Глава II

Поттик да се биде непристрасен кон другите (1–13). Доктрината за верата и добрите дела во врска со оправдувањето (14–26). Јаков 2:1. Мои браќа! имајте вера во Исус Христос, нашиот Господар на славата, без разлика на личноста. Апостолот штотуку истакна (Јаков 1:27) дека вистинската побожност најмногу се изразува во добротворна, активна љубов кон несреќниот. Сега (Јаков 2:1) тој го посочува основниот принцип и изворот на оваа доблест во вистинската вера во Господ Исус Христос, кого овде го нарекува Господ на славата, со цел, можеби, да го подигне почитното расположение на читателите на посланието и во исто време да ја покаже сета несогласност на таа делумна предност на Господ и богатиот. веднаш (ст. 1) повикува, а потоа (Јаков 2,2) се осудува: „кој прави нешто пристрасно, тој се обесчестува себеси, бидејќи покажува непочитување кон својот роднина и, пред сè, непочитување кон себе, затоа што својството на дејствијата во однос на некој како него преминува на самиот актер“ (блажениот Теофил). Јаков 2:2. Зашто, ако во вашето собрание влезе човек со златен прстен и богата облека, ќе влезе и сиромав во оскудна облека, Јаков 2:3. а ти, гледајќи го облечениот во богато, ќе му речеш: добро ти е да седиш овде, а на сиромавиот ќе речеш: застани таму или седи овде, пред моите нозе. Јаков 2:4. тогаш зарем не се претерувате себеси и не станувате судии со лоши мисли? Дека предупредувањето за пристрасност (Јаков 2:1) е предизвикано од присуството на овој порок во раното христијанско општество, покажува текстот цитиран овде, т. 2–3, и пример за пристрасност, очигледно позајмен од вистинскиот живот на читателите на посланието, што беше дотолку повеќе неприфатливо и осудувачко бидејќи беше извршено овде во еврејски состанок, како што веруваат, црковно-христијанска литургиска средба) пред Господа на славата, пред Кого е сета слава и величина на овој свет - ништо. Гледајќи во ваквото однесување на читателите очигледно кршење на совршениот закон на верата Христова, свети апостол со прекор забележува: „Вие брзо судите за лошите помисли“ (чл. 4), т.е. Јаков 2:5. Слушајте, возљубени мои браќа: зар Бог не ги избра сиромашните во светот да бидат богати во вера и наследници на Царството што им го вети на оние што Го љубат? Јаков 2:6. И си ги презирал сиромашните. Зар не те угнетуваат богатите и не те влечат на суд? Јаков 2:7. Зар не се тие што го обесчестуваат доброто име со кое сте наречени? Контрадикторноста помеѓу пристрасноста и христијанската должност се покажува со фактот, прво, дека при првичното повикување и преобраќање во Христа, првите верници се покажаа како сиромашни, скромни луѓе, презрени во светот (ст. 5, види 1. Кор. 1:26-28), и второ, со укажување на недостојното однесување на богатите, особено на насилството на богатите, а особено на насилствата на луѓето. 6–7; Ап го осуди таквиот однос на силните членови кон послабите. Павле во христијанското коринтско друштво (1. Кор. 6:8). Според правичниот суд на апостолот, богатите - очигледно кои припаѓаат на христијанското општество (а не паганите или Евреите, како што претпоставуваа некои толкувачи) - со своите постапки, спротивно на Христовиот закон, хулат, го обесчестуваат „доброто име“ (т.е. името на христијаните, со кое Христовите следбеници веќе биле нарекувани во раните времиња 211 (A. 4:16). Јаков 2:8. Ако го исполнуваш царскиот закон, според Светото Писмо: сакај го својот ближен како себеси, добро правиш. Јаков 2:9. Но, ако постапувате пристрасно, тогаш правите грев и се наоѓате себеси како криминалци пред законот. Завршувајќи го своето осудување на порокот на пристрасност, апостолот во него укажува на кршење на главниот закон на моралниот живот - кралскиот закон за љубовта кон ближните, познат како таков веќе во Стариот Завет (3. Мој. 19:18), но уште повеќе е разјаснет во Новиот завет (Мт. 22:40; Рим. 5:14:8). Јаков 2:10. Кој го држи целиот закон и греши во една точка, станува виновен за сите. Јаков 2:11. Зашто Истиот што рече: Не прави прељуба, исто така рече: Не убивај; Затоа, ако не вршиш прељуба, туку убиваш, тогаш си и престапник на законот. Во прилог на кажаното во чл. 8–9 одредбите дека пристрасноста, како посебен грев, е, сепак, кршење на кралскиот закон на љубовта, Апостолот сега, чл. 10–11, изразува извонреден органски поглед на Божјиот закон: злосторството против која било посебна заповед на законот е кршење на целиот закон, токму затоа што целиот закон со сите многу различни заповеди е израз на единствената волја на Божјиот Законодавец, а злосторството против која било одредена заповед е злосторство против светата волја на еден Законодавец, а со тоа и против целиот закон. Таквото органско разбирање на Божјиот закон веќе било карактеристично за старозаветните времиња, каде што секое човечко дело се оценувало од гледна точка на една единствена теократска идеја, а во уште поголема мера е вродено во новозаветниот концепт за сеопфатното значење на главниот принцип на моралниот живот - принципот на љубовта. Блаж. Теофилакт белешки за чл. 10–11: „Кој греши во едно, станува виновен за се, бидејќи нема совршена љубов. Зашто љубовта е глава на се што е добро, а кога нема глава, тогаш остатокот од телото не значи ништо... Заповедите - не прави прељуба, не убивај - се посочени како пример. Забележете дека овие примери се земени и од законот кој се однесува на совршенството на љубовта. Зашто, кој го сака својот ближен, нема да изврши прељуба ниту да убие; бидејќи таквите работи се карактеристични за непријателот. Да не беше така, тогаш никој од луѓето немаше да се спаси, зашто никој не ги пази сите заповеди, но кој ја пази чистотата понекогаш го победува гневот, а кој дава милостина често му завидува. Затоа, не се вели дека воопшто не треба да недостасуваат доблести, туку за љубовта, тоа да не се прави со недостаток, со пристрасност, туку целосно... Значи, по целиот закон мора да го разбереме законот на љубовта...“ Јаков 2:12. Така зборувајте и постапувајте така, како да треба да ве судат според законот на слободата. Јаков 2:13. Зашто судот е без милост кон оној кој не покажува милост; милоста е возвишена над судот. На крајот од делот, откако го разоткри несоодветниот однос кон другите (Јаков 2:2–4, 6, 9), апостолот ги поттикнува читателите да постапуваат според законот на слободата (види Јаков 1:25), кој е законот на љубовта: овој закон е и лесен за исполнување и има толку непроменливо и задолжително значење за христијанинот, што според овој закон на љубовта ќе го исполнат овој закон на љубовта. Христовиот суд (Мт. 25 зборови). И на овој страшен суд, добротворната љубов, според законот Христов, има и носи во себе цврста доверба (прославените „фалби“, грчки κατακαυχαται), како однапред да триумфира дека ќе ја победи страшната, заканувачки моќ на идниот суд и ќе го ослободи човекот од казна и смрт. „Ако сме им простиле на нашите ближни за нивните гревови против нас и им дадовме дел од својот имот на сиромашните, тогаш Божјата милост ќе нè прими и нас кога ќе ги суди нашите постапки. Напротив, жестока осуда ќе ги снајде оние што не покажале милост кон своите ближни... Ми се чини дека ефектот на милоста е сличен на она што го произведува маслото од дрвото во полето врз оние што произведуваат во полето. Борачите помазани со масло лесно го избегнуваат фаќањето од нивните противници. Исто така, нашата милост кон сиромашните ни дава можност на судењето да ги избегнеме нападите од демоните“ (блажениот Теофил). Јаков 2:14. Каква корист е, браќа мои, ако некој рече дека има вера, но нема дела? дали оваа вера може да го спаси? Апостолот веќе покажал порано дека вистинската вера е неопходна и во суштина се изразува со активна љубов кон другите, особено преку помагање на оние на кои им треба од различни видови: Јаков 1:27; Тој, исто така, укажа на високото оправдувачко значење на активната љубов на Божјиот суд, Јаков 2:13. Сега, од чл. 14 до крајот на поглавјето (до чл. 26 заклучно), апостолот детално го открива истиот момент на христијанската побожност - моментот на активно спроведување на верувањата на умот и срцето. Верата што не се докажува со соодветна активност, која мора да протече од верата, како последица од нејзиното основање, е таква вера што е безначајна и мртва (Јаков 2:17, 20, 26). На чело на сите расудувања, апостолот директно, иако во прашална форма, ја поставува основната теза за недоволноста само на теоретската вера за оправдување и спасение на човекот. „Тој рече вака: покажи ми дело за кое би ти дал титула верник, бидејќи тоа е прашање на вера... Ако некој со дело не докаже дека е верен на Бога, нема потреба да се нарекува верен. Зашто не е верен оној кој едноставно се нарекува Господ, туку оној кој толку многу Го љуби Господа што е подготвен да умре за верата во Него“ (Блажениот Теофил). Јаков 2:15. Ако брат или сестра се гол и немаат секојдневна храна, Јаков 2:16. и еден од вас ќе им рече: „Одете во мир, стоплете се и нахранете се“, но нема да им го даде она што им е потребно за телото: каква корист е тоа? Јаков 2:17. Исто така, верата, ако нема дела, сама по себе е мртва. Посочената (Јаков 2:14) бескорисност само на неактивната вера за оправдување и спасение на една личност од страна на свети апостол сега, т. 15–16 (како погоре, Јаков 2:3–4), со конкретен пример го објаснува добронамерниот и сочувствителен на човекот, но не изразен во никакво добро дело, основниот однос кон облекувањето и потребата од храна. само како таква, само вербална, сочувство за несреќата на ближниот не му користи ниту на вториот, ниту на оној што го изразува своето сочувство само со вербално учество, така што верата, која не е придружена со добри дела што одговараат на природата на верата, е бескорисна, како лишена од внатрешна виталност, како сенишна, мртва вера: ή πίστις εάνθ, μή. Од последниот израз на чл. 17 καθ εαυτήν, слава. „За себе“, и од целиот контекст на говорот на апостолот, очигледно е дека, според него, (добрите) дела стојат во органска врска со верата, течат или растат од верата, како плодови од одржлив корен. Ако овие плодови на верата, нужно очекувани од типот на дрвото на верата, ги нема, ова е сигурен знак дека самиот корен на дрвото е сув, без витални сокови. Така, делата се доказ за виталноста на верата (т. 17, види исто така Јаков 2:26). Јаков 2:18. Но некој ќе рече: „Ти имаш вера, а јас имам дела“: покажи ми ја својата вера без твоите дела, а јас ќе ти ја покажам мојата вера без моите дела. Јаков 2:19. Вие верувате дека Бог е еден: добро правите; а демоните веруваат и треперат. Апостолот овде го зајакнува изразениот (Јаков 2:14–17) гледиште за органскиот однос помеѓу верата и делата што одговараат на него во дијалошка форма на говор: со намера да даде доказ за својата мисла a contrario, тој го изнесува (т. 18 гл.) својот истомисленик и противник и, поодлучно, го покорува оценетиот ја разјаснува својата основна позиција (Јаков 2:14 ff.). Во прифатениот грчки текст и словенски превод на чл. 18 има незгодно читање: „εκ t ώ v έργα σου ( τήν πίστιν σου), „од твоите дела твојата вера“ - неприфатливо затоа што бранителот на вистината, на кого апостолот дава говор овде, обраќајќи му се на наводниот противник кој ја бранел погрешната идеја за доволно за спасение на верата, бидејќи ваша вера не може да каже како не е потребно само делата. со вера, но тој мораше да каже: „покажи ми вера без твоите дела“. Навистина, најдобрите грчки шифри (Александриски, Синајски, Ватикан, Париз, итн.), како и преводите: сириски, коптски, вулгата и нашиот руски синод, даваат читање: χωρίς τών έργων, „без дела“. Значењето на овие зборови е дека верата без дела е нешто бесмислено и толку празно што самото нејзино постоење може да се доведе во прашање, додека од присуството на добри дела се докажува самото постоење на верата. Но, дури и да се признае постоењето на таква чисто рационална вера, па дури и да се препознае нејзината теоретска исправност, сепак е невозможно, според апостолот (ст. 19), таквата вера да се препознае како спасителна. Таквата рационална вера, на пример, верата во единството Божјо, им е вродена и на демоните, но нивната вера, не комбинирана со љубовта на срцето и со послушноста на волјата, не им носи мир и спасение, туку само трепет (φρίσσουσι, трепет) и очај во исчекување на Божјиот суд. Значи, тоа значи дека верата на христијанскиот човек, лишена од плодови - добри дела, не вклучува надеж за спасение. Јаков 2:20. Но, сакаш ли да знаеш, неосновано, дека верата без дела е мртва? Апостолот сега преминува, ст. 20, на доказот за вистината што го тврди од Стариот Завет и се свртува кон наводниот противник во форма што зборува за претстојниот конечен пораз на приговарачот: „дали сакате да разберете“ θέλεις δε γνώναι. Во исто време, апостолот го нарекува суетна, празна, неоснована личност, Грк. κενός. „Тој го нарекува празен човек кој се фали само со вера, затоа што без да го сфати тоа на дело, не стекнал цврста основа за својата дејност“ (блажениот Теофил). Во исто време, апостолот го повторува (сп. Јаков 2:17) неговата главна позиција „верата без дела е мртва“, ή πίστις τών έργων νεκρά εστιυ. Меѓутоа, наместо прифатените νεκρά, мртви, некои авторитативни грчки списоци (Ватикан, Париз и некои други), како и некои антички преводи (ерменски, вулгата), имаат друг збор αργή, неактивен, бескорисен, залудно. Во врска со претходниот (Јаков 2:19) и последователниот (Јаков 2 следниот), ова несовпаѓање заслужува внимание и предност. Јаков 2:21. Зарем нашиот татко Авраам не беше оправдан со дела кога го принесе својот син Исак на жртвеникот? Јаков 2:22. Гледате ли дека верата придонела за неговите дела, а со делата верата се усовршила? Јаков 2:23. И се исполни словото од Писмото: „Авраам му поверува на Бога, и тоа му се смета за праведност и беше наречен Божји пријател“. Јаков 2:24. Гледаш ли дека човекот се оправдува со дела, а не само со вера? Овде апостолот го дава најсилниот и најрешителниот доказ за еврејските христијани за потребата од дела за оправдување на човекот пред Бога и за неговото спасение - оправдувањето на отецот Авраам не само со вера, туку и со дела, а од делата на Авраам најголемото нешто е земено од апостолот - неговата жртва на Исак (види 1. Мој. 2, 21). Токму овој чин на самопожртвуваност на Авраам во однос на служењето на Бог служеше како круна на делата преку кои Авраам го помина патот на моралното прочистување и се појави навистина праведен, свет: тој беше оправдан εδικαιώθη - тој всушност постигна праведност, а не само „беше прогласен за праведен“, како што веруваат некои западни коментатори. Не, подвигот на целиот доблесен живот на Авраам, кој го најде својот највисок израз во неговата ментална жртва на Исак; со еден збор, сите праведни и побожни дела на Авраам го направија човек со висока праведност, а во исто време и наследник на спасението. Но, делата на Авраам, според мислењето на апостол Јаков, не биле независно начело на неговото оправдување; напротив, неговите дела биле органски поврзани со неговата вера: „верата придонела за неговите дела, а со делата верата достигнала совршенство“. αύτοΰ. и εκ τών έργων ή πίστις έτελειώθη, чл. 22. „За јасност на приказот, верата може да се спореди со коренот и стеблото на дрвото, а делата со гранките и листовите... Постои тесна меѓусебна врска помеѓу коренот и стеблото, од една страна, и гранките и лисјата, од друга. стеблото, така што коренот и стеблото не би можеле да живеат ако гранките и лисјата не го спроведат сончевиот зрак во коренот и трупот“ (епископ Георгиј). Поради овој внатрешен, органски однос меѓу верата и делата, свети апостол во чл. 23 го толкува сведоштвото од Битие 15 за припишувањето на Божјото ветување за потомство на Авраам како праведност на неговата вера во смисла дека верата на Авраам, најјасно манифестирана во жртвата на Исак, тогаш најцелосно и целосно служела за да го оправда; затоа, Авраам се оправда со вера, која достигна совршенство во неговите дела. Печатот на совршенството на Авраам, како последица на верата и неговите дела, апостолот ја признава титулата „пријател Божји“ (хевр. ochevd, грчки. φίλος) што ја стекнал Авраам (во Ис. 41:8; 2. Лет. 20:7). чл. 24 дава логички конзистентен заклучок од претходното расудување на свети апостол за заедничкото, подеднакво неопходно учество на делата и верата во оправдувањето и спасението на човекот: „Гледате дека човекот се оправдува со дела, а не само со вера“. Јаков 2:25. На ист начин, зарем блудницата Раав не беше оправдана со дела, бидејќи ги прими шпионите и ги испрати на друг пат? За уште појасен доказ за универзалноста на тој закон во Царството Божјо, според кој оправдувањето се постигнува преку долг процес на врска меѓу верата и добрите дела, свети апостол дава нов пример: незнабожечката блудница Раав еднаш покажа голема вера во вистинскиот Бог на Израел и ја докажа оваа вера на дело - со тоа што се криеше во нејзиниот дом и грижливите шпионери кои ги прими еврејските совети. помилување (Исус Навин 6:17, 25) и вечно оправдување и спасение. Затоа, ова е општиот закон - оправдување во Царството Божјо на земјата. Јаков 2:26. Зашто, како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва. Неговото учење за оправдувањето на свети апостол завршува со повторување на мислата за неактивноста и бескорисноста на верата сама без дела (сп. Јаков 2 и Јаков 2,20), но за појаснување тој додава споредба: како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва. Овде „очигледно не постои точна кореспонденција меѓу условите за споредба. Во меѓусебните односи меѓу духот и телото, и меѓу верата и делата, беше прилично неопходно духот да се спореди со вера, а телото со дела, и тогаш споредбата би била вака: како што телото без дух е мртво, така и делата без вера се мртви... но апостолот ги имал на ум оние што ја изоставувале работата, бидејќи се задоволни со верата. неговата главна цел, тој изразува само една општа идеја за споредба: дека само верата, ако не е изразена со дела, е иста како мртво тело, безживотно“ (епископ Михаил). Уште еднаш, на крајот од говорниот дел, свети апостол ја изразува идејата за органска и затоа нераскинлива врска меѓу верата и делата: организмот, додека ја одржува врската на сите свои членови, живее и кога таа врска ќе се уништи, тој умира. Објаснето од свети апостол Јаков во II глава. (Јаков 2:14–26) доктрината за оправдување преку дела, како доказ за верата, долго време се споредува со учењето на свети апостол Павле за оправдувањето на човекот со вера без делата на законот (Рим. 3:28; Гал. 2:16) - особено затоа што апостол Павле, во доказ за својата мисла, се однесува на двете A. 4:1–13) и Раав (Евр. 11:31), која ја препознава како оправдана со вера, додека апостол Јаков игра одлучувачка улога во нивното оправдување, владее со делата на двајцата. Врз основа на тоа, долго време, особено од времето на Лутер и во врска со протестантската доктрина за оправдување само со вера, тие честопати гледаат контрадикторност во учењето на двајцата апостоли, Јаков и Павле, за истата тема. Всушност, меѓу нив постои значајна согласност во препознавањето на органската врска меѓу верата и делата кои произлегуваат од силите на природата, во која врска или соединување на верата и делата и двајцата гледаат како суштински и неопходен услов за оправдување и спасение. Апостол Павле, во целосна согласност со апостол Јаков, не ја препознава како спасителна апстрактната вера, туку „верата што дејствува преку љубовта“ (Гал. 5:6). Разликата лежи во тоа што едниот и другиот апостол, откривајќи го ова суштински унифицирано учење, се борат со различни типови на погрешни мислители, и затоа секој од нив, во сеопфатен поглед на оправдувањето со вера и дела, поставува една таква, друга, друга точка. Апостол Јаков се бори против студеното, бездушно православие и упорно ја всадува потребата за активност што ја бара верата (Јаков 2:1, 22 итн.). Верата, како извор на активната љубов и општо доблест, свети Јаков високо ја цени и ја смета за апсолутно неопходна, но чисто теоретска и апстрактна вера, вера која не сведочи и не се манифестира на никаков начин, ја нарекува неактивна, мртва, па дури и демонска. Апостол Павле не поучува поинаку, туку само насочувајќи ги своите посланија (особено посланијата до Римјаните и Галатјаните) против јудејците, кои гледале на законот на Мојсеј и, особено, на неговите ритуални прописи, како апсолутно неопходно средство за спасение во христијанството, тој го поставува во оправдување, како главно оправдување на верата и ја брани целосната независност од моментот на верата. доволност на вера, потврдена со делата на љубовта, како духовни плодови на верата (Гал. 5, 6, 22), - за оправдување и спасение на христијанинот. Јасно е дека „делата на законот“, за чие пречекорување со вера зборува апостол Павле, се нешто исто толку различно од делата со кои, според апостол Јаков, верата постигнува совршенство (Јаков 2:22). Очигледно, теологијата на апостол Јаков и теологијата на апостол Павле се меѓусебно комплементарни и подеднакво неопходни во христијанската догматика. Во објаснувањето на карактеристиките на двајцата апостоли, блажениот Теофилакт вели: „Зборот „вера“ се употребува во двојно значење: понекогаш значи просто согласување на умот со некоја појава. Зашто, ние обично ја нарекуваме и оваа вера (затоа и демоните веруваат во Христа дека Тој е Син Божји), и повторно со името на верата го нарекуваме искрено придржување во комбинација со цврста согласност. Божествениот Јаков го нарекува едноставниот договор мртва вера, бидејќи нема дела што ја оживуваат. А Павле зборува за срдечна вера, која во никој случај не е лишена од дела, бидејќи без чесни дела таа не би постоела. Зашто Авраам не го примил пред да одлучи да ја отфрли слабоста на својот татко, за што беше дадена верата како награда. Но, Павле го смета тоа над делата на законот, над саботниот одмор, над обрежувањето и другите очистувања. Зашто во зборот „дела“ се препознаваат две значења. Делата се дела кои ја потврдуваат верата, без која таа останува мртва. Делата се нарекуваат и дела на законот, без кои Авраам и сите христијани се оправдуваат... Значи, Божествените апостоли не се противречат еден на друг, туку, земајќи го зборот во различни значења, секој ги користи, каде што е потребно, во свое значење... И двајцата го наведуваат Авраам за да го потврдат своето учење за верата. Еден пример на Авраам докажува дека верата е повисока од делата, а друг дека делата е повисока од верата. Но, секој ги прифаќа зборовите („вера“ и „дела“) во свое значење и го зема она што му е корисно како потврда“. Можеби ќе ве интересира: