећање исказује само вербалним учешћем, тако је и вера, која није праћена добрим делима која одговарају природи вере, бескорисна, као лишена унутрашње виталности, као сабласна, мртва вера: μη εχη, νεκρα εστι χαθ εαυτην. Из последњег израза чл. 17 καθ εαυτην, слава. „о себи“, а из целокупног контекста Апостоловог говора, очигледно је да, по његовом мишљењу, (добра) дела стоје у органској вези са вером, теку или расту из вере, као плодови из одрживог корена. Ако ових плодова вере, које врста дрвета вере нужно очекује, нема, то је сигуран знак да је сам корен дрвета сув, лишен животних сокова. Дакле, дела су доказ виталности вере (стих 17, видети и Јаковљеву 2:26). Јаковљева 2:18. Али ће неко рећи: „Ви имате веру, а ја имам дела“: покажите ми своју веру без својих дела, а ја ћу вам показати своју веру без својих дела. Јаковљева 2:19. Ти верујеш да је Бог један: добро чиниш; а демони верују и дрхте. Апостол овде појачава изражено (Јак. 2,14–17) виђење органског односа између вере и дела која јој одговарају у дијалошком облику говора: желећи да докаже своју мисао а цонтрарио, он износи (ст. 18. гл.) свог истомишљеника и противника и, одлучно ударајући, он одлучно удара у појашњава његов основни став (Јаковљева 2:14 и даље). У прихваћеном грчком тексту и словенском преводу чл. 18 постоји незгодно читање: „εκ т ω в εργων σου (την πιστιν σου), „од дела твојих вера твоја” – неприхватљиво јер је бранилац истине, коме Апостол овде говори погрешну идеју, у обраћању противнику за супституцију салв. само вера без дела, није могао да каже: „покажи ми веру својим делима“, пошто је овај противник сматрао да су дела непотребна са вером, али је морао да каже: „покажи ми веру без својих дела“. Заиста, најбољи грчки закони (александријски, синаитички, ватикански, париски итд.), као и преводи: сиријски, коптски, вулгатски и наш руски синод, дају читање: χωρις των εργων, „без дела“. Смисао ових речи је да је вера без дела нешто бесмислено и толико празно да се само њено постојање може довести у питање, док се из присуства добрих дела доказује постојање вере. Али чак и признајући постојање такве чисто рационалне вере и чак признајући њену теоријску исправност, ипак је немогуће, према Апостолу (ст. 19), такву веру признати као спасоносну. Таква разумна вера, на пример, вера у јединство Бога, својствена је и демонима, али њихова вера, не спојена са љубављу срца и са послушношћу вољи, не доноси им мир и спасење, већ само трепет (φρισσουσι, дрхтање) и очај у ишчекивању Божије пресуде. Дакле, значи да вера хришћанског човека, лишеног плодова – добрих дела, не укључује наду на спасење. Јаковљева 2:20. Али хоћеш ли да знаш, неутемељени, да је вера без дела мртва? Апостол сада прелази, стих 20, на доказ истине који тврди из Старог завета и окреће се наводном противнику у облику који говори о предстојећем коначном поразу приговарача: „хтели бисте да разумете” θελεις δε γνωναι. Истовремено, Апостол га назива сујетним, празним, неоснованим, Грком. κενος. „Празним назива човека који се само вером хвали, јер, не схватајући то у делима, није стекао чврсту основу за своју делатност“ (блажени Теофил). У исто време, апостол понавља (уп. Јак. 2,17) свој главни став „вера без дела је мртва“, η πιστις των εργων νεκρα εστιυ. Међутим, уместо прихваћених νεκρα, мртвих, неки ауторитативни грчки спискови (Ватикан, Париз и неки други), као и неки древни преводи (јерменски, Вулгата), имају другу реч αργη, неактивну, бескорисну, напрасно. У вези са претходним (Јаковљева 2:19) и следећим (Јаковљева 2 следећа), ово неслагање заслужује пажњу и предност. Јаковљева 2:21. Није ли наш отац Аврахам био оправдан делима када је принео Исака свог сина на олтар? Јаковљева 2:22. Видите ли да је вера допринела његовим делима, и делима се вера усавршавала? Јаковљева 2:23. И испуни се реч из Писма: „Авраам поверова Богу, и то му се урачунало у праведност, и назван је пријатељем Божјим. Јаковљева 2:24. Видиш ли да се човек оправдава делима, а не само вером? Овде Апостол даје најјачи и најодлучнији доказ за јеврејске хришћане о потреби дела за оправдање човека пред Богом и за његово спасење – оправдање праоца Аврама не само вером, већ и делима, а од дела Аврамових је од апостола узето оно највеће – његова Исакова жртва (в. Пост. 21, ст. 21). Управо је овај чин Аврамовог самопожртвовања у питању служења Богу послужио као круна дела кроз која је Авраам прошао пут моралног очишћења и показао се истински праведним, светим: он је био оправдан εδικαιωθη – он је заправо постигао праведност, а не само западњачки коментарисао. Не, подвиг целокупног Аврамовог врлинског живота, који је свој највиши израз нашао у његовом менталном жртвовању Исака; једном речју, сва Авраамова праведна и побожна дела учинила су га човеком високе праведности, а у исто време и наследником спасења. Али Аврамова дела, према мишљењу апостола Јакова, нису била самосталан принцип његовог оправдања; напротив, његова дела су била органски повезана са његовом вером: „вера је допринела његовим делима, а делима је вера достигла савршенство“. αυτου. και εκ των εργων η πιστις ετελειωθη, Арт. 22. „Ради јасноће презентације, вера се може упоредити са кореном и стаблом дрвета, а дела са гранама и лишћем... Постоји тесна међусобна веза између корена и стабла, с једне стране, и грана и лишћа, с друге. Корен и дебло хране гране и лишће, али не могу постојати гране и гране без корена и лишћа. корен и дебло, па корен и дебло не би могли да живе ако гране и лишће не би проводиле сунчев зрак у корен и дебло“ (Епископ Георгије). Због овог унутрашњег, органског односа вере и дела, свети апостол у чл. 23 тумачи сведочанство из Постања 15 о приписивању Божјег обећања потомства Авраму као праведности његове вере у смислу да је Аврамова вера, која се најјасније манифестовала у Исаковој жртви, тада најпотпуније и најпотпуније послужила да га оправда; дакле, Аврам је био оправдан вером, која је у његовим делима достигла савршенство. Печат Аврамовог савршенства, као последица вере и његових дела, Апостол признаје титулу „пријатеља Божијег” (јевр. оцхевд, грч. φιλος) коју је Аврам стекао (у Ис. 41,8; 2. Лет. 20,7). чл. 24 представља логички доследан закључак из претходног расуђивања светог апостола о заједничком, подједнако неопходном учешћу дела и вере у оправдању и спасењу човека: „Видите да се човек оправдава делима, а не само вером. Јаковљева 2:25. На исти начин, зар се Рахаб блудница није оправдала делима, пошто је примила уходе и послала их другим путем? За још јаснији доказ универзалности тог закона у Царству Божијем, по коме се оправдање остварује дугим процесом односа вере и добрих дела, свети апостол даје нови пример: незнабожачка блудница Раава је једном показала велику веру у истинитог Бога Израиљевог и ту веру доказала у пракси – скривањем у својој кући и брижним јеврејским гуидама2 добила је привремено помиловање (Исус Навин 6:17, 25), и вечно оправдање и спасење. Дакле, ово је општи закон – оправдање у Царству Божијем на земљи. Јаковљева 2:26. Јер као што је тело без духа мртво, тако је и вера без дела мртва. Своје учење о оправдању светог апостола завршава понављањем мисли о неделатности и бескорисности саме вере без дела (уп. Јк. 2 и Јк. 2, 20), али ради појашњења додаје поређење: као што је тело без духа мртво, тако је и вера без дела мртва. Овде „очигледно нема тачне кореспонденције између појмова поређења. У међусобним односима духа и тела, и вере и дела, пре је било потребно да се дух упореди са вером, а тело са делима, а онда би поређење било следеће: као што је тело без духа мртво, тако су и дела без вере мртва... али је апостол имао у виду оне који су знаком и самим делом изостављали само потребу и веру. његов главни циљ, он изражава само једну општу идеју поређења: да је сама вера, ако није изражена делима, исто што и мртво тело, беживотно“ (Епископ Михаило). Још једном, на крају говорног дела, свети апостол изражава идеју о органској и стога нераскидивој вези вере и дела: организам, одржавајући везу свих својих чланова, живи, а када се та веза разори, умире. Објашњава свети апостол Јаков у ИИ глави. (Јак. 2, 14–26) доктрина о оправдању делима, као доказ вере, дуго се пореди са учењем светог апостола Павла о оправдању човека вером без дела закона (Рим. 3, 28; Гал. 2, 16) – тим пре што се апостол Павле у доказу своје мисли: позива на оба Ром.–19; 4:1–13) и Рава (Јевр. 11:31), коју он препознаје као оправдану вером, док апостол Јаков игра одлучујућу улогу у њиховом оправдању, управља делима и једне и друге. На основу тога, дуго времена, посебно од Лутеровог времена иу вези са протестантском доктрином оправдања само вером, често су уочавали противречност у учењу двојице апостола, Јакова и Павла, о истој теми. У ствари, међу њима постоји значајна сагласност у препознавању органске везе између вере и дела која проистичу из природних сила, у којој везу или сједињење вере и дела обоје виде као суштински и неопходан услов за оправдање и спасење. Апостол Павле, потпуно сагласан са апостолом Јаковом, признаје спасоносну не апстрактну веру, већ „веру која делује кроз љубав“ (Гал. 5:6). Разлика је у томе што се један и други апостол, откривајући ово суштински јединствено учење, боре са различитим типовима кривомислилаца, па стога сваки од њих, у холистичком погледу на оправдање вером и делима, износи једну такву, другу, другу тачку. Апостол Јаков се бори против хладног, бездушног правоверја и упорно усађује потребу за делатношћу коју захтева вера (Јак. 2:1, 22, итд.). Веру, као извор делатне љубави и врлине уопште, Свети Јаков високо цени и сматра је апсолутно неопходном, али чисто теоријску и апстрактну веру, веру која се ни на који начин не сведочи и не испољава, назива неделатном, мртвом, чак и демонском. Апостол Павле не учи другачије, већ само упућујући своје посланице (посебно посланице Римљанима и Галатима) против јудаизатора, који су на Мојсијев закон, а посебно на његове ритуалне прописе, гледали као на апсолутно неопходно средство за спасење у хришћанству, он у оправдање износи углавном потпуни тренутак вере и браниоце дела вере, као што је потпуни тренутак вере и дела закона. довољност вере, доказана делима љубави, као духовним плодовима вере (Гал. 5:6, 22), - за оправдање и спасење хришћанина. Јасно је да су „дела закона”, о чијем прекорачењу у вери говори Апостол Павле, нешто исто тако различито од дела којима, према апостолу Јакову, вера постиже савршенство (Јак. 2,22). Очигледно, теологија апостола Јакова и теологија апостола Павла су међусобно комплементарне и подједнако неопходне у хришћанској догматици. Објашњавајући особине оба апостола, блажени Теофилакт каже: „Реч „вера“ користи се у двоструком значењу: понекад означава просто сагласје ума са појавом. Јер ми и ову обично називамо вером (због чега и демони верују у Христа да је Син Божији), а опет именом вере називамо срдачно придржавање у комбинацији са чврстим сагласношћу. Божански Јаков назива једноставан споразум мртвом вером, јер нема дела која га оживљавају. А Павле говори о искреној вери, која никако није лишена дела, јер је без поштених дела не би било. Јер Аврам га није примио пре него што је одлучио да одбаци слабост свог оца, за који је као награда дата вера. Али Павле то сматра изнад дела закона, изнад суботњег одмора, изнад обрезања и других очишћења. Јер у речи „дела“ увиђају се два значења. Дела су дела која потврђују веру, без које она остаје мртва. Делима се називају и дела закона, без којих се Авраам и сви хришћани оправдавају... Дакле, Божански Апостоли не противрече једни другима, већ, узимајући реч у различитим значењима, сваки их употребљава, где је потребно, у свом значењу... И једни и други наводе Авраама да би потврдили своје учење о вери. Један пример Аврама доказује да је вера виша од дела, а други који дела већа од вере. Али свако прихвата речи („вера“ и „дела“) у њиховом сопственом значењу и узима оно што му је корисно као потврду“. Можда ће вас занимати: