Глава II

Eine Ermahnung, anderen gegenüber unparteiisch zu sein (1–13). Die Lehre vom Glauben und den guten Werken in Bezug auf die Rechtfertigung (14–26). Jakobus 2:1. Meine Brüder! Glaube an Jesus Christus, unseren Herrn der Herrlichkeit, unabhängig von der Person. Der Apostel hat gerade (Jakobus 1,27) darauf hingewiesen, dass wahre Frömmigkeit am meisten in der barmherzigen, aktiven Liebe für die Unglücklichen zum Ausdruck kommt. Nun (Jakobus 2,1) weist er auf das Grundprinzip und die Quelle dieser Tugend im rechten Glauben an den Herrn Jesus Christus hin, den er hier den Herrn der Herrlichkeit nennt, vielleicht mit dem Ziel, die ehrfürchtige Stimmung der Leser des Briefes zu heben und gleichzeitig die ganze Widersprüchlichkeit dieser teilweisen Bevorzugung der Reichen gegenüber den Armen angesichts des Herrn und der Herrlichkeit aufzuzeigen, die der Apostel gleich (V. 1) nennt, und dann (Jakobus). 2,2) prangert an: „Wer etwas parteiisch tut, der entehrt sich selbst, denn er zeigt Respektlosigkeit gegenüber seinen Verwandten und vor allem Respektlosigkeit gegenüber sich selbst, weil das Eigentum an Handlungen gegenüber jemandem wie ihm auf den Handelnden selbst übergeht“ (seliger Theophilus). Jakobus 2:2. Denn wenn ein Mann mit einem goldenen Ring und reicher Kleidung in deine Gemeinde kommt, wird auch ein armer Mann in dürftiger Kleidung eintreten, Jakobus 2:3. und wenn du den in reichem Gewand gekleideten ansiehst, wirst du zu ihm sagen: Es ist gut für dich, hier zu sitzen, und zu dem Armen wirst du sagen: Steh dort oder setz dich hier zu meinen Füßen, - Jakobus 2:4. Dann überschätzen Sie sich nicht und werden mit schlechten Gedanken zu Richtern? Dass die Warnung vor Parteilichkeit (Jakobus 2,1) durch das Vorhandensein dieses Lasters in der frühchristlichen Gesellschaft verursacht wurde, zeigt der hier zitierte Text, Vers 2–3, und ein Beispiel für Parteilichkeit, die offensichtlich dem tatsächlichen Leben der Leser des Briefes entlehnt ist und umso inakzeptabler und verwerflicher war, als sie in einer liturgischen Versammlung von Gläubigen begangen wurde (συναγωγή hier, wie im Hebräerbrief). 10 – ein kirchlich-christliches liturgisches Treffen) vor dem Herrn der Herrlichkeit, vor dem alle Herrlichkeit und Größe dieser Welt ist – nichts. Da er in einem solchen Verhalten der Leser eine offensichtliche Verletzung des vollkommenen Gesetzes des Glaubens Christi sieht, bemerkt der heilige Apostel vorwurfsvoll: „Ihr urteilt schnell über böse Gedanken“ (Art. 4), d. h. „Ihr habt Euer Urteil ruiniert... Ihr seid zu ungerechten Richtern geworden, die aus Parteilichkeit der Bosheit erliegen“ (seliger Theophilus). Jakobus 2:5. Hören Sie, meine geliebten Brüder: Hat Gott nicht die Armen der Welt zu reichen Glaubens und Erben des Königreichs erwählt, das er denen versprochen hat, die ihn lieben? Jakobus 2:6. Und du hast die Armen verachtet. Sind es nicht die Reichen, die dich unterdrücken, und sind es nicht sie, die dich vor Gericht zerren? Jakobus 2:7. Sind sie nicht diejenigen, die den guten Namen entehren, mit dem du genannt wirst? Der Widerspruch zwischen Parteilichkeit und christlicher Pflicht zeigt sich erstens darin, dass sich die ersten Gläubigen bei der ersten Berufung und Bekehrung zu Christus als arme, demütige und in der Welt verachtete Menschen erwiesen (V. 5, siehe 1. Kor. 1,26-28), und zweitens, indem sie auf das unwürdige Verhalten der Reichen hinweisen, insbesondere auf deren Sucht nach Gewalt und Streitsucht, V. 6–7; Ap prangerte eine solche Haltung starker Mitglieder gegenüber schwächeren an. Paulus in der Christian Corinthian Society (1 Kor. 6:8). Nach dem gerechten Urteil des Apostels lästern und entehren die Reichen – die offensichtlich der christlichen Gesellschaft angehören (und nicht Heiden oder Juden, wie einige Interpreten annahmen) – mit ihren Handlungen, die gegen das Gesetz Christi verstoßen, den „guten Namen“ (d. h. den Namen der Christen, mit dem die Nachfolger Christi bereits in frühen Zeiten genannt wurden (Apostelgeschichte 11,26; 1. Petrus 4,16). Jakobus 2:8. Wenn Sie das königliche Gesetz gemäß der Heiligen Schrift erfüllen: Lieben Sie Ihren Nächsten wie sich selbst, dann tun Sie es gut. Jakobus 2:9. Wenn Sie jedoch parteiisch handeln, begehen Sie eine Sünde und finden sich als Verbrecher vor dem Gesetz wieder. Zum Abschluss seiner Anklage gegen das Laster der Parteilichkeit weist der Apostel darin auf eine Verletzung des Hauptgesetzes des moralischen Lebens hin – des königlichen Gesetzes der Nächstenliebe, das als solches bereits im Alten Testament bekannt ist (3. Mose 19,18), aber im Neuen Testament noch klarer dargelegt wird (Matthäus 22,40; Röm. 13,8-10; Gal. 5,14). Jakobus 2:10. Wer das ganze Gesetz hält und in einem Punkt sündigt, wird aller schuldig. Jakobus 2:11. Denn derselbe, der sagte: „Du sollst nicht ehebrechen“, sagte auch: „Du sollst nicht töten“; Wenn du also keinen Ehebruch begehst, sondern tötest, dann bist du auch ein Übertreter des Gesetzes. Zur Unterstützung dessen, was in Art. gesagt wurde. 8–9 stellt fest, dass Parteilichkeit als eigenständige Sünde jedoch eine Verletzung des königlichen Gesetzes der Liebe darstellt, so der Apostel nun, Art. 10–11 bringt eine bemerkenswerte organische Sichtweise des Gesetzes Gottes zum Ausdruck: Ein Verbrechen gegen ein bestimmtes Gebot des Gesetzes ist eine Verletzung des gesamten Gesetzes, gerade weil das gesamte Gesetz mit all den vielen verschiedenen Geboten Ausdruck des einen Willens des Gesetzgebers Gottes ist, und ein Verbrechen gegen ein bestimmtes Gebot ein Verbrechen gegen den heiligen Willen des einen Gesetzgebers und damit gegen das gesamte Gesetz ist. Ein solches organisches Verständnis des Gesetzes Gottes war bereits charakteristisch für die Zeit des Alten Testaments, wo jedes menschliche Vergehen unter dem Gesichtspunkt einer einzigen theokratischen Idee beurteilt wurde, und in noch größerem Maße ist es dem neutestamentlichen Konzept der umfassenden Bedeutung des Hauptprinzips des moralischen Lebens – dem Prinzip der Liebe – inhärent. Blazh. Theophylact-Anmerkungen zur Kunst. 10–11: „Wer in einer Sache sündigt, wird an allem schuldig, weil er keine vollkommene Liebe hat.“ Denn die Liebe ist der Kopf alles Guten, und wenn kein Kopf da ist, dann bedeutet der Rest des Körpers nichts... Als Beispiel seien die Gebote genannt: Begehe keinen Ehebruch, töte nicht. Beachten Sie, dass diese Beispiele auch dem Gesetz über die Vollkommenheit der Liebe entnommen sind. Denn wer seinen Nächsten liebt, wird weder Ehebruch begehen noch töten; denn solche Dinge sind charakteristisch für den Feind. Wenn es nicht so wäre, würde keiner der Menschen gerettet werden, denn niemand hält alle Gebote, aber wer Reinheit achtet, wird manchmal von Wut überwältigt, und wer Almosen gibt, ist oft neidisch. Daher heißt es nicht, dass es überhaupt keinen Mangel an Tugenden geben sollte, sondern dass es um Liebe geht, dass sie nicht mit einem Mangel, mit Voreingenommenheit, sondern völlig geschehen sollte... Daher müssen wir das Gesetz der Liebe nach dem ganzen Gesetz verstehen ...“ Jakobus 2:12. Sprechen und handeln Sie also so, als müssten Sie nach dem Gesetz der Freiheit beurteilt werden. Jakobus 2:13. Denn das Gericht ist ohne Gnade für den, der keine Gnade gezeigt hat; Barmherzigkeit steht über Gericht. Am Ende des Abschnitts, nachdem der Apostel die unangemessene Haltung gegenüber anderen aufgedeckt hat (Jakobus 2,2–4, 6, 9), ermahnt der Apostel die Leser, nach dem Gesetz der Freiheit zu handeln (siehe Jakobus 1,25), das das Gesetz der Liebe ist: Dieses Gesetz ist sowohl leicht zu erfüllen als auch hat eine so unveränderliche und verpflichtende Bedeutung für einen Christen, dass Christen nach diesem Gesetz der Liebe, wenn sie dieses Gesetz erfüllen, beim Jüngsten Gericht Christi gerichtet werden (Matthäus 25 Wörter). Und bei diesem schrecklichen Gericht hat und trägt die barmherzige Liebe nach dem Gesetz Christi ein festes Vertrauen (verherrlichtes „rühmt sich“, griechisch κατακαυχαται), als würde sie im Voraus triumphieren, dass sie die schreckliche, bedrohliche Macht des zukünftigen Gerichts überwinden und einen Menschen von Strafe und Tod befreien wird. „Wenn wir unseren Nächsten ihre Sünden gegen uns vergeben haben und einen Teil unseres Eigentums den Armen geben, dann wird Gottes Barmherzigkeit auch uns empfangen, wenn sie über unsere Taten richtet. Im Gegenteil, strenge Verurteilung wird diejenigen treffen, die ihren Mitmenschen keine Gnade erwiesen haben... Es scheint mir, dass die Wirkung der Barmherzigkeit ähnlich ist wie die, die das Öl des Holzes bei denen hervorruft, die auf dem Feld kämpfen. Mit Öl gesalbte Ringer entgehen leicht der Gefangennahme durch ihre Gegner. Ebenso gibt uns unsere Barmherzigkeit gegenüber den Armen im Prozess die Möglichkeit, Angriffen von Dämonen zu entgehen“ (seliger Theophilus). Jakobus 2:14. Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten? Der Apostel hatte bereits zuvor gezeigt, dass wahrer Glaube notwendig ist und sich im Wesentlichen in aktiver Liebe für andere ausdrückt, insbesondere in der Hilfe für Bedürftige unterschiedlicher Art: Jakobus 1,27; Er wies auch auf die hohe rechtfertigende Bedeutung aktiver Liebe beim Gericht Gottes hin, Jakobus 2:13. Теперь, со ст. 14 bis zum Ende des Kapitels (bis einschließlich Art. 26) offenbart der Apostel im Detail denselben Moment christlicher Frömmigkeit – den Moment der aktiven Umsetzung der Überzeugungen des Geistes und des Herzens. Ein Glaube, der nicht durch entsprechendes Handeln bewiesen wird, das aus dem Glauben, als Konsequenz aus seinem Fundament, hervorgehen muss, ist ein solcher Glaube, der unbedeutend und tot ist (Jakobus 2:17, 20, 26). An der Spitze aller Überlegungen stellt der Apostel direkt, wenn auch in fragender Form, die Grundthese auf, dass der theoretische Glaube allein für die Rechtfertigung und Erlösung eines Menschen nicht ausreicht. „Er sagte etwa so: Zeigen Sie mir eine Tat, für die ich Ihnen den Titel eines Gläubigen geben würde, denn das ist eine Glaubenssache... Wenn jemand nicht durch Taten beweist, dass er Gott treu ist, muss er nicht als treu bezeichnet werden. Denn treu ist nicht der, der sich einfach Herr nennt, sondern der, der den Herrn so sehr liebt, dass er bereit ist, für den Glauben an ihn zu sterben“ (seliger Theophilus). Jakobus 2:15. Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und nicht täglich etwas zu essen hat, Jakobus 2:16. und einer von euch wird zu ihnen sagen: „Geht in Frieden, lasst euch wärmen und ernähren“, aber er wird ihnen nicht geben, was sie für den Körper brauchen: Was nützt das? Jakobus 2:17. Ebenso ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, in sich selbst tot. Die angedeutete (Jakobus 2:14) Nutzlosigkeit des inaktiven Glaubens allein für die Rechtfertigung und Erlösung einer Person durch St. Apostel jetzt, Vers 15–16 (wie oben, Jakobus 2:3–4), erklärt anhand eines konkreten Beispiels die wohlwollende und mitfühlende, aber nicht in einer guten Tat ausgedrückte Haltung einer Person gegenüber denen, die Grundbedürfnisse – Kleidung und Nahrung – benötigen; ebenso nützt nur die verbale Sympathie für das Unglück eines Nächsten weder diesem noch dem Menschen, der sein Mitleid nur durch verbale Teilnahme zum Ausdruck bringt, so ist der Glaube, der nicht von guten Taten begleitet wird, die der Natur des Glaubens entsprechen, nutzlos, da ohne innere Lebendigkeit, als gespenstischer, toter Glaube: ή πίστις, εάν μή έχη, νεκρά εστι χαθ εαυτήν. Vom letzten Ausdruck der Kunst. 17 καθ εαυτήν, Herrlichkeit. „über mich selbst“ und aus dem gesamten Kontext der Rede des Apostels wird deutlich, dass (gute) Taten seiner Ansicht nach in einem organischen Zusammenhang mit dem Glauben stehen, aus dem Glauben fließen oder wachsen, wie Früchte aus einer lebensfähigen Wurzel. Wenn diese Früchte des Glaubens, die vom Typus des Baumes des Glaubens unbedingt erwartet werden, nicht vorhanden sind, ist dies ein sicheres Zeichen dafür, dass die Wurzel des Baumes trocken und frei von lebenswichtigen Säften ist. Somit sind Werke ein Beweis für die Lebendigkeit des Glaubens (V. 17, siehe auch Jakobus 2,26). Jakobus 2:18. Aber jemand wird sagen: „Du hast Glauben, aber ich habe Werke“: Zeige mir deinen Glauben ohne deine Werke, und ich werde dir meinen Glauben ohne meine Werke zeigen. Jakobus 2:19. Du glaubst, dass Gott einer ist: Du machst es gut; und die Dämonen glauben und zittern. Der Apostel bekräftigt hier die geäußerte (Jakobus 2,14–17) Auffassung vom organischen Zusammenhang zwischen dem Glauben und den ihm entsprechenden Taten in einer dialogischen Redeform: Um sein Denken im Gegenteil zu beweisen, bringt er (V. 18 Kap.) seinen Gleichgesinnten und Gegner hervor und verdeutlicht, indem er dessen Fehlurteile entschieden niederschlägt, seine Grundposition (Jakobus 2,14ff.). Im akzeptierten griechischen Text und in der slawischen Übersetzung von Art. 18 gibt es eine unbequeme Lesart: „εκ t ώ v έργων σου ( τήν πίστιν σου), „aus deinen Werken dein Glaube“ – inakzeptabel, weil der Verteidiger der Wahrheit, von dem der Apostel hier spricht, sich an einen vermeintlichen Gegner wendet, der die falsche Idee der Genügsamkeit verteidigt Für die Erlösung allein des Glaubens ohne Werke konnte er nicht sagen: „Zeige mir den Glauben durch deine Werke“, da dieser Gegner die Werke für unnötig hielt, wenn es um den Glauben ginge, sondern er musste sagen: „Zeige mir den Glauben ohne deine Werke.“ Tatsächlich geben die besten griechischen Kodizes (Alexandrian, Sinaiticus, Vatikan, Paris usw.) sowie Übersetzungen: Syrisch, Koptisch, Vulgata und unsere Russische Synode die Lesart an: χωρίς τών έργων, „ohne Werke“. Die Bedeutung dieser Worte ist, dass der Glaube ohne Werke etwas Sinnloses und so Leeres ist, dass seine Existenz in Frage gestellt werden kann, während die Existenz des Glaubens durch das Vorhandensein guter Taten selbst bewiesen wird. Aber selbst wenn man die Existenz eines solchen rein rationalen Glaubens anerkennt und sogar seine theoretische Richtigkeit anerkennt, ist es laut Apostel (V. 19) immer noch unmöglich, einen solchen Glauben als rettend anzuerkennen. Ein solcher rationaler Glaube, zum Beispiel der Glaube an die Einheit Gottes, ist auch Dämonen innewohnend, aber ihr Glaube, nicht verbunden mit der Liebe des Herzens und mit dem Gehorsam des Willens, bringt ihnen keinen Frieden und keine Erlösung, sondern nur Zittern (φρίσσουσι, Zittern) und Verzweiflung in Erwartung des Gerichts Gottes. Das bedeutet also, dass der Glaube eines christlichen Menschen, der keine Früchte – gute Taten – hat, keine Hoffnung auf Erlösung beinhaltet. Jakobus 2:20. Aber willst du, unbegründeter Mensch, wissen, dass der Glaube ohne Werke tot ist? Der Apostel geht nun in V. 20 zum Beweis der von ihm behaupteten Wahrheit aus der alttestamentlichen Schrift über und wendet sich in einer Form an den vermeintlichen Gegner, die von der bevorstehenden endgültigen Niederlage des Verweigerers spricht: „Möchtest du verstehen?“ θέλεις δε γνώναι. Gleichzeitig nennt ihn der Apostel einen eitlen, leeren, unbegründeten Menschen, einen Griechen. κενός. „Er nennt einen Menschen leer, der sich allein des Glaubens rühmt, weil er, ohne ihn in die Tat umzusetzen, keine solide Grundlage für sein Handeln erlangt hat“ (seliger Theophilus). Gleichzeitig wiederholt der Apostel (vgl. Jakobus 2,17) seine Hauptposition „Glaube ohne Werke ist tot“, ή πίστις τών έργων νεκρά εστιυ. Anstelle des akzeptierten νεκρά, tot, gibt es jedoch in einigen maßgeblichen griechischen Listen (Vatikan, Paris und einige andere) sowie in einigen alten Übersetzungen (Armenisch, Vulgata) ein anderes Wort αργή, inaktiv, nutzlos, umsonst. Im Zusammenhang mit dem vorherigen (Jakobus 2:19) und dem nachfolgenden (Jakobus 2, nächster) verdient diese Diskrepanz Aufmerksamkeit und Vorrang. Jakobus 2:21. Wurde Abraham, unser Vater, nicht durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? Jakobus 2:22. Erkennst du, dass der Glaube zu seinen Werken beitrug und dass der Glaube durch Werke vervollkommnet wurde? Jakobus 2:23. Und das Wort der Heiligen Schrift erfüllte sich: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet, und er wurde ein Freund Gottes genannt.“ Jakobus 2:24. Erkennen Sie, dass der Mensch durch Werke und nicht allein durch den Glauben gerechtfertigt wird? Hier liefert der Apostel den stärksten und entscheidendsten Beweis für jüdische Christen für die Notwendigkeit von Werken zur Rechtfertigung des Menschen vor Gott und für seine Erlösung – die Rechtfertigung Abrahams, des Vorfahren, nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch Werke, und aus den Werken Abrahams wird dem Apostel das Größte entnommen – sein Opfer Isaaks (V. 21, siehe Gen. 22). Es war genau dieser Akt der Selbstaufopferung Abrahams im Dienste Gottes, der als Krönung der Taten diente, durch die Abraham den Weg der moralischen Reinigung beschritt und wahrhaft gerecht und heilig erschien: Er wurde gerechtfertigt εδικαιώθη – er erlangte tatsächlich Gerechtigkeit und wurde nicht nur „für gerecht erklärt“, wie einige westliche Kommentatoren glauben. Nein, die Leistung von Abrahams gesamtem tugendhaften Leben, die ihren höchsten Ausdruck in seiner geistigen Opferung Isaaks fand; Mit einem Wort, alle gerechten und frommen Taten Abrahams machten ihn zu einem Mann von hoher Gerechtigkeit und gleichzeitig zu einem Erben der Erlösung. Aber die Werke Abrahams waren nach Ansicht des Apostels Jakobus kein eigenständiges Prinzip seiner Rechtfertigung; im Gegenteil, seine Werke waren organisch mit seinem Glauben verbunden: „Der Glaube trug zu seinen Werken bei, und durch die Werke gelangte der Glaube zur Vollkommenheit.“ αύτοΰ . καί εκ τών έργων ή πίστις έτελειώθη, Art. 22. „Aus Gründen der Klarheit der Darstellung kann der Glaube mit der Wurzel und dem Stamm eines Baumes und die Taten mit den Zweigen und Blättern verglichen werden... Es besteht eine enge gegenseitige Verbindung zwischen der Wurzel und dem Stamm einerseits und den Zweigen und Blättern andererseits Sonnenstrahl in die Wurzel und den Stamm“ (Bischof George). Aufgrund dieser inneren, organischen Beziehung zwischen Glauben und Taten hat der heilige Apostel в ст. 23 interpretiert das Zeugnis von Genesis 15 über die Anrechnung der göttlichen Nachkommenverheißung an Abraham als Gerechtigkeit seines Glaubens in dem Sinne, dass Abrahams Glaube, der sich am deutlichsten im Opfer Isaaks manifestierte, damals am vollständigsten und vollständigsten dazu diente, ihn zu rechtfertigen; daher wurde Abraham durch den Glauben gerechtfertigt, der in seinen Werken Vollkommenheit erreichte. Als Siegel der Vollkommenheit Abrahams, als Folge des Glaubens und seiner Taten, erkennt der Apostel den von Abraham erworbenen Titel „Freund Gottes“ (hebr. ochevd, griech. φίλος) an (in Jes. 41:8; 2. Chron. 20:7). Kunst. 24 stellt eine logisch konsistente Schlussfolgerung aus der bisherigen Argumentation des hl. Apostels über die gemeinsame, gleichermaßen notwendige Beteiligung von Werken und Glauben an der Rechtfertigung und Erlösung eines Menschen dar: „Sie sehen, dass der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht allein durch den Glauben.“ Jakobus 2:25. Wurde nicht auch Rahab, die Hure, durch Werke gerechtfertigt, nachdem sie die Kundschafter aufgenommen und auf einem anderen Weg weggeschickt hatte? Für einen noch klareren Beweis der Universalität dieses Gesetzes im Reich Gottes, nach dem die Rechtfertigung durch einen langen Prozess der Beziehung zwischen Glauben und guten Taten erreicht wird, gibt der heilige Apostel ein neues Beispiel: Die heidnische Hure Rahab zeigte einst großen Glauben an den wahren Gott Israels und bewies diesen Glauben in der Praxis – indem sie sich in ihrem Haus versteckte und von jüdischen Spionen fürsorglich geführt wurde (Josua 2), und dafür erhielt sie vorübergehende Begnadigung (Josua 6:17, 25) und ewige Rechtfertigung und Erlösung. Daher ist dies das allgemeine Gesetz – Rechtfertigung im Reich Gottes auf Erden. Jakobus 2:26. Denn so wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. Seine Lehre zur Rechtfertigung des hl. Apostels schließt mit der Wiederholung des Gedankens der Untätigkeit und Nutzlosigkeit des Glaubens allein ohne Werke (vgl. Jakobus 2 und Jakobus 2,20), fügt aber zur Verdeutlichung einen Vergleich hinzu: So wie ein Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot. Hier „gibt es offenbar keine genaue Entsprechung zwischen den Vergleichsbegriffen. In den wechselseitigen Beziehungen zwischen Geist und Körper sowie zwischen Glauben und Werken war es eher notwendig, den Geist mit dem Glauben und den Körper mit Werken zu vergleichen, und dann wäre der Vergleich dieser: So wie der Körper ohne Geist tot ist, so sind Werke ohne Glauben tot ... aber der Apostel hatte diejenigen im Sinn, die die Notwendigkeit und Bedeutung des Werkes selbst außer Acht ließen und sich allein mit dem Glauben zufrieden gaben. Daher drückt er im Hinblick auf sein Hauptziel nur aus Eine allgemeine Vergleichsidee: Der Glaube allein ist, wenn er nicht in Taten ausgedrückt wird, dasselbe wie ein toter, lebloser Körper“ (Bischof Michael). Am Ende des Redeabschnitts bringt der heilige Apostel noch einmal die Idee einer organischen und daher unauflöslichen Verbindung zwischen Glauben und Werken zum Ausdruck: Ein Organismus lebt, während er die Verbindung aller seiner Mitglieder aufrechterhält, und wenn diese Verbindung zerstört wird, stirbt er. Erklärt vom heiligen Apostel Jakobus in Kapitel II. (Jakobus 2,14–26) Die Lehre von der Rechtfertigung durch Werke als Glaubensbeweis wird seit langem mit der Lehre des heiligen Apostels Paulus über die Rechtfertigung des Menschen durch Glauben ohne die Werke des Gesetzes verglichen (Röm. 3,28; Gal. 2,16) – zumal sich der Apostel Paulus zum Beweis seines Denkens sowohl auf Abraham (Hebr. 11,17–19; Röm. 4,1–13) als auch bezieht Rahab (Hebr. 11,31), die er als durch den Glauben gerechtfertigt anerkennt, während der Apostel Jakobus eine entscheidende Rolle bei ihrer Rechtfertigung spielt, beherrscht die Taten beider. Auf dieser Grundlage sahen sie schon lange, insbesondere seit der Zeit Luthers und im Zusammenhang mit der protestantischen Rechtfertigungslehre allein aus Glauben, oft einen Widerspruch in der Lehre der beiden Apostel Jakobus und Paulus zum gleichen Thema. Tatsächlich besteht eine erhebliche Übereinstimmung zwischen ihnen darin, den organischen Zusammenhang zwischen Glauben und Werken anzuerkennen, der aus den Kräften der Natur hervorgeht. Diese Verbindung oder Vereinigung von Glauben und Werken sehen sie beide als eine wesentliche und notwendige Voraussetzung für Rechtfertigung und Erlösung. Der Apostel Paulus erkennt in voller Übereinstimmung mit dem Apostel Jakobus nicht den abstrakten Glauben als rettend an, sondern „den Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal. 5,6). Der Unterschied liegt in der Tatsache, dass der eine und der andere Apostel, der diese im Wesentlichen einheitliche Lehre offenbart, mit verschiedenen Arten von Falschdenkern kämpft und daher jeder von ihnen in einer ganzheitlichen Sicht der Rechtfertigung durch Glauben und Werke den einen oder anderen Punkt vorbringt. Der Apostel Jakobus kämpft gegen die kalte, seelenlose Orthodoxie und weckt beharrlich die Notwendigkeit der vom Glauben geforderten Aktivität (Jakobus 2:1, 22 usw.). Der Heilige Jakob schätzt den Glauben als Quelle aktiver Liebe und Tugend im Allgemeinen sehr und hält ihn für absolut notwendig, aber er nennt den rein theoretischen und abstrakten Glauben, den Glauben, der in keiner Weise Zeugnis ablegt oder sich manifestiert, inaktiv, tot, sogar dämonisch. Der Apostel Paulus lehrt nicht anders, sondern nur indem er seine Briefe (insbesondere die Briefe an die Römer und Galater) gegen die Judenmacher richtet, die das Gesetz des Mose und insbesondere seine rituellen Vorschriften als absolut notwendiges Mittel zur Erlösung im Christentum betrachteten, führt er zur Rechtfertigung vor allem das Moment des Glaubens an, behauptet die Unabhängigkeit des Glaubens von den Werken des Gesetzes und verteidigt die völlige Hinlänglichkeit des Glaubens, bewiesen durch Werke der Liebe, wie die geistlichen Früchte des Glaubens (Gal. 5:6, 22), – zur Rechtfertigung und Erlösung eines Christen. Es ist klar, dass die „Werke des Gesetzes“, von deren Übermaß im Glauben der Apostel Paulus spricht, etwas ganz anderes sind als die Werke, durch die der Glaube laut Apostel Jakobus zur Vollendung gelangt (Jakobus 2,22). Offensichtlich ergänzen sich die Theologie des Apostels Jakobus und die Theologie des Apostels Paulus gegenseitig und sind in der christlichen Dogmatik gleichermaßen notwendig. Der selige Theophylakt erklärt die Eigenschaften beider Apostel und sagt: „Das Wort „Glaube“ wird in einer doppelten Bedeutung verwendet: Manchmal bedeutet es einfach die Übereinstimmung des Geistes mit einem Phänomen. Denn diesen nennen wir üblicherweise auch Glauben (weshalb auch Dämonen an Christus glauben, dass er der Sohn Gottes ist), und wiederum nennen wir mit dem Namen Glauben tief empfundene Treue gepaart mit fester Zustimmung. Der göttliche Jakob bezeichnet die einfache Vereinbarung als toten Glauben, weil er keine Taten hat, die ihn beleben. Und Paulus spricht von einem innigen Glauben, der keineswegs frei von Werken ist, denn ohne ehrliche Werke gäbe es ihn nicht. Denn Abraham erhielt es nicht, bevor er beschloss, die Schwäche seines Vaters abzulehnen, für die ihm Glauben als Belohnung gegeben wurde. Aber Paulus hält es über den Werken des Gesetzes, über der Sabbatruhe, über der Beschneidung und anderen Reinigungen. Denn im Wort „Taten“ werden zwei Bedeutungen unterschieden. Werke sind Taten, die den Glauben bestätigen, ohne die er tot bleibt. Werke werden auch Werke des Gesetzes genannt, ohne die Abraham und alle Christen gerechtfertigt sind... Die göttlichen Apostel widersprechen sich also nicht, sondern nehmen das Wort in unterschiedlichen Bedeutungen und verwenden sie, wo nötig, in ihrer eigenen Bedeutung... Beide zitieren Abraham, um ihre Glaubenslehre zu bestätigen. Ein Beispiel Abrahams beweist, dass der Glaube höher ist als die Werke, und ein anderes, das arbeitet, ist höher als der Glaube. Aber jeder akzeptiert die Worte („Glaube“ und „Werke“) in seiner eigenen Bedeutung und nimmt das, was ihm nützlich ist, als Bestätigung.“ Sie könnten interessiert sein an: