Глава II

Výzva k nestrannosti vůči ostatním (1–13). Nauka o víře a dobrých skutcích ve vztahu k ospravedlnění (14–26). Jakub 2:1. Moji bratři! mějte víru v Ježíše Krista, našeho Pána slávy, bez ohledu na osoby. Apoštol právě (Jakub 1:27) poukázal na to, že pravá zbožnost se nejvíce projevuje v dobročinné, aktivní lásce k nešťastníkům. Nyní (Jak 2,1) poukazuje na základní princip a zdroj této ctnosti ve správné víře v Pána Ježíše Krista, kterého zde nazývá Pánem slávy, snad s cílem pozvednout uctivou náladu čtenářů epištoly a zároveň ukázat všechny nesrovnalosti onoho částečného upřednostňování bohatých před chudými tváří v tvář Pánu a Jakuba 1. 2,2) odsuzuje: „Kdokoli dělá cokoli zaujatě, zneuctívá sám sebe, protože projevuje neúctu ke svému příbuznému a především neúctu k sobě, protože vlastnost jednání ve vztahu k někomu, jako je on, přechází na samotného jednatele“ (blahoslavený Theofil). Jakub 2:2. Vstoupí-li totiž do vašeho shromáždění muž se zlatým prstenem a bohatým oděvem, vejde i chudý muž ve sporém oděvu, Jakub 2:3. a ty, když se podíváš na toho, kdo je oblečený v bohatých šatech, řekneš mu: Je ti dobře, že tu sedíš, a chudému řekneš: stůj tam, nebo seď tady, u mých nohou, - Jakub 2:4. pak se příliš nesoudíte a nestáváte se soudci se špatnými myšlenkami? Že varování před předpojatostí (Jakub 2:1) bylo způsobeno přítomností této neřesti v raně křesťanské společnosti, ukazuje zde citovaný text, v. 2–3, a příklad předpojatosti, zjevně vypůjčený ze skutečného života čtenářů epištoly, který byl o to nepřijatelnější a zavrženíhodnější, že byl spáchán na liturgickém setkání věřících v hebrejštině σ10ν - církevně-křesťanské liturgické setkání) před Pánem slávy, před nímž je všechna sláva a velikost tohoto světa - nic. Když svatý Apoštol vidí v takovém chování čtenářů zjevné porušení dokonalého zákona víry Kristovy, vyčítavě poznamenává: „Rychle soudíš zlé myšlenky“ (čl. 4), t. j. „zkazil jsi svůj verdikt... stali jste se nespravedlivými soudci a podlehli špatnosti z předpojatosti“ (blahoslavený Theofil). Jakub 2:5. Poslouchejte, moji milovaní bratři: nevyvolil si Bůh chudé světa, aby byli bohatí ve víře a dědici Království, které zaslíbil těm, kdo ho milují? Jakub 2:6. A ty jsi pohrdal chudými. Nejsou to bohatí, kdo tě utlačují, a nejsou to oni, kdo tě táhnou k soudu? Jakub 2:7. Nejsou to oni, kdo zneuctí dobré jméno, kterým jste nazýváni? Rozpor mezi předpojatostí a křesťanskou povinností ukazuje za prvé skutečnost, že při prvním povolání a obrácení ke Kristu se první věřící ukázali jako chudí, pokorní lidé, jimiž svět opovrhoval (v. 5, viz 1. Kor. 1:26-28), a za druhé poukazováním na nedůstojné chování bohatých, konkrétněji závislost bohatých na násilí, v. 6; Ap odsoudil takový postoj silných členů vůči slabším. Pavla v Křesťanské korintské společnosti (1. Korintským 6:8). Podle spravedlivého úsudku Apoštola bohatí - zjevně patřící ke křesťanské společnosti (a nikoli pohané nebo Židé, jak se někteří vykladači domnívají) - svými činy v rozporu s Kristovým zákonem rouhají „dobré jméno“ (tj. jméno křesťanů, kterým byli Kristovi následovníci nazýváni již v raných dobách (Skutky 11:26); Jakub 2:8. Naplňujete-li královský zákon podle Písma: milujte svého bližního jako sebe samého, dobře děláte. Jakub 2:9. Ale pokud jednáte zaujatě, pak se dopustíte hříchu a ocitnete se jako zločinci před zákonem. Apoštol v závěru svého odsouzení neřesti předpojatosti v něm poukazuje na porušení hlavního zákona mravního života – královského zákona lásky k bližním, známého jako takový již ve Starém zákoně (Lv 19,18), ale ještě více objasněného v Novém zákoně (Mt 22,40; Řím 10; Gal 13,5-8). Jakub 2:10. Kdo zachovává celý zákon a hřeší v jednom bodě, stává se vinným ze všech. Jakub 2:11. Neboť tentýž, který řekl: Nezcizoložíš, také řekl: Nezabiješ; Jestliže tedy necizoložíš, ale zabíjíš, pak jsi také přestupníkem zákona. Na podporu toho, co bylo řečeno v čl. 8–9 ustanovení, že předpojatost, která je samostatným hříchem, je však porušením královského zákona lásky, nyní Apoštol, čl. 10–11, vyjadřuje pozoruhodný organický pohled na zákon Boží: zločin proti kterémukoli konkrétnímu přikázání zákona je porušením celého zákona právě proto, že celý zákon se všemi mnoha různými přikázáními je výrazem jediné vůle Zákonodárce Božího a zločin proti kterémukoli konkrétnímu přikázání je zločinem proti svaté vůli jediného Zákonodárce, a tedy proti celému zákonu. Takové organické chápání Božího zákona bylo charakteristické již pro starozákonní dobu, kde se každý lidský prohřešek posuzoval z hlediska jediné teokratické myšlenky, a v ještě větší míře je vlastní novozákonnímu pojetí komplexního smyslu hlavního principu mravního života – principu lásky. Blazh. Theofylaktické poznámky k Čl. 10–11: „Kdo zhřeší v jedné věci, stává se vinným ze všeho, protože nemá dokonalou lásku. Láska je totiž hlavou všeho dobrého, a když není hlava, pak zbytek těla nic neznamená... Jako příklad jsou naznačena přikázání - nezcizolož, nezabíjej. Všimněte si, že tyto příklady jsou také převzaty ze zákona týkajícího se dokonalosti lásky. Neboť kdo miluje bližního svého, nezcizoloží ani nezabije; protože takové věci jsou pro nepřítele charakteristické. Kdyby tomu tak nebylo, pak by se nikdo z lidí nezachránil, protože nikdo nedodržuje všechna přikázání, ale kdo zachovává čistotu, bývá někdy přemožen hněvem, a kdo dává almužnu, často závidí. Neříká se tedy, že by ctnosti vůbec neměly chybět, ale o lásce, že se to nemá dělat s nedostatkem, se zaujatostí, ale úplně... Takže celým zákonem musíme rozumět zákonu lásky...“ Jakub 2:12. Tak mluvte a jednejte tak, jako byste měli být souzeni podle zákona svobody. Jakub 2:13. Neboť soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprokázal žádné slitování; milosrdenství je povýšeno nad soud. Na závěr této části, po odhalení nevhodného postoje vůči druhým (Jakub 2:2–4, 6, 9), apoštol nabádá čtenáře, aby jednali podle zákona svobody (viz Jakub 1:25), což je zákon lásky: tento zákon je jak snadno splnitelný, tak má pro křesťana tak neměnný a povinný význam, že podle tohoto posledního zákona bude křesťan soudit láskou, protože podle tohoto posledního zákona budou křesťané naplňovat lásku. (Mat. 25 slov). A při tomto strašném soudu má a nese v sobě dobročinná láska podle Kristova zákona pevnou důvěru (velebené „chlubí se“, řecky κατακαυχαται), jako by předem vítězila, že přemůže hroznou, hrozivou moc budoucího soudu a osvobodí člověka od trestu a smrti. "Jestliže jsme odpustili svým bližním jejich hříchy proti nám a rozdáme část svého majetku chudým, pak nás Boží milosrdenství přijme, když bude soudit naše činy. Naopak přísné odsouzení dopadne na ty, kteří neprojevili přízeň svým bližním... Zdá se mi, že účinek milosrdenství je podobný tomu, jaký působí olej ze dřeva na ty, kteří bojují na poli." Zápasníci pomazaní olejem se snadno vyhnou zajetí svými protivníky. Stejně tak naše milosrdenství vůči chudým nám dává u soudu příležitost vyhnout se útokům démonů“ (Blažený Theophilus). Jakub 2:14. Co je dobré, bratři, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? může ho tato víra zachránit? Apoštol již dříve ukázal, že pravá víra je nezbytná a že se v podstatě projevuje aktivní láskou k druhým, zejména pomocí těm, kteří to potřebují různého druhu: Jakub 1:27; Naznačil také vysoký ospravedlňující význam aktivní lásky při soudu Božím, Jakub 2:13. Nyní z čl. 14 až do konce kapitoly (až do čl. 26 včetně) Apoštol podrobně odhaluje tentýž moment křesťanské zbožnosti – moment aktivního provádění víry mysli a srdce. Víra, která není doložena odpovídající činností, která musí plynout z víry v důsledku jejího založení, je taková víra, která je bezvýznamná a mrtvá (Jakub 2:17, 20, 26). V čele všech úvah Apoštol přímo, i když zpochybňující formou, předkládá základní tezi o nedostatečnosti samotné teoretické víry pro ospravedlnění a spásu člověka. “Řekl asi toto: ukaž mi skutek, za který bych ti dal titul věřícího, vždyť to je věc víry... Pokud někdo skutkem neprokáže, že je věrný Bohu, není třeba ho nazývat věrným. Neboť věrný není ten, kdo se nazývá Pánem, ale ten, kdo miluje Pána natolik, že je připraven zemřít pro víru v Něj“ (Blažený Theofil). Jakub 2:15. Je-li bratr nebo sestra nazí a nemá denní jídlo, Jakub 2:16. a jeden z vás jim řekne: Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se, ale nedá jim to, co potřebují pro tělo: k čemu je to dobré? Jakub 2:17. Stejně tak víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá. Naznačená (Jakub 2:14) zbytečnost nečinné víry sama o sobě pro ospravedlnění a spasení člověka nyní svatým apoštolem, v. 15–16 (jako výše, Jakub 2:3–4), vysvětluje na konkrétním příkladu dobročinný a soucitný, ale nevyjádřený v žádném dobrém skutku, postoj k těm, kteří potřebují oblečení a základní potraviny; jako taková, pouze verbální, soucit s neštěstím bližního neprospívá ani bližnímu, ani tomu, kdo svůj soucit projevuje jen slovní účastí, takže víra, která není doprovázena dobrými skutky, které odpovídají povaze víry, je zbytečná, postrádá vnitřní vitalitu, jako přízračná, mrtvá víra: έχη, νεκρά εστι χαθ εαυτήν. Z posledního vyjádření čl. 17 καθ εαυτήν, sláva. „o sobě“ a z celého kontextu Apoštolovy řeči je zřejmé, že podle jeho názoru jsou (dobré) skutky v organickém spojení s vírou, plynou nebo rostou z víry, jako plody životaschopného kořene. Pokud tyto plody víry, které jsou nezbytně očekávány podle druhu stromu víry, tam nejsou, je to neklamné znamení, že samotný kořen stromu je suchý, bez životně důležitých šťáv. Skutky jsou tedy důkazem životaschopnosti víry (verš 17, viz také Jakub 2:26). Jakub 2:18. Někdo však řekne: „Ty máš víru, ale já mám skutky“: ukaž mi svou víru bez svých skutků a já ti ukážu svou víru bez svých skutků. Jakub 2:19. Věříte, že Bůh je jeden: děláte dobře; a démoni věří a třesou se. Apoštol zde v dialogické formě řeči posiluje vyjádřený (Jakub 2:14–17) pohled na organický vztah mezi vírou a jí odpovídajícími skutky: ve snaze podat důkaz o svém myšlení a contrario vyzdvihuje (verš 18 kap.) svou stejně smýšlející osobu a odpůrce a rozhodně odbourává jeho posledně uvedené nesprávné stanovisko:2 zdůvodňuje jeho základní úsudky. V přijatém řeckém textu a slovanském překladu Čl. 18 je nepohodlné čtení: „εκ t ώ v έργων σου ( τήν πίστιν σου), „z tvých skutků tvá víra“ – nepřijatelné, protože obránce pravdy, ke kterému zde Apoštol promlouvá k domnělému odpůrci víry, který se sám hájí skutky, nemohl říci: „ukaž mi víru svými skutky“, protože tento odpůrce považoval skutky za zbytečné s vírou, ale musel říci: „ukaž mi víru bez svých skutků“. Nejlepší řecké kódy (alexandrijský, sinajský, vatikánský, pařížský atd.), stejně jako překlady: syrský, koptský, vulgátský a naše ruská synoda, dávají znění: χωρίς τών έργων, „bez děl“. Smyslem těchto slov je, že víra bez skutků je něčím nesmyslným a tak prázdným, že lze zpochybnit samotnou její existenci, zatímco z přítomnosti dobrých skutků se sama existence víry dokazuje. Ale i když připustíme existenci takové čistě racionální víry a dokonce uznáme její teoretickou správnost, je podle Apoštola (v. 19) stále nemožné uznat takovou víru jako spasitelnou. Taková rozumná víra, například víra v jednotu Boha, je vlastní i démonům, ale jejich víra, nespojená s láskou srdce a s poslušností vůle, jim nepřináší pokoj a spásu, ale pouze chvění (φρίσσουσι, chvění) a zoufalství v očekávání Božího soudu. Znamená to tedy, že víra křesťanského člověka, postrádajícího ovoce - dobré skutky, nezahrnuje naději na spasení. Jakub 2:20. Ale chceš vědět, člověk nepodložený, že víra bez skutků je mrtvá? Apoštol nyní přechází, v. 20, k důkazu pravdy, kterou tvrdí z Písma Starého zákona, a obrací se na domnělého protivníka ve formě, která hovoří o blížící se konečné porážce odpůrce: „chtěli byste rozumět“ θέλεις δε γνώναι. Apoštol ho zároveň nazývá ješitným, prázdným, ničím nepodloženým člověkem, Řekem. κενός. „Člověk, který se chlubí pouze vírou, nazývá prázdným, protože aniž by si to uvědomil skutky, nezískal pevný základ pro svou činnost“ (blahoslavený Theofil). Apoštol zároveň opakuje (srov. Jakub 2,17), že jeho hlavní postoj „víra bez skutků je mrtvá“, ή πίστις τών έργων νεκρά εστιυ. Avšak místo přijímaného νεκρά, mrtvý, některé směrodatné řecké seznamy (Vatikán, Paříž a některé další), stejně jako některé starověké překlady (arménština, Vulgáta), mají jiné slovo αργή, neaktivní, neužitečný, marný. Ve spojení s předchozí (Jakub 2:19) a následující (Jakub 2 další) si tento rozpor zaslouží pozornost a přednost. Jakub 2:21. Nebyl náš otec Abraham ospravedlněn ze skutků, když obětoval na oltáři svého syna Izáka? Jakub 2:22. Vidíte, že víra přispěla k jeho skutkům a ze skutků byla víra zdokonalována? Jakub 2:23. A naplnilo se slovo Písma: "Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost a byl nazván přítelem Božím." Jakub 2:24. Vidíte, že člověk je ospravedlněn ze skutků, a ne pouze z víry? Apoštol zde podává pro židovské křesťany nejsilnější a nejrozhodnější důkaz o potřebě skutků k ospravedlnění člověka před Bohem a k jeho spáse – ospravedlnění praotce Abrahama nejen vírou, ale také skutky, a ze skutků Abrahamových je vzato to největší od apoštola – jeho oběť Izáka (v. 21, viz Gn 22). Byl to právě tento akt Abrahamova sebeobětování ve věci služby Bohu, který sloužil jako koruna skutků, kterými Abrahám prošel cestou mravní očisty a jevil se skutečně spravedlivým, svatým: byl ospravedlněn εδικαιώθη – skutečně dosáhl spravedlnosti, a nikoli pouze „byl prohlášen za spravedlivého“, jak se domnívají někteří západní komentátoři. Ne, čin celého Abrahamova ctnostného života, který našel své nejvyšší vyjádření v jeho duševní oběti Izáka; jedním slovem, všechny spravedlivé a zbožné skutky Abrahama učinily mužem vysoké spravedlnosti a zároveň dědicem spásy. Ale skutky Abrahamovy, podle názoru apoštola Jakuba, nebyly samostatným principem jeho ospravedlnění; naopak, jeho skutky byly organicky spojeny s jeho vírou: „víra přispěla k jeho skutkům a víra dosáhla dokonalosti“. αύτοΰ. καί εκ τών έργων ή πίστις έτελειώθη, Čl. 22. "Pro jasnost podání lze víru připodobnit ke kořeni a kmeni stromu a skutky k větvím a listům... Mezi kořenem a kmenem na jedné straně a větvemi a listy na straně druhé existuje těsné vzájemné spojení. Kořen a kmen živí větve a listy, ale větve a listy zase živí kmen a kořen. Stejně jako by listy a větve nemohly existovat bez kořenů, tak by nemohly existovat listy a větve. sluneční paprsek do kořene a kmene“ (biskup George). Díky tomuto vnitřnímu, organickému vztahu mezi vírou a skutky, sv. Apoštol v Čl. 23 vykládá svědectví z Genesis 15 o připsání Božího zaslíbení o potomstvu Abrahamovi jako spravedlnosti jeho víry v tom smyslu, že Abrahamova víra, která se nejjasněji projevila v oběti Izáka, pak nejúplněji a úplně sloužila k jeho ospravedlnění; proto byl Abraham ospravedlněn vírou, která dosáhla dokonalosti v jeho dílech. Jako pečeť dokonalosti Abrahamovy, jako důsledek víry a jeho skutků, apoštol uznává titul „přítel Boží“ (hebr. ochevd, řec. φίλος), který získal Abraham (v Iz 41:8; 2 Par 20:7). Umění. 24 předkládá logicky konzistentní závěr z předchozí úvahy svatého Apoštola o společné, stejně nutné účasti na skutcích a víře v ospravedlnění a spásu člověka: „Vidíte, že člověk je ospravedlněn ze skutků, a ne pouze z víry.“ Jakub 2:25. Nebyla podobně ospravedlněna nevěstka Rachab ze skutků, když přijala vyzvědače a poslala je jinou cestou? Pro ještě jasnější důkaz univerzality tohoto zákona v Božím království, podle kterého se ospravedlnění uskutečňuje prostřednictvím dlouhého procesu vztahu mezi vírou a dobrými skutky, uvádí svatý apoštol nový příklad: pohanská nevěstka Rahab kdysi projevila velkou víru v pravého Boha Izraele a tuto víru prokázala v praxi – ukrytím se ve svém domě a starostlivým vedením této židovské špióny (JoshuaJos) 6:17, 25) a věčné ospravedlnění a spasení. Toto je tedy obecný zákon – ospravedlnění v Božím království na zemi. Jakub 2:26. Neboť jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků. Své učení o ospravedlnění svatého Apoštola uzavírá opakováním myšlenky o nečinnosti a zbytečnosti samotné víry bez skutků (srov. Jak 2 a Jakub 2,20), ale pro upřesnění přidává přirovnání: jako je tělo bez ducha mrtvé, tak je mrtvá i víra bez skutků. Zde "zřejmě neexistuje přesná korespondence mezi pojmy přirovnání. Ve vzájemných vztazích mezi duchem a tělem a mezi vírou a skutky bylo spíše nutné připodobnit ducha k víře a tělo ke skutkům, a pak by srovnání bylo toto: jako je tělo bez ducha mrtvé, tak jsou mrtvé i skutky bez víry... ale apoštol měl na mysli pouze ty, kteří opomněli obsah v samotném pohledu na svou potřebu, hlavní význam víry." vyjadřuje pouze jednu obecnou myšlenku srovnání: že samotná víra, pokud není vyjádřena skutky, je totéž jako mrtvé tělo, neživé“ (biskup Michael). Sv. Apoštol ještě jednou na závěr proslovu vyjadřuje myšlenku organického a tedy nerozlučného spojení mezi vírou a skutky: organismus při zachování spojení všech svých členů žije, a když je toto spojení zničeno, umírá. Vysvětleno svatým apoštolem Jakubem v kapitole II. (Jakub 2:14–26) nauka o ospravedlnění ze skutků, jako důkaz víry, byla dlouho srovnávána s učením sv. apoštola Pavla o ospravedlnění člověka vírou bez skutků zákona (Řím 3:28; Gal 2:16) – zvláště proto, že apoštol Pavel v důkazu své myšlenky odkazuje na oba R.191; Abraham; 4:1–13) a Rachab (Žd 11:31), které uznává jako ospravedlněné z víry, zatímco apoštol Jakub hraje rozhodující roli v jejich ospravedlnění a ovládá skutky obou. Na tomto základě po dlouhou dobu, zejména od dob Luthera, a v souvislosti s protestantskou doktrínou ospravedlnění pouze z víry, často viděli rozpor v učení dvou apoštolů, Jakuba a Pavla, na stejné téma. Ve skutečnosti mezi nimi panuje významná shoda v uznání organického spojení mezi vírou a skutky vycházejícími z přírodních sil, v němž oba vidí spojení nebo spojení víry a skutků jako podstatnou a nutnou podmínku ospravedlnění a spásy. Apoštol Pavel, v plném souhlasu s apoštolem Jakubem, uznává za spásnou nikoli abstraktní víru, ale „víru působící skrze lásku“ (Galatským 5:6). Rozdíl spočívá v tom, že jeden a druhý apoštol, odhalující toto v podstatě jednotné učení, bojuje s různými typy nesprávně smýšlejících, a proto každý z nich v holistickém pohledu na ospravedlnění vírou a skutky předkládá jeden takový, jiný, další bod. Apoštol Jakub bojuje proti chladné, bezduché ortodoxii a vytrvale vštěpuje potřebu činnosti, kterou vyžaduje víra (Jakub 2:1, 22 atd.). Víru, jako zdroj činné lásky a ctnosti obecně, si svatý Jakub velmi váží a považuje ji za naprosto nezbytnou, ale víru čistě teoretickou a abstraktní, víru, která nesvědčí a nijak se neprojevuje, nazývá nečinnou, mrtvou, dokonce démonickou. Apoštol Pavel neučí jinak, ale pouze tím, že své listy (zejména listy Římanům a Galaťanům) namíří proti judaistům, kteří hleděli na Mojžíšův zákon a zejména na jeho rituální předpisy jako na naprosto nezbytný prostředek ke spáse v křesťanství, předkládá k ospravedlnění především moment víry, obhajuje skutky nezávislosti víry, prosazuje úplné důkazy víry před nedostatkem. skutky lásky jako duchovní plody víry (Gal. 5:6, 22), - pro ospravedlnění a spásu křesťana. Je zřejmé, že „skutky zákona“, o jejichž přemíře ve víře mluví apoštol Pavel, jsou něčím úplně jiným než skutky, jimiž podle apoštola Jakuba víra dosahuje dokonalosti (Jak 2,22). Je zřejmé, že teologie apoštola Jakuba a teologie apoštola Pavla se v křesťanské dogmatice vzájemně doplňují a jsou stejně nezbytné. Blahoslavený Theofylakt při vysvětlování vlastností obou apoštolů říká: „Slovo „víra“ se používá ve dvojím významu: někdy znamená prostý souhlas mysli s nějakým fenoménem. Neboť tuto víru obvykle nazýváme také (proto i démoni věří v Krista, že je Synem Božím), a opět jménem víry nazýváme upřímnou přilnavostí spojenou s pevným souhlasem. Božský Jákob nazývá jednoduchou dohodu mrtvou vírou, protože nemá žádné skutky, které ji oživují. A Pavel mluví o upřímné víře, která v žádném případě není bez skutků, protože bez poctivých skutků by neexistovala. Abrahám to totiž nedostal, dokud se nerozhodl odmítnout otcovu slabost, za kterou byla odměnou skutečná víra. Ale Pavel to považuje nad skutky zákona, nad sobotní odpočinek, nad obřízku a jiné očišťování. Neboť ve slově „skutky“ se rozlišují dva významy. Skutky jsou skutky, které potvrzují víru, bez níž zůstává mrtvá. Skutky se také nazývají skutky zákona, bez nichž jsou Abraham a všichni křesťané ospravedlněni... Božští apoštolové si tedy neodporují, ale berouce slovo v různých významech, každý je používá, kde je to nutné, ve svém vlastním významu... Oba citují Abrahama, aby potvrdili své učení o víře. Jeden příklad Abrahama dokazuje, že víra je vyšší než skutky, a další, který skutky, je vyšší než víra. Ale každý přijímá slova („víra“ a „skutky“) ve svém vlastním významu a bere to, co je pro něj užitečné, jako potvrzení. Mohlo by vás zajímat: