Глава II

Μια προτροπή να είστε αμερόληπτοι απέναντι στους άλλους (1–13). Το δόγμα της πίστης και των καλών έργων σε σχέση με τη δικαίωση (14–26). Ιάκωβος 2:1. Αδέρφια μου! να έχετε πίστη στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας της δόξης, ανεξάρτητα από πρόσωπα. Ο Απόστολος μόλις (Ιακώβου 1:27) επεσήμανε ότι η αληθινή ευσέβεια εκφράζεται περισσότερο στη φιλανθρωπική, ενεργητική αγάπη για τον άτυχο. Τώρα (Ιακώβου 2:1) επισημαίνει τη θεμελιώδη αρχή και την πηγή αυτής της αρετής στην ορθή πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο αποκαλεί εδώ Κύριο της δόξης, με στόχο, ίσως, να ανυψώσει την ευλαβική διάθεση των αναγνωστών της επιστολής και ταυτόχρονα να δείξει όλη την ασυμφωνία εκείνης της μερικής προτίμησης του Κύριου και των πλουσίων. αμέσως (εδ. 1) καλεί, και μετά (Ιακ. 2:2) καταγγέλλει: «όποιος κάνει κάτι με μερικότητα, ατιμάζει τον εαυτό του, γιατί δείχνει ασέβεια προς τον συγγενή του και κυρίως ασέβεια προς τον εαυτό του, γιατί η ιδιότητα των πράξεων σε σχέση με κάποιον σαν αυτόν περνάει στον ίδιο τον ηθοποιό» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ιάκωβος 2:2. Διότι, αν κάποιος με χρυσό δαχτυλίδι και πλούσια ρούχα μπει στην εκκλησία σας, θα μπει και ένας φτωχός με λιγοστά ρούχα, Ιάκωβος 2:3. κι εσύ, κοιτάζοντας τον ντυμένο με πλούσια ρούχα, θα του πεις: καλό είναι να κάθεσαι εδώ, και στον φτωχό θα πεις: στάσου εκεί ή κάτσε εδώ, στα πόδια μου, - Ιάκωβος 2:4. τότε δεν κρίνετε υπερβολικά τον εαυτό σας και γίνεστε δικαστές με κακές σκέψεις; Το ότι η προειδοποίηση κατά της μεροληψίας (Ιακώβου 2:1) προκλήθηκε από την παρουσία αυτής της κακίας στην πρώιμη χριστιανική κοινωνία, φαίνεται από το κείμενο που παρατίθεται εδώ, στ. 2–3, και ένα παράδειγμα μεροληψίας, προφανώς δανεισμένο από την πραγματική ζωή των αναγνωστών της επιστολής, η οποία ήταν ακόμη πιο απαράδεκτη και κατακριτέα επειδή διαπράχθηκε εδώ σε μια συνάντηση εκκλησία-χριστιανική λειτουργική συνάντηση) ενώπιον του Κυρίου της δόξας, ενώπιον του Οποίου βρίσκεται όλη η δόξα και το μεγαλείο αυτού του κόσμου - τίποτα. Βλέποντας σε μια τέτοια συμπεριφορά των αναγνωστών μια προφανή παραβίαση του τέλειου νόμου της πίστης του Χριστού, ο Άγιος Απόστολος επικρίνει: «Γίνεσαι να κρίνεις κακούς λογισμούς» (Άρθρο 4), δηλ. «Καταέστρεψες την ετυμηγορία σου... έγινες άδικοι δικαστές, υποκύπτοντας στην κακία από μεροληψία» (Blessed Theophilus). Ιάκωβος 2:5. Ακούστε, αγαπημένοι μου αδελφοί: δεν έχει ο Θεός διάλεξε τους φτωχούς του κόσμου για να είναι πλούσιοι στην πίστη και κληρονόμοι της Βασιλείας που υποσχέθηκε σε όσους Τον αγαπούν; Ιάκωβος 2:6. Και περιφρονούσες τους φτωχούς. Δεν είναι οι πλούσιοι που σας καταπιέζουν και δεν είναι αυτοί που σας τραβούν στα δικαστήρια; Ιάκωβος 2:7. Δεν είναι αυτοί που ατιμάζουν το καλό όνομα με το οποίο σε αποκαλούν; Η αντίφαση μεταξύ μεροληψίας και χριστιανικού καθήκοντος φαίνεται από το γεγονός, πρώτον, ότι κατά την αρχική κλήση και μεταστροφή στον Χριστό, οι πρώτοι πιστοί αποδείχθηκαν φτωχοί, ταπεινοί άνθρωποι, περιφρονημένοι στον κόσμο (εδ. 5, βλ. 1 Κορ. 1:26-28), και δεύτερον, υποδεικνύοντας την ανάξια συμπεριφορά των πλουσίων στη βία και ειδικότερα τη βία των πλουσίων. 6–7; Ο Απ κατήγγειλε μια τέτοια στάση ισχυρών μελών απέναντι σε πιο αδύναμα. Παύλος στη Χριστιανική Κορινθιακή Εταιρεία (Α' Κορ. 6:8). Σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Αποστόλου, οι πλούσιοι -προφανώς που ανήκουν στη χριστιανική κοινωνία (και όχι ειδωλολάτρες ή Εβραίοι, όπως υπέθεσαν ορισμένοι ερμηνευτές)- με τις πράξεις τους, αντίθετες με το νόμο του Χριστού, βλασφημούν, ατιμάζουν το «καλό όνομα» (δηλαδή το όνομα των Χριστιανών, με το οποίο ονομάζονταν οι οπαδοί του Χριστού ήδη από τους πρώτους χρόνους ;11 (A. 4:16). Ιάκωβος 2:8. Εάν εκπληρώσεις τον βασιλικό νόμο, σύμφωνα με τη Γραφή: αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, καλά κάνεις. Ιάκωβος 2:9. Αλλά αν ενεργείς με μεροληψία, τότε διαπράττεις αμαρτία και βρίσκεσαι εγκληματίες ενώπιον του νόμου. Ολοκληρώνοντας την καταγγελία του κακού της μεροληψίας, ο Απόστολος επισημαίνει σε αυτό μια παραβίαση του κύριου νόμου της ηθικής ζωής - του βασιλικού νόμου της αγάπης για τους πλησίον, γνωστός ως τέτοιος ήδη στην Παλαιά Διαθήκη (Λευιτ. 19:18), αλλά ακόμη περισσότερο διευκρινισμένος στην Καινή Διαθήκη (Ματθ. 22:40· Ρωμ. 1:14:8). Ιάκωβος 2:10. Όποιος τηρεί ολόκληρο τον νόμο και αμαρτάνει σε ένα σημείο, γίνεται ένοχος για όλα. Ιάκωβος 2:11. Διότι ο ίδιος που είπε: Δεν θα μοιχεύσεις, είπε επίσης: Δεν θα σκοτώσεις. Επομένως, εάν δεν διαπράττεις μοιχεία, αλλά σκοτώνεις, τότε είσαι και παραβάτης του νόμου. Προς υποστήριξη των όσων ειπώθηκαν στο Άρθ. 8–9 διατάξεις ότι η μεροληψία, ως ξεχωριστό αμάρτημα, είναι, ωστόσο, παραβίαση του βασιλικού νόμου της αγάπης, ο Απόστολος τώρα, Άρθ. 10–11, εκφράζει μια αξιοσημείωτη οργανική άποψη του νόμου του Θεού: ένα έγκλημα κατά οποιασδήποτε συγκεκριμένης εντολής του νόμου είναι παραβίαση ολόκληρου του νόμου, ακριβώς επειδή ολόκληρος ο νόμος με όλες τις πολλές διαφορετικές εντολές είναι έκφραση της μίας θέλησης του Νομοθέτη του Θεού, και ένα έγκλημα κατά οποιασδήποτε συγκεκριμένης εντολής είναι έγκλημα ενάντια στην ιερή θέληση ενός Νομοθέτη και επομένως ενάντια σε ολόκληρο τον νόμο. Μια τέτοια οργανική κατανόηση του νόμου του Θεού ήταν ήδη χαρακτηριστική των χρόνων της Παλαιάς Διαθήκης, όπου κάθε ανθρώπινο παράπτωμα κρίθηκε από τη σκοπιά μιας μόνο θεοκρατικής ιδέας και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό είναι εγγενής στην έννοια της Καινής Διαθήκης για το περιεκτικό νόημα της κύριας αρχής της ηθικής ζωής - της αρχής της αγάπης. Blazh. Ο Θεοφύλακας σημειώνει την Τέχνη. 10–11: «Όποιος αμαρτάνει σε ένα πράγμα γίνεται ένοχος για όλα, γιατί δεν έχει τέλεια αγάπη. Διότι η αγάπη είναι το κεφάλι όλων των καλών, και όταν δεν υπάρχει κεφάλι, τότε το υπόλοιπο σώμα δεν σημαίνει τίποτα... Οι εντολές - μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις - υποδεικνύονται ως παράδειγμα. Σημειώστε ότι αυτά τα παραδείγματα προέρχονται επίσης από το νόμο που σχετίζεται με την τελειότητα της αγάπης. Γιατί όποιος αγαπά τον πλησίον του δεν θα μοιχεύσει ούτε θα σκοτώσει. γιατί τέτοια πράγματα είναι χαρακτηριστικά του εχθρού. Αν δεν ήταν έτσι, τότε κανείς από τους ανθρώπους δεν θα σώζονταν, γιατί κανείς δεν τηρεί όλες τις εντολές, αλλά όποιος τηρεί την καθαριότητα μερικές φορές τον κυριεύει ο θυμός, και όποιος δίνει ελεημοσύνη συχνά φθονεί. Επομένως, δεν λέγεται ότι δεν πρέπει να λείπουν καθόλου οι αρετές, αλλά για την αγάπη, ότι δεν πρέπει να γίνεται με έλλειψη, με μεροληψία, αλλά εντελώς... Άρα, με όλο το νόμο πρέπει να κατανοήσουμε το νόμο της αγάπης...» Ιάκωβος 2:12. Έτσι, μίλα και πράξε έτσι, σαν να πρέπει να κριθείς σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας. Ιάκωβος 2:13. Διότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. το έλεος υψώνεται έναντι της κρίσης. Στο τέλος της ενότητας, αφού αποκαλύψει την ανάρμοστη στάση απέναντι στους άλλους (Ιακώβου 2:2–4, 6, 9), ο Απόστολος προτρέπει τους αναγνώστες να ενεργούν σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας (βλέπε Ιάκωβος 1:25), που είναι ο νόμος της αγάπης: αυτός ο νόμος είναι και εύκολος στην εκπλήρωση και έχει τόσο αμετάβλητο και υποχρεωτικό νόημα για έναν Χριστιανό, που σύμφωνα με αυτόν τον νόμο της αγάπης θα εκπληρώσουν αυτόν τον νόμο της αγάπης. κρίση Χριστού (Ματθ. 25 λέξεις). Και σε αυτή τη φοβερή κρίση, η φιλανθρωπική αγάπη, σύμφωνα με το νόμο του Χριστού, έχει και φέρει μέσα της σταθερή εμπιστοσύνη (δοξασμένα «καυχάται», ελληνικά κατακαυχάται), σαν να θριαμβεύει προκαταβολικά ότι θα νικήσει τη φοβερή, απειλητική δύναμη της μελλοντικής κρίσης και θα απαλλάξει τον άνθρωπο από την τιμωρία και τον θάνατο. «Αν έχουμε συγχωρήσει τους γείτονές μας για τις αμαρτίες τους εναντίον μας και δώσουμε ένα μέρος της περιουσίας μας στους φτωχούς, τότε το έλεος του Θεού θα μας δεχθεί και όταν κρίνει τις πράξεις μας. Αντίθετα, αυστηρή καταδίκη θα βρεθούν σε εκείνους που δεν έδειξαν εύνοια στους συνανθρώπους τους... Μου φαίνεται ότι η επίδραση του ελέους είναι παρόμοια με αυτή που παράγει το λάδι του ξύλου στο χωράφι σε αυτούς που παράγει. Οι παλαιστές που έχουν αλειφθεί με λάδι αποφεύγουν εύκολα τη σύλληψη από τους αντιπάλους τους. Ομοίως, το έλεός μας προς τους φτωχούς μας δίνει στη δίκη την ευκαιρία να αποφύγουμε επιθέσεις από δαίμονες» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ιάκωβος 2:14. Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος λέει ότι έχει πίστη αλλά δεν έχει έργα; μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; Ο Απόστολος είχε ήδη δείξει νωρίτερα ότι η αληθινή πίστη είναι απαραίτητη και ουσιαστικά εκφράζεται με ενεργό αγάπη για τους άλλους, ειδικά βοηθώντας όσους έχουν ανάγκη διαφόρων ειδών: Ιάκωβος 1:27. Υπέδειξε επίσης την υψηλή δικαιολογητική σημασία της ενεργητικής αγάπης κατά την κρίση του Θεού, Ιάκωβος 2:13. Τώρα, από την Τέχνη. 14 έως το τέλος του κεφαλαίου (μέχρι το Άρθ. 26 συμπεριλαμβανομένου), ο Απόστολος αποκαλύπτει λεπτομερώς την ίδια στιγμή της χριστιανικής ευσέβειας - τη στιγμή της ενεργητικής εφαρμογής των πεποιθήσεων του νου και της καρδιάς. Η πίστη που δεν αποδεικνύεται από αντίστοιχη δραστηριότητα, η οποία πρέπει να πηγάζει από την πίστη, ως συνέπεια από τα θεμέλιά της, είναι μια τέτοια πίστη ασήμαντη και νεκρή (Ιακώβου 2:17, 20, 26). Επικεφαλής όλων των συλλογισμών, ο Απόστολος ευθέως, αν και σε ερωτηματική μορφή, προβάλλει τη βασική θέση για την ανεπάρκεια και μόνο της θεωρητικής πίστης για τη δικαίωση και τη σωτηρία ενός ανθρώπου. «Είπε κάπως έτσι: δείξε μου μια πράξη για την οποία θα σου έδινα τον τίτλο του πιστού, γιατί αυτό είναι θέμα πίστης... Αν κάποιος δεν αποδείξει με πράξη ότι είναι πιστός στον Θεό, δεν χρειάζεται να λέγεται πιστός. Διότι πιστός δεν είναι εκείνος που αποκαλεί απλώς τον εαυτό του Κύριο, αλλά εκείνος που αγαπά τον Κύριο τόσο πολύ ώστε είναι έτοιμος να πεθάνει για την πίστη σ' Αυτόν» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ιάκωβος 2:15. Εάν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και δεν έχει καθημερινό φαγητό, Ιάκωβος 2:16. και ένας από εσάς θα τους πει: «Πηγαίνετε εν ειρήνη, θερμαίνετε και τρεφθείτε», αλλά δεν θα τους δώσει αυτό που χρειάζονται για το σώμα: τι ωφελεί; Ιάκωβος 2:17. Ομοίως, η πίστη, αν δεν έχει έργα, είναι από μόνη της νεκρή. Η ενδεικνυόμενη (Ιακώβου 2:14) αχρηστία της αδρανούς πίστης και μόνο για τη δικαίωση και τη σωτηρία ενός ατόμου από τον Άγιο Απόστολο τώρα, εδ. 15–16 (όπως παραπάνω, Ιάκωβος 2:3–4), εξηγεί με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα την καλοπροαίρετη και συμπαθητική, αλλά μη εκφρασμένη με καμία καλή πράξη, τη βασική στάση του ατόμου προς εκείνους που έχουν ανάγκη. έτσι, μόνο λεκτική, συμπάθεια για την κακοτυχία του γείτονα δεν ωφελεί ούτε τον τελευταίο ούτε αυτόν που εκφράζει τη συμπόνια του μόνο με λεκτική συμμετοχή, οπότε η πίστη, που δεν συνοδεύεται από καλές πράξεις που αντιστοιχούν στη φύση της πίστης, είναι άχρηστη, καθώς στερείται εσωτερικής ζωτικότητας, ως φάντασμα, νεκρή πίστη: Από την τελευταία έκφραση της Τέχνης. 17 καθ εαυτήν, glory. «Σχετικά με τον εαυτό μου», και από όλο το πλαίσιο της ομιλίας του Αποστόλου, είναι φανερό ότι, κατά την άποψή του, οι (καλές) πράξεις βρίσκονται σε μια οργανική σύνδεση με την πίστη, πηγάζουν ή αναπτύσσονται από την πίστη, όπως καρποί από βιώσιμη ρίζα. Εάν αυτοί οι καρποί της πίστης, που αναγκαστικά αναμένονται από τον τύπο του δέντρου της πίστης, δεν υπάρχουν, αυτό είναι ένα σίγουρο σημάδι ότι η ίδια η ρίζα του δέντρου είναι ξερή, χωρίς ζωτικούς χυμούς. Έτσι, τα έργα είναι απόδειξη της ζωτικότητας της πίστης (εδ. 17, βλέπε επίσης Ιάκωβος 2:26). Ιάκωβος 2:18. Αλλά κάποιος θα πει: «Εσύ έχεις πίστη, αλλά εγώ έχω έργα»: δείξε μου την πίστη σου χωρίς τα έργα σου, και θα σου δείξω την πίστη μου χωρίς τα έργα μου. Ιάκωβος 2:19. Πιστεύεις ότι ο Θεός είναι ένας: καλά κάνεις. και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. Ο Απόστολος εδώ ενισχύει την εκφρασμένη (Ιάκωβος 2:14–17) άποψη της οργανικής σχέσης μεταξύ της πίστης και των πράξεων που αντιστοιχούν σε αυτήν σε μια διαλογική μορφή λόγου: σκοπεύοντας να αποδείξει τη σκέψη του a contrario, βγάζει (εδ. 18 κεφ.) τον ομοϊδεάτη του και τον αντίπαλό του και, καταδικάζοντας πιο αποφασιστικά τον λογικό του. διευκρινίζει τη βασική του θέση (Ιακώβου 2:14 επ.). Στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο και σλαβική μετάφραση της Τέχνης. 18 υπάρχει μια άβολη ανάγνωση: «εκ τ ώ v έργων σου ( τήν πίστιν σου), «από τα έργα σου την πίστη σου» - απαράδεκτο γιατί ο υπερασπιστής της αλήθειας, στον οποίο μιλάει ο Απόστολος εδώ, απευθυνόμενος σε έναν υποτιθέμενο αντίπαλο που υπερασπίστηκε τη λανθασμένη ιδέα της επάρκειας για τη σωτηρία της πίστης σου, γιατί δεν με θεωρούσε άστοχο με έργα: με πίστη, αλλά έπρεπε να πει: «Δείξε μου πίστη χωρίς τα έργα σου». Πράγματι, οι καλύτεροι ελληνικοί κώδικες (Αλεξανδρινός, Σιναϊτικός, Βατικανός, Παρίσι κ.λπ.), καθώς και οι μεταφράσεις: Συριακά, Κοπτικά, Βουλγάτα και η Ρωσική μας Σύνοδος, δίνουν την ανάγνωση: χωρίς τών έργων, «χωρίς έργα». Το νόημα αυτών των λέξεων είναι ότι η πίστη χωρίς έργα είναι κάτι ανούσιο και τόσο κενό που μπορεί να αμφισβητηθεί η ίδια η ύπαρξή της, ενώ από την παρουσία των καλών πράξεων αποδεικνύεται η ίδια η ύπαρξη της πίστης. Αλλά ακόμη και παραδεχόμενοι την ύπαρξη μιας τέτοιας καθαρά ορθολογικής πίστης και ακόμη και αναγνωρίζοντας τη θεωρητική της ορθότητα, είναι ακόμα αδύνατο, σύμφωνα με τον Απόστολο (εδ. 19), να αναγνωρίσουμε μια τέτοια πίστη ως σωτήρια. Αυτή η λογική πίστη, για παράδειγμα, η πίστη στην ενότητα του Θεού, είναι επίσης εγγενής στους δαίμονες, αλλά η πίστη τους, που δεν συνδυάζεται με την αγάπη της καρδιάς και με την υπακοή στο θέλημα, δεν τους φέρνει ειρήνη και σωτηρία, αλλά μόνο τρόμο (φρίσσουσι, τρέμουλο) και απόγνωση εν αναμονή της κρίσης του Θεού. Άρα, σημαίνει ότι η πίστη ενός χριστιανού, χωρίς καρπούς – καλές πράξεις, δεν περιλαμβάνει ελπίδα σωτηρίας. Ιάκωβος 2:20. Θέλεις όμως να μάθεις, αβάσιμος, ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή; Ο απόστολος περνά τώρα, στ. 20, στην απόδειξη της αλήθειας που ισχυρίζεται από την Παλαιά Γραφή και στρέφεται στον υποτιθέμενο αντίπαλο με μια μορφή που μιλά για την επικείμενη τελική ήττα του αντιρρητή: «θα ήθελες να καταλάβεις» θέλεις δε γνώναι. Την ίδια στιγμή ο Απόστολος τον αποκαλεί ματαιόδοξο, κενό, αβάσιμο άνθρωπο, Έλληνα. κενός. «Κενό ονομάζει έναν άνθρωπο που καυχιέται μόνο για πίστη, γιατί χωρίς να το αντιλαμβάνεται με πράξεις, δεν έχει αποκτήσει γερές βάσεις για τη δράση του» (Μακαριστός Θεόφιλος). At the same time, the Apostle repeats (cf. James 2:17) his main position “faith without works is dead,” ή πίστις τών έργων νεκρά εστιυ. Ωστόσο, αντί για τα αποδεκτά νεκρά, νεκροί, ορισμένοι έγκυροι ελληνικοί κατάλογοι (Βατικανό, Παρίσι και κάποιοι άλλοι), καθώς και μερικές αρχαίες μεταφράσεις (αρμενικά, Vulgate), έχουν άλλη λέξη αργή, ανενεργή, άχρηστη, μάταια. Σε σχέση με το προηγούμενο (Ιακώβου 2:19) και το επόμενο (Ιακώβου 2 επόμενο), αυτή η διαφορά αξίζει προσοχής και προτίμησης. Ιάκωβος 2:21. Δεν δικαιώθηκε ο Αβραάμ ο πατέρας μας με έργα όταν πρόσφερε στον Ισαάκ τον γιο του στο θυσιαστήριο; Ιάκωβος 2:22. Βλέπετε ότι η πίστη συνέβαλε στα έργα του, και με τα έργα η πίστη τελειοποιήθηκε; Ιάκωβος 2:23. Και εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη, και ονομάστηκε φίλος του Θεού». Ιάκωβος 2:24. Βλέπεις ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με έργα και όχι μόνο με την πίστη; Εδώ ο Απόστολος δίνει την ισχυρότερη και πιο αποφασιστική απόδειξη για τους Εβραίους Χριστιανούς της ανάγκης για έργα που να δικαιώνουν τον άνθρωπο ενώπιον του Θεού και για τη σωτηρία του - τη δικαίωση του προπάτορα Αβραάμ όχι μόνο με πίστη, αλλά και με έργα, και από τα έργα του Αβραάμ το μεγαλύτερο είναι από τον Απόστολο - τη θυσία του Ισαάκ (βλ. Γεν. 2, 21). Αυτή ακριβώς η πράξη αυτοθυσίας του Αβραάμ στο θέμα της υπηρέτησης του Θεού χρησίμευσε ως η κορωνίδα των πράξεων μέσω των οποίων ο Αβραάμ πέρασε από το μονοπάτι της ηθικής κάθαρσης και εμφανίστηκε αληθινά δίκαιος, άγιος: δικαιώθηκε εδικαιώθη - πράγματι πέτυχε τη δικαιοσύνη και όχι απλώς «ανακηρύχθηκε δίκαιος», όπως πιστεύουν ορισμένοι δυτικοί σχολιαστές. Όχι, το κατόρθωμα ολόκληρης της ενάρετης ζωής του Αβραάμ, που βρήκε την υψηλότερη έκφρασή του στη διανοητική του θυσία του Ισαάκ. Με μια λέξη, όλες οι δίκαιες και ευσεβείς πράξεις του Αβραάμ τον έκαναν άνθρωπο υψηλής δικαιοσύνης και ταυτόχρονα κληρονόμο της σωτηρίας. Όμως τα έργα του Αβραάμ, σύμφωνα με την άποψη του Αποστόλου Ιακώβου, δεν ήταν μια ανεξάρτητη αρχή της δικαίωσής του. Αντίθετα, τα έργα του ήταν οργανικά συνδεδεμένα με την πίστη του: «η πίστη συνέβαλε στα έργα του και με τα έργα η πίστη έφτασε στην τελειότητα». αύτοΰ. καί εκ τών έργων ή πίστις έτελειώθη, Art. 22. «Για λόγους σαφήνειας, η πίστη μπορεί να παρομοιαστεί με τη ρίζα και τον κορμό ενός δέντρου, και οι πράξεις με τα κλαδιά και τα φύλλα... Υπάρχει στενή αμοιβαία σύνδεση μεταξύ της ρίζας και του κορμού, αφενός, και των κλαδιών και των φύλλων, από την άλλη. κορμός, άρα η ρίζα και ο κορμός δεν θα μπορούσαν να ζήσουν αν τα κλαδιά και τα φύλλα δεν διοχέτευαν την ακτίνα του ήλιου στη ρίζα και τον κορμό» (Επίσκοπος Γεώργιος). Για ακόμη πιο ξεκάθαρη απόδειξη της καθολικότητας αυτού του νόμου στη Βασιλεία του Θεού, σύμφωνα με τον οποίο η δικαίωση επιτυγχάνεται μέσω μιας μακράς διαδικασίας σχέσης μεταξύ πίστης και καλών πράξεων, ο Άγιος Απόστολος δίνει ένα νέο παράδειγμα: η ειδωλολάτρης πόρνη Ραάβ έδειξε κάποτε μεγάλη πίστη στον αληθινό Θεό του Ισραήλ και απέδειξε αυτή την πίστη στην πράξη - κρύβοντας στον οίκο της και τη φροντισμένη καθοδήγηση των Ιουδαίων. συγγνώμη (Ιησούς του Ναυή 6:17, 25) και αιώνια δικαίωση και σωτηρία. Επομένως, αυτός είναι ο γενικός νόμος - δικαίωση στη Βασιλεία του Θεού στη γη. Ιάκωβος 2:26. Γιατί όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Η διδασκαλία του για τη δικαίωση του αγίου αποστόλου ολοκληρώνει επαναλαμβάνοντας τη σκέψη της αδράνειας και της αχρηστίας της πίστης μόνης χωρίς έργα (βλ. Ιακώβου 2 και Ιακώβου 2:20), αλλά για διευκρίνιση προσθέτει μια σύγκριση: όπως ένα σώμα χωρίς πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Εδώ «προφανώς δεν υπάρχει ακριβής αντιστοιχία μεταξύ των όρων σύγκρισης. Στις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ πνεύματος και σώματος, και μεταξύ πίστεως και έργων, ήταν μάλλον απαραίτητο να παρομοιαστεί το πνεύμα με την πίστη και το σώμα με τα έργα, και τότε η σύγκριση θα ήταν η εξής: όπως το σώμα χωρίς πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και τα έργα χωρίς πίστη είναι νεκρά… ο κύριος στόχος του, εκφράζει μόνο μια γενική ιδέα σύγκρισης: ότι η πίστη από μόνη της, αν δεν εκφράζεται με πράξεις, είναι ίδια με ένα νεκρό σώμα, άψυχο» (Επίσκοπος Μιχαήλ). Για άλλη μια φορά, στο τέλος της ενότητας του λόγου, ο Άγιος Απόστολος εκφράζει την ιδέα μιας οργανικής και άρα άρρητης σύνδεσης μεταξύ πίστης και έργων: ένας οργανισμός, ενώ διατηρεί τη σύνδεση όλων των μελών του, ζει και όταν αυτή η σύνδεση καταστρέφεται, πεθαίνει. Εξηγείται από τον Άγιο Απόστολο Ιάκωβο στο Κεφάλαιο II. (Ιακώβου 2:14–26) το δόγμα της δικαίωσης με έργα, ως απόδειξη της πίστης, έχει από καιρό συγκριθεί με τη διδασκαλία του αγίου Αποστόλου Παύλου για τη δικαιολόγηση του ανθρώπου με πίστη χωρίς τα έργα του νόμου (Ρωμ. 3:28· Γαλ. 2:16) - ειδικά αφού ο Απόστολος Παύλος, σε απόδειξη της σκέψης του, αναφέρεται και στους δύο A. 4:1–13) και τη Ραάβ (Εβρ. 11:31), την οποία αναγνωρίζει ως δικαιωμένη με την πίστη, ενώ ο Απόστολος Ιάκωβος παίζει καθοριστικό ρόλο στη δικαίωσή τους, κυριαρχεί στις πράξεις και των δύο. Σε αυτή τη βάση, για πολύ καιρό, ειδικά από την εποχή του Λούθηρου και σε σχέση με το προτεσταντικό δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με πίστη, έχουν συχνά δει μια αντίφαση στη διδασκαλία των δύο Αποστόλων, Ιακώβου και Παύλου, για το ίδιο θέμα. Μάλιστα, υπάρχει σημαντική συμφωνία μεταξύ τους ως προς την αναγνώριση της οργανικής σύνδεσης μεταξύ πίστης και έργων που προκύπτουν από τις δυνάμεις της φύσης, στην οποία σύνδεση ή ένωση πίστης και έργων βλέπουν και οι δύο ως ουσιαστική και απαραίτητη προϋπόθεση δικαίωσης και σωτηρίας. Ο Απόστολος Παύλος, σε πλήρη συμφωνία με τον Απόστολο Ιάκωβο, αναγνωρίζει ως σωτήρια όχι την αφηρημένη πίστη, αλλά την «πίστη που ενεργεί μέσω αγάπης» (Γαλ. 5:6). Η διαφορά έγκειται στο γεγονός ότι ο ένας και ο άλλος απόστολος, αποκαλύπτοντας αυτή την ουσιαστικά ενιαία διδασκαλία, μάχονται με διαφορετικούς τύπους λανθασμένων σκεπτόμενων, και επομένως ο καθένας από αυτούς, σε μια ολιστική θεώρηση της δικαίωσης με πίστη και έργα, προβάλλει το ένα τέτοιο, το άλλο, ένα άλλο σημείο. Ο Απόστολος Ιάκωβος μάχεται ενάντια στην ψυχρή, άψυχη ορθοδοξία και εμφυσεί επίμονα την ανάγκη για δραστηριότητα που απαιτεί η πίστη (Ιακώβου 2:1, 22 κ.λπ.). Την πίστη, ως πηγή της ενεργητικής αγάπης και γενικά της αρετής, ο άγιος Ιακώβ την εκτιμά και τη θεωρεί απολύτως αναγκαία, αλλά ονομάζει καθαρά θεωρητική και αφηρημένη πίστη, πίστη που δεν μαρτυρεί και δεν εκδηλώνεται με κανέναν τρόπο, ανενεργή, νεκρή, ακόμη και δαιμονική. Ο Απόστολος Παύλος δεν διδάσκει διαφορετικά, αλλά μόνο κατευθύνοντας τις επιστολές του (ιδιαίτερα τις επιστολές προς Ρωμαίους και Γαλάτες) εναντίον των Ιουδαϊστών, που έβλεπαν τον νόμο του Μωυσή και, ειδικότερα, τις τελετουργικές του συνταγές, ως απολύτως απαραίτητο μέσο σωτηρίας στον Χριστιανισμό, προβάλλει ως δικαιολογία και υπερασπίζεται την πλήρη ανεξαρτησία της πίστης από τη στιγμή της πίστης. επάρκεια πίστης, που αποδεικνύεται από έργα αγάπης, ως πνευματικοί καρποί της πίστης (Γαλ. 5:6, 22), - για τη δικαίωση και τη σωτηρία ενός χριστιανού. Είναι σαφές ότι τα «έργα του νόμου», για τα οποία με πίστη μιλάει ο Απόστολος Παύλος, είναι κάτι το ίδιο διαφορετικό από τα έργα με τα οποία, σύμφωνα με τον Απόστολο Ιάκωβο, η πίστη επιτυγχάνει την τελειότητα (Ιακ. 2:22). Προφανώς, η θεολογία του Αποστόλου Ιακώβου και η θεολογία του Αποστόλου Παύλου αλληλοσυμπληρώνονται και είναι εξίσου αναγκαία στη χριστιανική δογματική. Εξηγώντας τα χαρακτηριστικά και των δύο Αποστόλων, ο μακαριστός Θεοφύλακτος λέει: «Η λέξη «πίστη» χρησιμοποιείται με διπλή σημασία: μερικές φορές σημαίνει απλή συμφωνία του νου με ένα φαινόμενο. Διότι συνήθως ονομάζουμε και αυτή την πίστη (γι' αυτό και οι δαίμονες πιστεύουν στον Χριστό ότι είναι ο Υιός του Θεού), και πάλι με το όνομα της πίστης ονομάζουμε εγκάρδια προσκόλληση σε συνδυασμό με σταθερή συμφωνία. Ο Θείος Ιακώβ αποκαλεί την απλή συμφωνία νεκρή πίστη, καθώς δεν έχει πράξεις που την ζωοποιούν. Και ο Παύλος μιλάει για εγκάρδια πίστη, που σε καμία περίπτωση δεν στερείται έργων, γιατί χωρίς τίμια έργα δεν θα υπήρχε. Διότι ο Αβραάμ δεν το έλαβε προτού αποφασίσει να απορρίψει την αδυναμία του πατέρα του, για την οποία δόθηκε ως ανταμοιβή η πίστη. Αλλά ο Παύλος το θεωρεί πάνω από τα έργα του νόμου, πάνω από την ανάπαυση του Σαββάτου, πάνω από την περιτομή και άλλους καθαρισμούς. Διότι στη λέξη «πράξεις» διακρίνονται δύο έννοιες. Τα έργα είναι πράξεις που επιβεβαιώνουν την πίστη, χωρίς την οποία παραμένει νεκρή. Έργα ονομάζονται και έργα του νόμου, χωρίς τα οποία ο Αβραάμ και όλοι οι Χριστιανοί δικαιώνονται... Έτσι, οι Θεϊκοί Απόστολοι δεν αντικρούουν ο ένας τον άλλον, αλλά, παίρνοντας τη λέξη με διαφορετικές σημασίες, ο καθένας τα χρησιμοποιεί, όπου χρειάζεται, με τη δική του σημασία... Και οι δύο αναφέρουν τον Αβραάμ για να επιβεβαιώσουν τη διδασκαλία τους περί πίστης. Ένα παράδειγμα του Αβραάμ αποδεικνύει ότι η πίστη είναι ανώτερη από τα έργα και ένα άλλο ότι τα έργα είναι ανώτερα από την πίστη. Αλλά ο καθένας δέχεται τις λέξεις («πίστη» και «έργο») με τη δική του σημασία και παίρνει ό,τι του είναι χρήσιμο ως επιβεβαίωση». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: