Глава II

Një nxitje për të qenë të paanshëm ndaj të tjerëve (1–13). Doktrina e besimit dhe veprave të mira në lidhje me shfajësimin (14–26). Jakobi 2:1. Vëllezërit e mi! kini besim në Jezu Krishtin, Zotin tonë të lavdisë, pavarësisht nga personat. Apostulli sapo ka vënë në dukje (Jakobi 1:27) se devotshmëria e vërtetë shprehet më së shumti në dashurinë bamirëse dhe aktive për fatkeqin. Tani (Jakobi 2:1) ai vë në dukje parimin dhe burimin themelor të këtij virtyti në besimin e drejtë në Zotin Jezu Krisht, të cilin ai këtu e quan Zot i lavdisë, me synimin, ndoshta, për të ngritur humorin nderues të lexuesve të letrës dhe në të njëjtën kohë për të treguar të gjithë mospërputhjen e asaj mospërputhjeje të asaj preference të pjesshme të të varfërit dhe të pasurit në fytyrën e Zotit dhe të pasurit. menjëherë (v. 1) thërret dhe më pas (Jakobi 2:2) denoncon: “kushdo që bën diçka me anësi, çnderon vetveten, pasi tregon mungesë respekti për të afërmin e tij dhe, mbi të gjitha, mungesë respekti për veten e tij, sepse vetia e veprimeve në raport me dikë si ai i kalon vetë aktorit” (Teofili i Bekuar). Jakobi 2:2. Sepse, nëse në kongregacionin tuaj hyn një njeri me unazë ari dhe rroba të pasura, do të hyjë edhe një i varfër me rroba të pakta, Jakobi 2:3. dhe ti, duke e parë atë të veshur me rroba të pasura, do t'i thuash: është mirë që ty të ulesh këtu, dhe të varfërit do t'i thuash: qëndro atje, ose ulu këtu, te këmbët e mia, - Jakobi 2:4. atëherë a nuk po e gjykon veten dhe po bëhesh gjykatës me mendime të këqija? Që paralajmërimi kundër anshmërisë (Jakobi 2:1) u shkaktua nga prania e këtij vesi në shoqërinë e hershme të krishterë, tregohet nga teksti i cituar këtu, v. 2–3, dhe një shembull i anësisë, padyshim i huazuar nga jeta aktuale e lexuesve të letrës, e cila ishte edhe më e papranueshme dhe e dënueshme, sepse ishte kryer këtu në një mbledhje hebraike, si në një ligjëratë. Takimi liturgjik kishë-krishterë) përpara Zotit të lavdisë, përpara të Cilit është gjithë lavdia dhe madhështia e kësaj bote - asgjë. Duke parë në një sjellje të tillë të lexuesve një shkelje të dukshme të ligjit të përsosur të besimit të Krishtit, Shën Apostulli vëren me qortim: “Ju jeni të shpejtë për të gjykuar mendimet e liga” (Neni 4), d.m.th. Jakobi 2:5. Dëgjoni, vëllezërit e mi të dashur: a nuk i zgjodhi Perëndia të varfërit e botës që të jenë të pasur në besim dhe trashëgimtarë të Mbretërisë që u premtoi atyre që e duan? Jakobi 2:6. Dhe ju përbuzni të varfërit. A nuk janë të pasurit ata që ju shtypin dhe a nuk janë ata që ju tërheqin në gjyq? Jakobi 2:7. A nuk janë ata që çnderojnë emrin e mirë me të cilin jeni thirrur? Kontradikta midis anësisë dhe detyrës së krishterë, së pari, tregohet nga fakti, së pari, se në thirrjen fillestare dhe kthimin në Krishtin, besimtarët e parë rezultuan të ishin njerëz të varfër, të përulur, të përbuzur në botë (v. 5, shih 1 Kor. 1:26-28), dhe së dyti, duke treguar sjelljen e padenjë të të pasurve ndaj dhunës dhe në veçanti ligësisë së njerëzve. 6–7; Ap denoncoi një qëndrim të tillë të anëtarëve të fortë ndaj atyre më të dobët. Pali në Shoqërinë e Krishterë Korinthiane (1 Kor. 6:8). Sipas gjykimit të drejtë të Apostullit, të pasurit - padyshim që i përkasin shoqërisë së krishterë (dhe jo paganë apo hebrenj, siç supozuan disa interpretues) - me veprimet e tyre, në kundërshtim me ligjin e Krishtit, blasfemojnë, çnderojnë "emrin e mirë" (d.m.th. emrin e të krishterëve, me të cilin quheshin ndjekësit e Krishtit që në kohët e hershme ;211 (A. 4:16). Jakobi 2:8. Nëse e përmbush ligjin mbretëror, sipas Shkrimit: duaje të afërmin tënd si veten tënde, bën mirë. Jakobi 2:9. Por nëse veproni me anësi, atëherë bëni mëkat dhe e gjeni veten kriminelë para ligjit. Duke përfunduar denoncimin e vesit të anshmërisë, Apostulli vë në dukje në të një shkelje të ligjit kryesor të jetës morale - ligjit mbretëror të dashurisë për fqinjët, i njohur si i tillë tashmë në Dhiatën e Vjetër (Lev. 19:18), por edhe më i qartësuar në Dhiatën e Re (Mat. 22:40; Rom. 5:10:13). Jakobi 2:10. Kushdo që mban të gjithë ligjin dhe mëkaton në një pikë, bëhet fajtor për të gjithë. Jakobi 2:11. Sepse i njëjti që tha: Mos shkel kurorën, tha gjithashtu: Mos vrit; Prandaj, nëse nuk shkel kurorën, por vret, atëherë je edhe shkelës i ligjit. Në mbështetje të asaj që u tha në Art. 8–9 dispozitat që anshmëria, duke qenë një mëkat më vete, është, megjithatë, një shkelje e ligjit mbretëror të dashurisë, Apostulli tani, Art. 10–11, shpreh një këndvështrim organik të jashtëzakonshëm të ligjit të Perëndisë: një krim kundër çdo urdhërimi të veçantë të ligjit është një shkelje e të gjithë ligjit, pikërisht sepse i gjithë ligji me të gjitha urdhërimet e shumta të ndryshme është një shprehje e vullnetit të vetëm të Ligjvënësit të Perëndisë dhe një krim kundër çdo urdhërimi të veçantë është një krim kundër vullnetit të shenjtë të të njëjtit ligjvënës, dhe si rrjedhim kundër gjithë ligjit. Një kuptim i tillë organik i ligjit të Zotit ishte tashmë karakteristik për kohët e Dhiatës së Vjetër, ku çdo shkelje njerëzore gjykohej nga këndvështrimi i një ideje të vetme teokratike, dhe në një masë edhe më të madhe është e natyrshme në konceptin e Testamentit të Ri të kuptimit gjithëpërfshirës të parimit kryesor të jetës morale - parimit të dashurisë. Blazh. Shënime Teofilakti për Art. 10–11: “Kushdo që mëkaton në një gjë, bëhet fajtor për gjithçka, sepse nuk ka dashuri të përsosur. Sepse dashuria është koka e gjithçkaje të mirë dhe kur nuk ka kokë, atëherë pjesa tjetër e trupit nuk do të thotë asgjë... Urdhërimet - mos kryeni kurorë, mos vrisni - tregohen si shembull. Vini re se këta shembuj janë marrë edhe nga ligji që lidhet me përsosmërinë e dashurisë. Sepse kushdo që e do të afërmin e tij nuk do të shkelë kurorën, as nuk do të vrasë; sepse gjëra të tilla janë karakteristike për armikun. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë askush nga njerëzit nuk do të shpëtonte, sepse askush nuk i zbaton të gjitha urdhërimet, por kush ruan pastërtinë ndonjëherë e pushton zemërimi dhe kush jep lëmoshë shpesh ka zili. Prandaj nuk thuhet që të mos mungojnë fare virtytet, por për dashurinë, që të mos bëhet me mangësi, me anësi, por tërësisht... Pra, me gjithë ligjin duhet të kuptojmë ligjin e dashurisë...” Jakobi 2:12. Kështu fol dhe vepro kështu, sikur do të gjykohesh sipas ligjit të lirisë. Jakobi 2:13. Sepse gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë; mëshira është e lartësuar mbi gjykimin. Në përfundim të seksionit, pasi ekspozon qëndrimin e pahijshëm ndaj të tjerëve (Jakobi 2:2–4, 6, 9), Apostulli i nxit lexuesit të veprojnë sipas ligjit të lirisë (shih Jakobi 1:25), i cili është ligji i dashurisë: ky ligj është edhe i lehtë për t'u përmbushur dhe ka një kuptim kaq të pandryshueshëm dhe të detyrueshëm për një të krishterë, saqë sipas këtij ligji të dashurisë do të përmbushet ligji i fundit i të krishterëve. gjykimi i Krishtit (Mat. 25 fjalë). Dhe në këtë gjykim të tmerrshëm, dashuria bamirëse, sipas ligjit të Krishtit, ka dhe mbart në vetvete një besim të fortë (“mburrjet e lavdëruara”, greq. κατακαυχαται), sikur të triumfojë paraprakisht se do të kapërcejë fuqinë e tmerrshme, kërcënuese të gjykimit të ardhshëm dhe do ta çlirojë një person nga dënimi dhe vdekja. “Nëse i kemi falur fqinjët për mëkatet e tyre ndaj nesh dhe një pjesë të pasurisë sonë ua japim të varfërve, atëherë mëshira e Zotit do të na pranojë edhe kur të gjykojë veprimet tona. Përkundrazi, dënimi i rëndë do të godasë ata që nuk treguan favore ndaj të afërmve... Më duket se efekti i mëshirës është i ngjashëm me atë që prodhon vaji i drurit në fushë tek ata që prodhojnë. Mundësit të lyer me vaj i shmangen lehtësisht kapjes nga kundërshtarët e tyre. Po kështu, mëshira jonë ndaj të varfërve na jep mundësinë që në gjyq të shmangim sulmet e demonëve” (Teofili i Bekuar). Jakobi 2:14. Çfarë dobie ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? a mund ta shpëtojë ky besim? Apostulli kishte treguar më parë se besimi i vërtetë është i nevojshëm dhe shprehet në thelb me dashuri aktive për të tjerët, veçanërisht duke ndihmuar ata që kanë nevojë për lloje të ndryshme: Jakobi 1:27; Ai tregoi gjithashtu rëndësinë e lartë justifikuese të dashurisë aktive në gjykimin e Perëndisë, Jakobi 2:13. Tani, nga Art. 14 deri në fund të kapitullit (deri në Art. 26 përfshirëse), Apostulli zbulon në detaje të njëjtin moment të devotshmërisë së krishterë - momentin e zbatimit aktiv të besimeve të mendjes dhe të zemrës. Besimi që nuk dëshmohet nga veprimtaria përkatëse, e cila duhet të rrjedhë nga besimi, si pasojë që nga themelimi i tij, është një besim i tillë që është i parëndësishëm dhe i vdekur (Jakobi 2:17, 20, 26). Në krye të gjithë arsyetimit, Apostulli drejtpërdrejt, edhe pse në formë pyetëse, shtron tezën bazë për pamjaftueshmërinë e besimit teorik vetëm për justifikimin dhe shpëtimin e një personi. “Ai tha diçka të tillë: më trego një vepër për të cilën do të të jepja titullin e besimtarit, sepse kjo është çështje besimi... Nëse dikush nuk e vërteton me vepër se është besnik ndaj Zotit, nuk ka nevojë të quhet besnik. Sepse nuk është besnik ai që e quan veten thjesht Zot, por ai që e do Zotin aq shumë saqë është gati të vdesë për besimin në Të” (Bekuar Teofili). Jakobi 2:15. Nëse një vëlla ose një motër është lakuriq dhe nuk ka ushqim të përditshëm, Jakobi 2:16. dhe njëri prej jush do t'u thotë: "Shkoni në paqe, ngrohuni dhe ushqehuni", por nuk do t'u japë atyre atë që kanë nevojë për trupin: çfarë dobie ka? Jakobi 2:17. Po kështu besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete. Padobia e treguar (Jakobi 2:14) e besimit joaktiv vetëm për justifikimin dhe shpëtimin e një personi nga Shën Apostulli tani, v. 15–16 (si më sipër, Jakobi 2:3–4), shpjegon me një shembull konkret dashamirës dhe dashamirës të një personi, por jo të shprehur në ndonjë vepër të mirë, qëndrimin bazë të veshjeve dhe nevojave për ushqim. ashtu si e tillë, vetëm verbale, simpatia për fatkeqësinë e fqinjit nuk i bën dobi as këtij të fundit dhe as atij që shpreh dhembshurinë e tij vetëm me pjesëmarrje verbale, kështu që besimi, i cili nuk shoqërohet me vepra të mira që i përgjigjen natyrës së besimit, është i padobishëm, si pa vitalitet të brendshëm, si një besim fantazmë, i vdekur: ή πίστις εαυτή, μή. Nga shprehja e fundit e Artit. 17 καθ εαυτήν, lavdi. “Për veten time”, dhe nga i gjithë konteksti i fjalës së Apostullit, është e qartë se, sipas tij, veprat (të mira) qëndrojnë në një lidhje organike me besimin, rrjedhin ose rriten nga besimi, si frutat nga një rrënjë e qëndrueshme. Nëse këto fryte të besimit, që priten domosdoshmërisht nga lloji i pemës së besimit, nuk janë aty, kjo është një shenjë e sigurt se vetë rrënja e pemës është e thatë, pa lëngje jetësore. Kështu, veprat janë prova e vitalitetit të besimit (v. 17, shih gjithashtu Jakobi 2:26). Jakobi 2:18. Por dikush do të thotë: "Ti ke besim, por unë kam vepra": më trego besimin tënd pa veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim pa veprat e mia. Jakobi 2:19. Ju besoni se Zoti është një: ju bëni mirë; dhe demonët besojnë dhe dridhen. Apostulli këtu përforcon pikëpamjen e shprehur (Jakobi 2:14–17) për marrëdhënien organike midis besimit dhe veprave që i përgjigjen atij në një formë dialogu të të folurit: duke synuar të japë prova të mendimit të tij a contrario, ai nxjerr në pah (v. 18, kap.) të njëjtin mendim dhe kundërshtarin e tij dhe, duke gjykuar më vendosmëri, gjykuesin e tij. sqaron pozicionin e tij themelor (Jakobi 2:14 e më pas). Në tekstin e pranuar greqisht dhe përkthimin sllav të Artit. 18 ka një lexim të papërshtatshëm: "εκ t ώ v vepra σου ( τήν πίστιν σου), "nga veprat e tua besimi yt" - i papranueshëm sepse mbrojtësi i së vërtetës, të cilit Apostulli i flet këtu, duke iu drejtuar një kundërshtari të supozuar që mbronte idenë e gabuar të mjaftueshmërisë për shpëtimin e besimit për shpëtimin e besimit, se si nuk mund të thoshte se kjo është e pavlefshme nga besimi yt pa vepra: me besim, por ai duhej të thoshte: "Më trego besimin pa veprat e tua". Në të vërtetë, kodet më të mira greke (Aleksandrian, Sinaiticus, Vatikan, Paris, etj.), si dhe përkthimet: Siriane, Koptike, Vulgate dhe Sinodi ynë rus, japin leximin: χωρίς τών έργων, "pa vepra". Kuptimi i këtyre fjalëve është se besimi pa vepra është diçka e pakuptimtë dhe aq e zbrazët saqë vetë ekzistenca e tij mund të vihet në dyshim, ndërsa nga prania e veprave të mira vërtetohet vetë ekzistenca e besimit. Por edhe duke pranuar ekzistencën e një besimi të tillë thjesht racional dhe madje duke njohur korrektësinë e tij teorike, është ende e pamundur, sipas Apostullit (v. 19), të njihet një besim i tillë si shpëtimtar. Një besim i tillë racional, për shembull, besimi në unitetin e Zotit, është i natyrshëm edhe te demonët, por besimi i tyre, i pa kombinuar me dashurinë e zemrës dhe me bindjen ndaj vullnetit, nuk u sjell atyre paqe dhe shpëtim, por vetëm dridhje (φρίσσουσι, dridhje) dhe dëshpërim në pritje të gjykimit të Zotit. Pra, do të thotë që besimi i një personi të krishterë, pa fruta - vepra të mira, nuk përfshin shpresën për shpëtim. Jakobi 2:20. Por a doni të dini, o njeri i pabazë, se besimi pa vepra është i vdekur? Apostulli tani kalon, v. 20, në provën e së vërtetës që pohon nga Shkrimi i Dhiatës së Vjetër dhe i drejtohet kundërshtarit të supozuar në një formë që flet për humbjen përfundimtare të afërt të kundërshtarit: "a do të dëshironit të kuptoni" θέλεις δε γνώναι. Në të njëjtën kohë, Apostulli e quan atë një person të kotë, bosh, të pabazë, grek. κενός. “E quan të zbrazët një njeri që mburret vetëm me besimin, sepse pa e kuptuar atë në vepra, ai nuk ka fituar një themel të fortë për veprimtarinë e tij” (Bekuar Teofili). Në të njëjtën kohë, Apostulli përsërit (krh. Jakobi 2:17) pozicionin e tij kryesor "besimi pa vepra është i vdekur", ή πίστις τών έργων νεκρά εστιυ. Mirëpo, në vend të të pranuarit νεκρά, të vdekur, disa lista autoritative greke (Vatikan, Paris e disa të tjera), si dhe disa përkthime të lashta (armenisht, Vulgatë), kanë një fjalë tjetër αργή, joaktive, e kotë, kot. Në lidhje me atë të mëparshmen (Jakobi 2:19) dhe atë pasues (Jakobi 2 më pas), kjo mospërputhje meriton vëmendje dhe preferencë. Jakobi 2:21. A nuk u shfajësua ati ynë Abrahami me vepra kur ofroi birin e tij Isakun në altar? Jakobi 2:22. A e shihni se besimi kontribuoi në veprat e tij dhe me anë të veprave besimi u përsos? Jakobi 2:23. Dhe fjala e Shkrimit u përmbush: "Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë". Jakobi 2:24. A e shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi? Këtu Apostulli jep provën më të fortë dhe më vendimtare për të krishterët hebrenj për nevojën e veprave për të shfajësuar njeriun para Zotit dhe për shpëtimin e tij - shfajësimin e Abrahamit paraardhës jo vetëm me besim, por edhe me vepra, dhe nga veprat e Abrahamit gjëja më e madhe është marrë nga Apostulli - flijimi i tij i Isakut (shih Zan. 22, 21). Ishte pikërisht ky akt i vetëmohimit të Abrahamit në çështjen e shërbimit ndaj Zotit që shërbeu si kurora e veprave përmes të cilave Abrahami kaloi rrugën e pastrimit moral dhe u shfaq me të vërtetë i drejtë, i shenjtë: ai u justifikua εδικαιώθη - ai në fakt arriti drejtësinë, dhe jo thjesht "u shpall i drejtë", siç besojnë disa komentues perëndimorë. Jo, bëma e gjithë jetës së virtytshme të Abrahamit, e cila gjeti shprehjen e saj më të lartë në sakrificën e tij mendore të Isakut; me një fjalë, të gjitha veprat e drejta dhe të devotshme të Abrahamit e bënë atë një njeri me drejtësi të lartë dhe në të njëjtën kohë një trashëgimtar të shpëtimit. Por veprat e Abrahamit, sipas pikëpamjes së apostullit Jakob, nuk ishin një parim i pavarur i justifikimit të tij; përkundrazi, veprat e tij ishin të lidhura organikisht me besimin e tij: “besimi kontribuoi në veprat e tij dhe me vepra besimi arriti përsosmërinë”. αύτοΰ. και εκ τών έργων ή πίστις έτελειώθη, Art. 22. “Për qartësinë e paraqitjes, besimi mund të krahasohet me rrënjën dhe trungun e një peme, dhe veprat me degët dhe gjethet... Ekziston një lidhje e ngushtë e ndërsjellë ndërmjet rrënjës dhe trungut, nga njëra anë, dhe degëve dhe gjetheve, nga ana tjetër. Rrënja dhe trungu ushqejnë degët dhe gjethet, por degët dhe gjethet nuk mund të ekzistojnë ashtu siç ushqehen me trungun pa gjethe dhe me radhë. trungu, kështu që rrënja dhe trungu nuk mund të jetonin nëse degët dhe gjethet nuk do ta përcillnin rrezen e diellit në rrënjë dhe në trung” (Peshkopi Gjergji). Për shkak të kësaj marrëdhënieje të brendshme, organike midis besimit dhe veprave, Shën Apostulli në Art. 23 interpreton dëshminë e Zanafillës 15 në lidhje me imputimin e premtimit të Perëndisë për pasardhës ndaj Abrahamit si drejtësi e besimit të tij në kuptimin që besimi i Abrahamit, i shfaqur më qartë në sakrificën e Isakut, më pas shërbeu plotësisht dhe plotësisht për ta shfajësuar atë; prandaj Abrahami u shfajësua me anë të besimit, i cili arriti përsosmërinë në veprat e tij. Vula e përsosmërisë së Abrahamit, si pasojë e besimit dhe e veprave të tij, Apostulli njeh titullin "mik i Perëndisë" (hebr. ochevd, greq. φίλος) të fituar nga Abrahami (në Is. 41:8; 2 Kron. 20:7). Art. 24 paraqet një përfundim logjikisht të qëndrueshëm nga arsyetimi i mëparshëm i Shën Apostullit për pjesëmarrjen e përbashkët, po aq të nevojshme të veprave dhe besimin në shfajësimin dhe shpëtimin e një personi: “E shihni se njeriu shfajësohet me vepra dhe jo vetëm me besim”. Jakobi 2:25. Në të njëjtën mënyrë, a nuk u shfajësua me vepra Rahaba prostituta, pasi i priti spiunët dhe i dërgoi në një rrugë tjetër? Për një provë edhe më të qartë të universalitetit të atij ligji në Mbretërinë e Perëndisë, sipas të cilit shfajësimi realizohet nëpërmjet një procesi të gjatë marrëdhëniesh midis besimit dhe veprave të mira, Shën Apostulli jep një shembull të ri: prostituta pagane Rahab dikur tregoi besim të madh në Zotin e vërtetë të Izraelit dhe e vërtetoi këtë besim në praktikë - duke u fshehur në shtëpinë e saj dhe nga spiunët e kujdesshëm hebrenj për udhëheqjen e saj2. falje (Jozueu 6:17, 25) dhe shfajësim të përjetshëm dhe shpëtim. Prandaj, ky është ligji i përgjithshëm - justifikimi në Mbretërinë e Zotit në tokë. Jakobi 2:26. Sepse, ashtu si trupi pa frymën është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. Mësimi i tij për justifikimin e Shën Apostullit përfundon duke përsëritur mendimin e mosveprimtarisë dhe të padobisë së besimit vetëm pa vepra (krh. Jakob 2 dhe Jakob 2:20), por për sqarim ai shton një krahasim: ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. Këtu "me sa duket nuk ka korrespondencë të saktë midis termave të krahasimit. Në marrëdhëniet e ndërsjella midis shpirtit dhe trupit, dhe midis besimit dhe veprave, ishte mëse e nevojshme të krahasohej shpirti me besimin dhe trupi me veprat, dhe atëherë krahasimi do të ishte ky: ashtu si trupi pa frymën është i vdekur, ashtu edhe veprat pa besim janë të vdekura... por Apostulli kishte parasysh vetë ata që e braktisën punën, duke qenë i kënaqur vetëm me besimin. qëllimi i tij kryesor, ai shpreh vetëm një ide të përgjithshme të krahasimit: se vetëm besimi, nëse nuk shprehet me vepra, është i njëjtë me një trup të vdekur, të pajetë” (Peshkopi Michael). Edhe një herë, në përfundim të seksionit të të folurit, Shën Apostulli shpreh idenë e një lidhjeje organike dhe për rrjedhojë të pazgjidhshme midis besimit dhe veprave: një organizëm, duke ruajtur lidhjen e të gjithë anëtarëve të tij, jeton dhe kur kjo lidhje shkatërrohet, ai vdes. Shpjeguar nga Shën Apostulli Jakov në Kapitullin II. (Jakovi 2:14–26) doktrina e shfajësimit me anë të veprave, si dëshmi e besimit, është krahasuar prej kohësh me mësimin e Shën Apostullit Pal për shfajësimin e njeriut me anë të besimit pa veprat e ligjit (Rom. 3:28; Gal. 2:16) - veçanërisht pasi Apostulli Pal, në provë të mendimit të tij, i referohet të dyve A. 4:1–13) dhe Rahab (Hebr. 11:31), të cilën ai e njeh si të justifikuar me anë të besimit, ndërsa Apostulli Jakob luan një rol vendimtar në shfajësimin e tyre, duke zotëruar veprat e të dyve. Mbi këtë bazë, për një kohë të gjatë, veçanërisht që nga koha e Luterit dhe në lidhje me doktrinën protestante të justifikimit vetëm me anë të besimit, ata shpesh kanë parë një kontradiktë në mësimet e dy Apostujve, Jakobit dhe Palit, për të njëjtën temë. Në fakt, mes tyre ekziston një marrëveshje domethënëse në njohjen e lidhjes organike midis besimit dhe veprave që burojnë nga forcat e natyrës, në të cilën lidhje apo bashkim besimi dhe veprash ata të dy e shohin si një kusht thelbësor dhe të domosdoshëm për shfajësimin dhe shpëtimin. Apostulli Pal, në pajtim të plotë me apostullin Jakob, njeh si shpëtimtar jo besimin abstrakt, por "besimin që vepron nëpërmjet dashurisë" (Gal. 5:6). Dallimi qëndron në faktin se njëri dhe tjetri apostulli, duke zbuluar këtë mësim në thelb të unifikuar, luftojnë me lloje të ndryshme mendimtarësh të gabuar, dhe për këtë arsye secili prej tyre, në një këndvështrim holistik të justifikimit me anë të besimit dhe veprave, parashtron një të tillë, një tjetër, një tjetër pikë. Apostulli Jakob lufton kundër ortodoksisë së ftohtë e të pashpirt dhe ngulit me këmbëngulje nevojën për veprimtari që kërkon besimi (Jakobi 2:1, 22, etj.). Besimi, si burim i dashurisë aktive dhe virtytit në përgjithësi, Shën Jakobi e vlerëson lart dhe e konsideron absolutisht të domosdoshëm, por besimin thjesht teorik dhe abstrakt, besimin që nuk dëshmon dhe nuk manifestohet në asnjë mënyrë, ai e quan joaktiv, të vdekur, madje djallëzor. Apostulli Pal nuk mëson ndryshe, por vetëm duke i drejtuar letrat e tij (sidomos letrat drejtuar romakëve dhe galatasve) kundër judaizuesve, të cilët e shikonin ligjin e Moisiut dhe, veçanërisht, rekomandimet e tij rituale, si një mjet absolutisht të domosdoshëm për shpëtimin në krishterim, ai parashtron në justifikim dhe mbron pavarësinë e plotë të besimit nga momenti i besimit. mjaftueshmëria e besimit, e dëshmuar nga veprat e dashurisë, si frytet shpirtërore të besimit (Gal. 5:6, 22), - për shfajësimin dhe shpëtimin e një të krishteri. Është e qartë se “veprat e ligjit”, për tejkalimin e të cilave në besim flet Apostulli Pal, janë diçka po aq të ndryshme nga veprat me të cilat, sipas apostullit Jakob, besimi arrin përsosmërinë (Jakobi 2:22). Natyrisht, teologjia e apostullit Jakob dhe teologjia e apostullit Pal janë reciproke plotësuese dhe po aq të nevojshme në dogmatikën e krishterë. Në shpjegimin e karakteristikave të të dy Apostujve, i Lumi Teofilakt thotë: “Fjala “besim” përdoret në një kuptim të dyfishtë: nganjëherë do të thotë pajtim i thjeshtë i mendjes me një fenomen. Sepse ne zakonisht e quajmë edhe këtë besim (kjo është arsyeja pse edhe demonët besojnë në Krishtin se Ai është Biri i Perëndisë), dhe përsëri me emrin e besimit ne e quajmë aderimin e përzemërt të kombinuar me marrëveshje të vendosur. Jakobi Hyjnor e quan marrëveshjen e thjeshtë besim të vdekur, pasi nuk ka vepra që e gjallërojnë atë. Dhe Pali flet për besimin e përzemërt, i cili nuk është aspak pa vepra, sepse pa vepra të ndershme nuk do të ekzistonte. Sepse Abrahami nuk e mori atë përpara se të vendoste të refuzonte dobësinë e babait të tij, për të cilin besimi u dha si shpërblim. Por Pali e konsideron atë mbi veprat e ligjit, mbi pushimin e së shtunës, mbi rrethprerjen dhe pastrimet e tjera. Sepse në fjalën "vepra" dallohen dy kuptime. Veprat janë vepra që konfirmojnë besimin, pa të cilat ai mbetet i vdekur. Veprat quhen edhe vepra të ligjit, pa të cilin Abrahami dhe të gjithë të krishterët justifikohen... Pra, apostujt hyjnorë nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin, por, duke e marrë fjalën në kuptime të ndryshme, secili i përdor ato, aty ku është e nevojshme, në kuptimin e vet... Të dy citojnë Abrahamin për të konfirmuar mësimin e tyre për besimin. Një shembull i Abrahamit dëshmon se besimi është më i lartë se veprat dhe një tjetër që veprat është më i lartë se besimi. Por secili i pranon fjalët ("besim" dhe "punë") në kuptimin e vet dhe merr atë që është e dobishme për të si konfirmim". Ju mund të jeni të interesuar në: