Глава 9

Звернення Павла до Господа і перебування його в Дамаску (1–25). Перше перебування християнина Павла в Єрусалимі (26–30). Петро в Лідді, зцілення Енея (31-35). Петро в Йоппії (Яффі), воскресіння Тавіфи (36–43) Деян.9:1. Савл, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа, прийшов до первосвященика «Савл же, ще дихаючи погрозами...» – тим часом, як розсіяні після вбивства Стефана учні Господа розповсюджували благовістя по інших містах (Дії 8:1, 4 і д.), Савл продовжував (Дії 8:3) свої гоніння на християн з колишньою силою. Вираз – «дихаючи погрозами та вбивством» – вказує як би на дикого, кровожерливого звіра, що задихається від своєї жадібності. Загрози і вбивства стали ніби повітрям, яким дихав Савл і який був для нього такою ж істотною необхідністю, як повітря для всіх людей. «Прийшов до первосвященика...» Якщо звернення Савла думати пізніше 36-го р. по Р. Х., то первосвящеником тоді був той самий Каяфа, зміщений лише 36 р. римським проконсулом Сирії – Вителлием. Місце Кайяфи зайняв Йонатан, син колишнього первосвященика – тестя Кайяфи – відомого Анани чи Анни. Але вже наступного ж 37 року цей первосвященик був зміщений і заміщений братом його, іншим сином Анана – Феофілом (Археол. Флавія, XVIII, 4 тощо.). Ймовірно, цей останній і був первосвящеником у описуваний час. Деян.9:2. і випросив у нього листи в Дамаск до синагог, щоб, кого знайде наступних цього вчення, і чоловіків і жінок, зв'язавши, приводити до Єрусалиму. «Дамаск» – стародавнє головне місто Сирії, верст на 200 на північний схід від Єрусалиму. З часів Селевкідів у ньому жило дуже багато євреїв, так що Нерон міг умертвити їх там до 10 000 (Флавій, «Про війну Юд.» I, 2, 15; II, 20, 2). При такій великій кількості євреї мали тут не одну, а багато синагог, що підтверджується і в даному місці: «випросив листи до синагог...» Ця ж численність євреїв, що жили в Дамаску, змушувала здогадуватися про можливість поширення і тут християнства, що обіцяло багату їжу ревнощів гонителя Христового, яким був тоді ревний гонитель Христовий. Як і коли могла бути принесена і поширена віра Христова в Дамаску, дієписатель не згадує: ймовірно, принесена була спочатку подорожували на Єрусалимські свята дамаськими євреями, а затверджена і поширена розсіяними після смерті Стефана учнями Господа (Діян.8:4) Деян.11:19), отже, могли бути і в Дамаску, що лежав до Єрусалиму ще ближче Кіпру та Антіохії. Для більшої успішності задуманого підприємства Савл запасається повноваженнями від єрусалимського Синедріона та його головного представника первосвященика. Листи адресуються до «синагог», особливо до кожної, ймовірно, для посилення повноважень Савла і полегшення його справи. У цьому передбачається, що християни, звернені з іудеїв, не відокремлювалися ще від синагог і брали участь у зборах, подібно до того, як і самі апостоли та інші віруючі до часу брали участь у храмових богослужбових зборах ( Деян.3 та інших.). «Наступних цього вчення...» – грец. τῆς οδοῦ όντας ... – точніше слав.: «того шляху сущого» . Шлях - у сенсі відомого роду життя та діяльності, відповідної з відомим вченням, в даному випадку - шлях християнського життя (пор. Мф.22: 16). «Пов'язавши, приводити до Єрусалиму...» Синедріон єрусалимський зберігав за собою право судової влади у справах віри над усіма євреями в усіх країнах світу. Усі чужоземні євреї добровільно визнавали над собою цю владу, не відібрану від Синедріону римлянами. Всім цим досить пояснюється можливість для Савла тих дій, заради яких він ішов до Дамаску. Деян.9:3. Коли ж він ішов і наближався до Дамаська, раптом осяяло його світло з неба. «Раптом осяяло його світло з неба ...» (пор. Дії 22 і д.). Дієписатель не говорить тут прямо, але подальші риси оповіді і сам Апостол Павло ясно дають зрозуміти, що в сяйві світла небесного з'явився тілесним очам Савла Сам Господь Ісус у Боголюдському прославленому тілі (пор. Дії 9:17, 27, 22:14; 1Кор. 15:18). Це видіння Господа, яке постав Павлом в одну категорію з явищами Господа апостолам після воскресіння, ймовірно, було дуже короткочасне, бо Савл упав і очі його були засліплені (Дії 9:8). Деян.9:4. Він упав на землю і почув голос, що йому каже: Савле, Савле! що ти женеш Мене? Бачення, припинене засліпленням Савла, продовжується слуханням голосу Того, Хто з'явився: «що ти женеш Мене?». Це за тлумаченням Золотоуста, як би говорило: «За яку образу від Мене, велику чи малу, ти це робиш?...» У цьому дається зрозуміти, що у переслідуванні послідовників Господа Сам Він зазнає гоніння (пор. Лк.10 і паралл.). Деян.9:5. Він сказав: Хто Ти, Господи? А Господь сказав: Я Ісус, Якого ти гониш. Важко тобі йти проти рожна. Питання Савла до Того, Хто з'явився – «хто Ти?» - Ясно показує, що явище йому Господа і вся подія його звернення до Христа було справою зовсім несподіваною для нього, що воно не було підготовлено якоюсь внутрішньою боротьбою в Савлі колишніх іудейських його переконань з новими враженнями від християнства, сприятливими для нього, - особливо боротьбою, яка б могла занурити його в образи міг бути прийнятий за об'єктивне йому явище. З розповіді про подію видно, навпаки, що Савл навіть і не думав у цей час про Ісуса, інакше навряд чи він не зрозумів би відразу і мав потребу запитувати, хто цей, хто з'явився йому? І взагалі подібну внутрішню боротьбу неможливо уявити в Савлі в той час, коли він, переслідуючи християн, занадто був упевнений, що бореться за справу Бога Єгови (пор. Дії 22:3; Гал.1:14). Нарешті, і сам Павло розповідає про цю подію, як про зовсім несподівану для нього і нічим з його боку не підготовлену (Дії 22 і 26, пор. Гал.1:14–15). «Важко тобі йти проти рожна...» – народна прислів'я, що виражає марність зусиль проти сили непереборної, марно при цьому небезпечну, яка загрожує поразкою того, хто йде проти цієї сили, в даному випадку сили Божественної, всемогутньої. Деян.9:6. Він у трепеті та жаху сказав: Господи! що накажеш мені робити? І сказав Господь до нього: Устань та йди до міста. і буде сказано тобі, що тобі треба робити. Той, хто обійняв Савла і впав його на землю страх перед небесною славою Того, Хто з'явився, перетворився, після відкриття йому Ім'я Ісуса, в жах і трепет, і він смиренно визнає того, що з'явився Господом, а себе - Його рабом, готовим на всі Його накази. «Іди до міста...» , тобто. Дамаск. Деян.9:7. А люди, що йшли з ним, стояли в заціпенінні, чуючи голос, а нікого не бачачи. Що бачення Савлом Господа не було галюцинацією, викликаною його внутрішньою боротьбою і напрямом думок, ясно і з того, що воно відчувалося і супутниками Савла. «Всіх і колишніх з ним сяє світло, щоб вони свідчили про це явище, але засліплює він не всіх, а одного тільки Павла, щоб не подумали, що це було спільне і як би випадкове нещастя, але щоб відкрилося, що це була цілком дія Божественного промислу» (Феофіл.). У цих же видах, крім світла, супутники сприймають і голос Того, Хто говорив, хоч і не вдостаюються бачити Його. У Діян. XXII, 9 говориться, що супутники Павла «голосу Того, хто говорив, не чули» . Як примирити здавалося б протиріччя цих двох місць дієписця, з яких в одному йдеться про чуння, а в іншому – про неслухняність голосу? Очевидно, тут треба розрізняти слухання від слухання. У той час, як Савл не тільки чув, але й розумів чутне, знав і того, що говорив, і те, що говорилося, - супутники його тільки чули звук голосу, не розуміючи нічого з чутного. Інший цікавий приклад подібного неоднакового сприйняття звуків див. Деян.9:8. Савл встав із землі, і з розплющеними очима нікого не бачив. І повели його за руки, і привели до Дамаску. Коли видіння скінчилося, голос замовк і Савл підвівся, щоб іти в Дамаск, за наказом Господа, виявилося, що він сліпий. Павло каже, що це сталося від слави світла, що осяяло його (Дії 22:11); але не можна не бачити в цьому і особливої ​​дії Божої, бо супутники його, які також бачили світло, не втратили зору (Дії 22:9). Це було частиною і покарання гонителю, частиною – символічне позначення те, що він досі з відкритими очима був сліпий духовно щодо істини Христової (пор. Златоуст); нарешті, попущено це і з тою мудрою метою, щоб зміцнити душу зрозумілого новим знаком чудесного зцілення його покладанням на нього рук Ананії. Деян.9:9. І три дні він не бачив, і не їв, і не пив. Триденне досконале утримання їжі і пиття, тобто. найсуворіший піст (разом з молитвою, Деян.9:11) був виразом глибокого каяття Савла і разом - приготуванням до того, що належало йому за словом Господа (Дії 9:6). Деян.9:10. У Дамаску був один учень, на ім'я Ананія; і Господь у видінні сказав йому: Ананіє! Він сказав: Я, Господи. З справжнього вірша та подальших відкривається, що Ананія та Савл не знайомі були між собою особисто. Єврейське ім'я Ананії показує, що він був християнин із юдеїв. Дієписатель називає його тут лише «який вчений», сам же Павло характеризує його більш докладно: «чоловік благочестивий за законом, схвалений всіма іудеями, що живуть в Дамаску ...» (Дії.22:12), тобто. і за своїм зверненням до Христа, який жив строго за законом і користувався особливою повагою дамаських юдеїв. Церковне переказ каже, що він був єпископом дамаським і помер мученично в Єлевферополі юдейському (Чет.-Мін., Жовт. 1). «Господь у видінні сказав йому...» У якому саме видінні – уві сні чи наяві, у несамовитості – з цього місця не видно. Вираз – «повставши, піди!» ( αναστάς πορεύθητι ) не означає, що Ананія був у цей час на ложі, а значить тільки, що він був у спокої. Деян.9:11. А Господь сказав йому: Устань і йди на вулицю, так звану Пряму, і спитай у Юдиному домі Тарсянина, на ім'я Савла; він тепер молиться, Деян.9:12. і бачив у видінні чоловіка, на ім'я Ананія, що прийшов до нього і поклав на нього руку, щоб він прозрів. "Пряма вулиця" - досі існуюча в Дамаску і називалася так на відміну від усіх інших, зазвичай кривих вулиць, властивих східним містам. "Тарсяніна" - родом з Тарса, міста в Малоазійській області Кілікії. «Він тепер молиться...» – ιδού γάρ προσεύχεται ... – точніше слав.: «се бо молиться», як вище у відповіді Ананії: «ось я Господи!...» – ιδού εγώ Κύριε ! Крім надання промови більшої жвавості, вираз ιδού γάρ προσεύχεται – є і поясненням того, чому потрібна тепер прихід Ананії до Савла. Ця парафія має з'явитися відповіддю на молитву Савла – без сумніву, молитву про прощення та просвіту тілесному та духовному. При цьому Господь відкриває колишнє Савлу видіння Ананії (ймовірно – уві сні), причому Господь не каже: бачив тебе, але – «чоловіка, ім'ям Ананія» , звідки випливає, що той, хто з'явився, не був відомий Савлу, хоча ім'я його і було йому відкрите. Слова Господа давали також зрозуміти Ананію, що Савл був сліпий і виконання наказу Божого Ананією мало насамперед ознаменуватися зціленням сліпого. Деян.9:13. Ананія відповів: Господи! я чув від багатьох про цю людину, скільки зла зробив він святим Твоїм у Єрусалимі; Деян.9:14. і тут має від первосвящеників влада в'язати всіх, хто закликає Твоє ім'я. З дитячою простотою Ананія висловлює своє здивування, а можливо, і побоювання, що він посилається до людини, про яку відомо, як про найлютішого ворога християн, і який ішов і в Дамаск на смерть віруючим. Про це Ананія «чув багатьох» , тобто. або від іудеїв, що подорожували на Єрусалимські свята, або від ієрусалимських християн, які розсіялися від його гонінь. «Святим твоїм...», тобто. християнам, як вони називалися з особливого освячення їх у Христі та Св. Духом. «І тут має... влада...» Звідки так скоро Ананія мав відомості про повноваження Савла від Синедріона? Ймовірно, від єрусалимських християн, які поспішили дати ці відомості дамаським християнам для застереження. Новина та свіжість цих повідомлень цілком пояснює і подив, і побоювання Ананії. Деян.9:15. Але Господь сказав йому: Іди, бо він Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими. «Вибраний посуд...» – образна мова, де Павло є хіба що живим посудиною, у якому Господь укласти Ім'я Своє і Павло пронесе Його потім, тобто. викладає, сповідує, проповідує – «народам, царям та синам Ізраїлевим» . Чудово, що у місці тут вказуються «народи», тобто. язичницькі – язичники – на противагу «синам Ізраїлевим», тобто. євреям. Цим вказується особливе призначення Павла як апостола мов. Деян.9:16. І Я покажу йому, скільки він має постраждати за ім'я Моє. «І Я покажу йому» , Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ , слав.: «Або скажу йому» – Сенс і зв'язок тут такі: «іди і не бійся, що послідовники Мої постраждають від нього, бо Я покажу йому, чи на ньому, скільки йому самому подобає». Тут, таким чином, нове заспокоєння і заохочення здивованого Ананії. Деян.9:17. Ананія пішов і ввійшов до дому, і, поклавши на нього руки, сказав: Брате Савле! Господь Ісус, що з'явився тобі на шляху, яким ти йшов, послав мене, щоб ти прозрів і здійснився Святого Духа. «Поклавши на нього руки...» – на знак повідомлення йому благодаті Св. Духа, що супроводжувалося відразу ж і зціленням його сліпоти. Чудово, що це було ще до хрещення Савла (Дії 9:18). Подібний винятковий випадок виконання Духом Св. до хрещення був над Корнилієм сотником та його домашніми (Дії 10 і д.). «Мені здається, каже з цієї нагоди Златоуст, що (Павло), подібно як і Корнілій, відразу після вимовлення цих слів сподобився Духа, хоча викладав і не був серед XII. Так усе, що стосується Павла, було нелюдським і відбувалося не через людину, але Сам Бог був чинителем цього...» «Брат Савл...» – не за племенем чи родом, але у Христі і за вірою в Нього. «Той, що з'явився на шляху...» У переданій вище дієписувачем бесіді Господа з Ананією не згадувалося нічого про це явище, з чого видно, що ця розмова передана скорочено. Немає й іншої подробиці, що Господь послав Ананію не тільки для прозріння Савла, але й для того, щоб він сповнився Святим Духом. Деян.9:18. і одразу ніби луска відпала від його очей, і раптом він прозрів; і, вставши, хрестився, Деян.9:19. і, прийнявши їжі, зміцнився. І був Савл кілька днів із учнями в Дамаску. «Прийнявши їжі, зміцнився», «бо він знемагав від подорожі, від страху, від посту та від скорботи. І бажаючи посилити цю скорботу його, Господь попустив йому залишатися сліпим, доки не прийшов Ананія...» (Златоуст). «Було кілька днів у Дамаску...» . Це не суперечить розповіді самого Павла, що за зверненням він відразу (ευθέως) відправився в Аравію і потім знову повернувся в Дамаск (Гал.1 і д.), бо посилене вираз - відразу при розповіді про тривалий час не виключає зволікання декількох днів. Якщо ж дієписатель при цьому зовсім не згадує про подорож Павла в Аравію і повернення знову в Дамаск і каже далі прямо про прибуття його до Єрусалиму, то, мабуть, тому, що про подорож його до Аравії не збереглося нічого достовірного та примітного. Деян.9:20. І відразу почав проповідувати в синагогах про Ісуса, що Він є Син Божий. Деян.9:21. І всі, хто чув, дивувалися й казали: Чи не той самий, що гнав у Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я? та й сюди прийшов, щоб в'язати їх і вести до первосвящеників. Деян.9:22. А Савл більш і більше зміцнювався і збентежував юдеїв, що живуть у Дамаску, доводячи, що це є Христос. «Доводячи, що Сей» (Ісус) «є Христос...» – тобто. Месія, обітована юдеям та ними очікуваний. Ці докази апостол наводив, безперечно, від Свящ. Писань, витягуючи з нього всі пророцтва, вказівки та обітниці про Месію і звіряючи їх з подіями та виконанням у житті Ісуса Христа. Сила його доказів і взагалі його слова, що виходила від непохитно переконаної і зміцнілої у вірі в Христа душі, була така велика, що до розпачу обеззброювала – ( συνέχυνε ) іудеїв, які не знали ні що відповідати, ні що робити на неспростовні докази Павла. Деян.9:23. Коли ж минуло досить часу, юдеї погодилися вбити його. Деян.9:24. Але Савл дізнався про цей намір їх. А вони день і ніч стерегли біля воріт, щоб убити його. Деян.9:25. Учні ж уночі, взявши його, спустили по стіні в кошику. «Учні ж...», тобто. християни дамаські... «спустили його стіною» , тобто. міста, про що розповідає і сам Павло 2Кор.11:32. Деян.9:26. Савл прибув до Єрусалиму і намагався пристати до учнів; але всі боялися його, не вірячи, що він учень. «Савл прибув до Єрусалиму...» Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος ... – точніше слав.: «Прийшов же Савл..» . Прибувши ж до Єрусалиму, Савл намагався... За словами самого апостола (Гал.1:18), це було вже через три роки після його звернення (у єпископа – «досить часу» – Деян.9:23), включаючи в цей час і перебування в Аравії. Про перебування в Єрусалимі Павло повідомляє короткі відомості (Гал.1:18–24). Сюди ходив він для того, щоб побачити Петра, у якого пробув близько 15 днів. Інших апостолів він не бачив, тільки ще Якова, Господнього брата. З Єрусалиму вирушив до країн Сирії та Кілікії. Дієписач доповнює розповідь Павла цінними подробицями. Так, у нього дізнаємося, що Павло, після прибуття до Єрусалиму, «намагався пристати до учнів», тобто. Христовим, християнам, але ці, боячись і недовіри до нього, цуралися від нього. Їм здавалося малоймовірним, щоб такий жорстокий гонитель Церкви раптом став рабом Христовим, і схильні були підозрювати тут просту хитрість чи шпигунство з боку Савла. Кінець цим підозрам поклав Варнава, який мав велику пошану первохристиянського суспільства (Дії 4:36–37), який і ввів Савла в товариство апостолів і учнів Господніх. Церковне переказ каже, що він і раніше був знайомий з Савлом, разом виховувалися вони в школі Гамаліїла, і навіть після того, як Варнава став учнем Господа (одним з LXX), бачилися один з одним і сперечалися про Христа, але Савл залишався наполегливим до події з ним на шляху в Дамаску (Чет.-Мін.). Деян.9:27. Варнава ж, взявши його, прийшов до Апостолів і розповів їм, як на шляху він бачив Господа, і що говорив до нього Господь, і як він у Дамаску сміливо проповідував в ім'я Ісуса. «Взявши його, привів до Апостолів...» – прийнявши його, привів до «Апостолів» невизначений вираз, що дозволяє розуміти тут лише двох апостолів, Петра та Якова, яких згадує Павло (Гал.1:19). Чому Савл не бачився з іншими апостолами? Можливо тому, що в той час їх не виявилося в Єрусалимі, вони були на проповіді по різних містах і весях. З подальших оповідань єпископа про Петра (Дії 9:32 і д., Деян.10, Деян.12:17) видно, що і верховні апостоли не завжди перебули в Єрусалимі. Деян.9:28. І перебував він із ними, входячи та виходячи в Єрусалимі, і сміливо проповідував в ім'я Господа Ісуса. Деян.9:29. Говорив також і змагався з елліністами; а вони робили замах убити його. Савл не ховається в Єрусалимі, але відкрито і сміливо проповідує Господа, вступаючи у змагання з противниками, які й тут, як у Дамаску, вирішили вбити його. Дієписатель каже, що це були «Еллін», тобто. елліністи, юдеї з язичницьких країн, які говорили грецькою мовою. Як сам еллініст, за походженням з Кілікійського Тарса, Павло і звертається з проповіддю особливо до елліністів, як більш схожих на його дух і менш закоснілі в чисто єврейських забобонах. Деян.9:30. Братия, дізнавшись про це, відправили його до Кесарії і відправили в Тарс. "Братія" - тобто. єрусалимські християни, які нарешті прийняли Савла, як брата, «відправили його до Кесарії...» З ​​Дії 22:17–21 дізнаємося, що Сам Господь наказав Савлу залишити Єрусалим. Цей наказ, очевидно, збігся з наміром елліністів убити Савла, і брати, що відправили його до Кесарії, разом і рятували його від убивць, і допомогли йому виконати наказ Господній. З Кесарії (Стратонової, див. прим. до Дії 8:40) Савл оговтується в Тарс. Сам Павло в Гал.1 – говорить коротко, що з Єрусалиму цього разу він подорожував «до країн Сирських і Кілікійських», що цілком згідно з розповіддю єпископа. Шлях апостола за обома цими вказівками, що взаємно поповнюють одне інше, може бути представлений так: з Єрусалима Савл був переведений насамперед до Кесарії і звідси, сухим шляхом через Сирію, продовжував шлях до Кілікії, ймовірно, береговою дорогою вздовж моря, уникаючи Дамаска. Можливо, що в одному з прибережних сирійських міст він сів на корабель і досяг Тарса морем, що було зручніше. Завдяки цій подорожі та перебування Павла в Кілікії, започаткували перші християнські громади в відвіданих ним місцях (пор. Дії 15:23). Деян.9:31. Церкви ж по всій Юдеї, Галілеї та Самарії були в спокої, наставляючись і ходячи в страху Господньому; і, втішаючи Святого Духа, множилися. «Церкви ж... були у спокої...» , чому, безсумнівно, багато сприяло звернення її головного гонителя. Наскільки віра Христова на той час була поширена, видно з того, що «церкви» згадуються «по всій Юдеї, Галілеї та Самарії» . «Назидаючись...» – οικοδομούμεναι ... – слав.: «що створюється», тобто. організуючись, влаштовуючись, удосконалюючись і зовні та внутрішньо. «І при втішенні від Св. Духа множилися...» – καί τῆ παρακλήσει τοῦ Αγίου Πνεύματος επηθύνοντο . Втіхою Святого Духа є те, що милістю Божою, яка в даному випадку являла себе в рясних ознаках і чудесах благодаті Святого Духа. Про дві такі чудові значення відразу і розповідається далі, як би на підтвердження сказаного. Деян.9:32. Сталося, що Петро, ​​оминаючи всіх, прийшов і до святих, що мешкають у Лідді. «Сталося що Петро, обходячи всіх, прийшов...» – εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., – точніше слав.: «Будь Петру відвідую всіх, переказ, а чи не переклад цього місця, яке простіше і точніше перекладається так: сталося ж Петру, що проходить усім (церквам), зійти.. . Вираз – κατελθεῖν – знити, зійти, спуститися – вказує на менш високе становище Лідди порівняно з Єрусалимом, подібно до того, як у виразі про Єрихон (Лк.10:30). Дуже важлива згадка про відвідування Апостолом Петром тодішніх християнських громад Палестини. Безсумнівно, й інші апостоли мали цей звичай з метою кращого утвердження у вірі звернених, вирішення питань життя тощо. «До святих, які у Лідді...» – тобто. християнам міста Лідди, недалеко від моря, поблизу Йоппії, на північний захід від Єрусалиму. Деян.9:33. Там знайшов він одну людину, на ім'я Енея, яка вже вісім років лежала в ліжку в розслабленні. Деян.9:34. Петро сказав йому: Енею! зцілює тебе Ісус Христос; Устань з ліжка свого. І він зараз підвівся. "Еней" - не видно - був він християнин до свого зцілення, чи ні. Питання це не марне, як недаремно далі зцілена Петром Тавіфа називається «учень їй». Грецьке ім'я Енея пропонує зробити висновок, що він був принаймні еллініст. Знаменно, що, зцілюючи розслабленого, Петро не питає його про віру в Ісуса Христа, а прямо дарує йому зцілення, очевидно, або прозріваючи готовність його до цієї віри, або маючи надію цим зціленням порушити в ньому віру. Деян.9:35. І бачили його всі, що мешкали в Лідді та в Сароні, які й звернулися до Господа. "І бачили його всі", тобто. зціленим, якого раніше знали розслабленим. «У Сароні...» З ​​ім'ям Сарона відомі і містечко, і долина, що прилягає до моря (від Кесарії Стратонової до Йоппії), плодоносна і тому густо заселена. Можна розуміти тут і те, й інше. Деян.9:36. У Йоппії була одна учениця, іменем Тавіфа, що означає: «Сірна»; вона була сповнена добрих діл і творила багато милостинь. Деян.9:37. Сталося в ті дні, що вона занедужала та померла. Її омили та поклали у світлиці. «В Йоппії...» – нині Яффа, стародавнє торговельний приморський місто на північний захід від Єрусалиму. «Учениця», тобто. християнка. Чи була вона дівчина, чи вдовиця, чи заміжня, з розповіді не видно. Можливо, що це була вдовиця, судячи з благодійництва переважно вдовицям (Дії 9:39). «Тавіфа, що означає сірча...» – це було не прізвисько, а власне жіноче ім'я, яке зустрічається і у греків, і у Флавія, і у рабинів. За своєю красою, граціозністю та виразністю очей сірча взагалі у східних народів була символом жіночої краси, чому і стала власним жіночим ім'ям, подібно до чоловічого – Лев. "У ті дні...", коли Петро знаходиться в Лідді. Деян.9:38. А як Лідда була поблизу Йоппії, то учні, почувши, що Петро перебуває там, послали до нього двох чоловік просити, щоб він не забарився прийти до них. «Учні...», тобто. християни, засмучені смертю такої доброчесної жінки. Навіщо було посилати до Петра вже після смерті Тавіфи? Очевидно, ті, що посилали, плекали певну, може, невиразну надію, що Той, Хто покликав і чотириденного Лазаря з труни, може подібне ж диво здійснити і знову через гідного учня Свого. Деян.9:39. Петро, ​​вставши, пішов із ними; і коли він прибув, увели його до світлиці, і всі вдовиці зі сльозами постали перед ним, показуючи сорочки та сукні, які робила Серна, живучи з ними. Деян.9:40. Петро вислав усіх геть і, схиливши коліна, помолився, і звернувшись до тіла, сказав: Тавіфа! устань. І вона розплющила очі свої і, побачивши Петра, сіла. Деян.9:41. Він, подавши їй руку, підняв її, і, покликавши святих та вдовиць, поставив її перед ними живою. Деян.9:42. Це стало відомим по всій Йоппії, і багато хто повірив у Господа. «Петро вислав усіх геть...» – (пор. Мт.9:24–25 ; Мк.5:40 ; Лк.8:54 ), щоб не бентежитись ніякими зовнішніми враженнями і повністю віддатись молитві про воскресіння померлої. Деян.9:43. І досить днів пробув він у Йоппії у деякого Симона шкіряника. «У Симона шкіряника...» – ймовірно, християнина. Вам може бути цікаво: