Глава 9

Павлово обраћење од Господа и његов боравак у Дамаску (1–25). Први боравак хришћанина Павла у Јерусалиму (26–30). Петра у Лиди, исцељење Енеја (31–35). Петар у Јопи (Јафа), васкрсење Табите (36–43) Дела 9:1. Савле, још дишући претње и убиство на ученике Господње, дође првосвештенику „Савле, док још дише претње...“ – док су ученици Господњи, који су се разбежали после Стефановог убиства, ширили јеванђеље по другим градовима (Дела 8,1, 4, итд.), Савле је наставио (Дела 8,3) са истом силином прогон хришћана. Израз - "дисање претњи и убиства" - изгледа да указује на дивљу, крвожедну звер која се гуши од своје похлепе. Претње и убиства постали су као ваздух који је Саул удахнуо и који је за њега био неопходан као што је обичан ваздух за све људе. „Дошао је првосвештенику...” Ако се Саулово обраћење претпостави најкасније 36. године нове ере, онда је првосвештеник био онај исти Кајафа, којег је тек 36. године уклонио римски проконзул Сирије Вителије. Место Кајафе заузео је Јонатан, син некадашњег првосвештеника – Кајафиног таста – чувеног Анане или Ане. Али већ следеће 37. године и овај првосвештеник је смењен и замењен његовим братом, другим Анановим сином - Теофилом (Археол. Флавије, КСВИИИ, 4 итд.). По свој прилици, овај последњи је био првосвештеник у описано време. Дела 9:2. и замоли га за писма у Дамаск у синагоге, да би кога год затекне да следи ово учење, и мушкарце и жене, везали и одвели у Јерусалим. „Дамаск“ је древни главни град Сирије, 200 верста североисточно од Јерусалима. Од времена Селеукида у њему је живело доста Јевреја, тако да је Нерон тамо могао да их убије и до 10.000 (Флавије, „О Јудином рату.” И, 2, 15; ИИ, 20, 2). Са толиким бројем Јевреја овде, имали су не једну, већ много синагога, што је потврђено и на овом месту: „тражио је писма у синагоге...“ Исти тај велики број Јевреја који живе у Дамаску натерао нас је да нагађамо о могућности ширења хришћанства и овде, које је обећавало богату храну за љубомору прогонитеља Христовог, као тадашњег прогонитеља Христовог. Како и када је вера Христова могла бити донета и распрострањена у Дамаску, писац не помиње: вероватно су је првобитно донели дамаскини Јевреји који су путовали на јерусалимске празнике, а потврдили су је и ширили ученици Господњи који су се после Стефанове смрти разбежали (Дела 8, 4), који су могли да оду у Феникију и Антију11 и Кипар: био у Дамаску, који је лежао још ближе Јерусалиму него Кипар и Антиохија. За већи успех планираног подухвата, Саул резервише овлашћења јерусалимског Синедриона и његовог главног представника – првосвештеника. Писма су упућена „синагогама“, посебно свакој од њих, вероватно да би ојачале Саулове моћи и да би олакшале његову ствар. Претпоставља се да се хришћани преобраћени од Јевреја још нису одвајали од синагога и учествовали у њиховим састанцима, као што су сами апостоли и други верници раније учествовали у храмским литургијским састанцима (Дела 3, итд.). „Они који следе ово учење...“ – грч. της οδου οντας ... – тачније, слава: „тог пута који постоји“. Пут – у смислу одређене врсте живота и делатности у складу са одређеним учењем, у овом случају – пут хришћанског живота (уп. Мт. 22,16). „Везани, доведите у Јерусалим...“ Синедрион Јерусалима је задржао право судске власти у питањима вере над свим Јеврејима у свим земљама света. Сви страни Јевреји су добровољно признали ту власт над собом, коју Римљани нису одузели Синедриону. Све ово у довољној мери објашњава могућност за Савла оних акција због којих је отишао у Дамаск. Дела 9:3. Док је ходао и приближавао се Дамаску, изненада га је засијала светлост са неба. „Изненада га је засијала светлост са неба...“ (уп. Дела 22 и даље). Писац овде не говори директно, али даље карактеристике приче и самог апостола Павла јасно показују да се у сјају небеске светлости сам Господ Исус јавио телесним очима Савла у богочовечанско прослављеном телу (уп. Дела апостолска 9:17, 27, 22:14; 1. Кор. 9:5-8). Ова визија Господа, коју је Павле ставио у исту категорију као и јављање Господа апостолима после васкрсења, вероватно је била веома кратког века, јер је Савле пао и његове очи су биле заслепљене (Дела 9:8). Дела апостолска 9:4. Паде на земљу и зачу глас који му говори: Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? Визија, прекинута ослепљењем Саула, наставља се слушањем гласа Онога који се јавио: „Зашто ме прогониш?“ Ово је, према Златоустовом тумачењу, као да је говорило: „За коју саблазан од Мене, велику или малу, то чините?...“ У исто време, јасно је стављено до знања да прогонећи следбенике Господње, Он сам трпи прогон (уп. Лк. 10 и паралеле). Дела апостолска 9:5. Он рече: Ко си ти, Господе? Господ рече: Ја сам Исус, кога ти прогониш. Тешко ти је да идеш против зрна. Саулово питање Ономе који се појавио је „ко си ти?“ – јасно показује да је јављање Господа њему и цео догађај његовог обраћења Христу за њега била сасвим неочекивана ствар, да то није била припремљена никаквом унутрашњом борбом у Савлу његових некадашњих јеврејских убеђења са новим утисцима хришћанства, њему наклоњеним – борбом која би могла да га гурне у посебно стање духа, у којем би субјективна слика његове фантазије могла да га прихвати као субјективну слику. Из приказа догађаја јасно је, напротив, да Савле тада није ни размишљао о Исусу, иначе тешко да би одмах схватио и имао потребу да пита ко је овај који му се јавио? И уопште, није могуће замислити такву унутрашњу борбу код Савла у време када је, прогонећи хришћане, био превише сигуран да се бори за ствар Јехове Бога (уп. Дела апостолска 22:3; Гал. 1:14). Коначно, и сам Павле говори о овом догађају као потпуно неочекиваном за њега и без икакве припреме са његове стране (Дела 22 и Дела 26, уп. Гал. 1:14–15). „Тешко ти је ићи против кретена...“ је народна пословица која изражава узалудност напора против неодољиве силе, опасну узалудност која прети поразом за оне који иду против ове силе, у овом случају Божанске, свемоћне силе. Дела апостолска 9:6. Рече са страхопоштовањем и ужасом: Господе! шта желиш да урадим? и рече му Господ: Устани и иди у град; и биће вам речено шта треба да урадите. Страх који је обузео Саула и бацио га на земљу пред небеском славом Онога који се јавио, претворио се, након што му је откривено Име Исусово, у ужас и трепет, и он понизно препознаје Онога који се јавио као Господа, а себе као свог слугу, спремног за све заповести Његове. „Иди у град...“, односно Дамаск. Дела апостолска 9:7. Људи који су ходали с њим стајали су запањени, чули су глас, али никога нису видели. Да Саулова визија Господа није била нека врста халуцинације изазване његовом унутрашњом борбом и смером мисли јасно је из чињенице да су је осетили и Саулови сапутници. „Светлост обасјава свакога и оне који су били с њим, да сведоче о овој појави, али не заслепљује све, већ само Павла, да не би помислили да је ово општа и, такорећи, случајна несрећа, него да би се открило да је то у потпуности дејство Промисла Божијег“ (Теофил). У тим истим облицима, поред светлости, пратиоци опажају и глас Говорника, иако нису достојни да Га виде. У Делима. КСКСИИ, 9 каже да Павлови сапутници „нису чули глас Онога који је говорио“. Како помирити привидну противречност ова два одломка писца, од којих један говори о слушању, а други о нечувању гласа? Очигледно, овде треба да правимо разлику између слуха и слуха. Док Саул није само чуо, већ је и разумео оно што се чуло, знао је и Говорника и оно што је речено, његови сапутници су само чули звук гласа, не разумевајући ништа од онога што се чуло. За још један необичан пример такве неједнаке перцепције звукова, видети Јован 12:28, 29. Дела апостолска 9:8. Саул је устао са земље и отворених очију није видео никога. И поведоше га за руке и одведоше у Дамаск. Када се визија заврши, глас је престао и Саул је устао да пође у Дамаск, по заповести Господњој, испоставило се да је слеп. Павле каже да се то догодило због славе светлости која је обасјала њега (Дела 22,11); али се у томе не може а да се не види посебно дејство Божије, јер његови сапутници, који су такође видели светлост, нису изгубили вид (Дела ап. 22, 9). Ово је делом била казна за прогонитеља, делом као симболично значење чињенице да је он до сада отворених очију био духовно слеп у односу на истину Христову (уп. Златоуст); Најзад, то је било дозвољено с мудром сврхом да се душа опомененог ојача новим знаком његовог чудесног исцељења полагањем Ананијиних руку на њега. Дела апостолска 9:9. И три дана није видео, и није јео, и није пио. Три дана потпуног уздржавања од јела и пића, односно најстрожијег поста (уз молитву, Дела 9,11) била су израз Сауловог дубоког покајања и, уједно, припрема за оно што је пред њим по речи Господа који се јавио (Дела 9,6). Дела апостолска 9:10. У Дамаску беше један ученик по имену Ананија; и Господ му рече у виђењу: Ананија! Он рече: Ја, Господе. Из овог и следећег стиха се открива да се Ананија и Савле нису лично познавали. Хебрејско име Ананија показује да је био јеврејски хришћанин. Писац га овде назива само „извесним учеником“, али га сам Павле опширније карактерише: „човека побожности по закону, одобреног од свих Јевреја који живе у Дамаску...“ (Дела ап. 22, 12), односно својим обраћењем Христу живео је строго по закону и стога је уживао посебно поштовање Јевреја од Даме. Црквено предање каже да је био епископ Дамаскина и мученички упокојио се у Елевтеропољу у Јудеји (Ч.-Мин., 1. окт.). „Господ му рече у визији...“ У каквој визији – у сну или на јави, у махнитости – није видљиво са овог места. Израз је "устани, иди!" (αναστας πορευθητι) не значи да је Ананија у то време био на својој постељи, већ само значи да је био код куће у миру. Дела апостолска 9:11. Господ му рече: устани и иди на улицу, такозвану Праву, и питај у дому Јудином Тарсијанцу по имену Савле; сада се моли Дела апостолска 9:12. и виде у визији човека по имену Ананија како долази к њему и ставља руку на њега да прогледа. „Праве улице“ – и даље постоји у Дамаску и звала се тако за разлику од свих других, обично кривих улица карактеристичних за источне градове. „Тарсиан“ долази из Тарса, града у малоазијском региону Киликије. „Сада се моли...” – ιδου γαρ προσευχεται ... – тачније, слава: „моли се”, као горе у одговору Ананији: „Ево ме, Господе!...” – ιδου εγω Κυριε! Осим што даје већу живост говору, израз ιδου γαρ προσευχεται је и објашњење разлога зашто је сада потребан Ананијин долазак Саулу. Овај долазак треба да буде одговор на Саулову молитву – без сумње, молитва за опроштај и просветљење, телесно и духовно. Истовремено, Господ открива виђење Ананије које је било Савлу (вероватно у сну), а Господ не каже: Видео сам те, него „човека по имену Ананија“, из чега произилази да онај који се јавио није био познат Саулу, иако му је његово име откривено. Господње речи су такође јасно ставиле до знања Ананији да је Савле био слеп и да би испуњење Божје заповести од стране Ананије требало пре свега да буде обележено исцељењем слепца. Дела апостолска 9:13. Ананија одговори: Господе! Чуо сам од многих о овом човеку, колико је зла учинио светима Твојим у Јерусалиму; Дела апостолска 9:14. и овде има власт од првосвештеника да веже све који призивају име Твоје. Са детињом једноставношћу, Ананија изражава своје изненађење, а можда и страх, што га шаљу човеку за кога се зна да је највећи непријатељ хришћана, а који је такође отишао у Дамаск да уништи вернике. Ананија је то „чуо од многих“, односно од Јевреја који су путовали на јерусалимске празнике, или од јерусалимских хришћана који су се расејали због његовог прогона. „Светима вашим...“, односно хришћанима, како су названи због њиховог посебног освећења у Христу и Светом Духу. „И овде има... ауторитет...“ Како је Ананија тако брзо добио информације о Сауловим моћима из Синедриона? Вероватно од јерусалимских хришћана, који су пожурили да све ове податке дају дамаскинским хришћанима као упозорење. Вест и свежина ове вести у потпуности објашњавају и изненађење и страхове Ананије. Дела апостолска 9:15. Али Господ му рече: Иди, јер је он мој изабрани сасуд, да објавиш име моје пред народима и царевима и синовима Израиљевим. „Изабрани сасуд...“ је фигуративан говор, где је Павле представљен као живи сасуд у који ће Господ ставити своје Име и Павле ће га касније носити, односно поучава, исповеда, проповеда – „народима, царевима и синовима Израиљевим“. Занимљиво је да су овде пре свега назначени „народи“, односно незнабошци – пагани – за разлику од „синова Израиљевих“, односно Јевреја. Ово указује на посебну намену Павла као апостола језика. Дела апостолска 9:16. И показаћу му колико мора да пати за Моје име. „И показаћу му“, Εγω γαρ υποδειξω αυτω, глор.: „Рећи ћу му“ - Значење и веза овде су: „иди и не бој се да ће Моји следбеници страдати од њега, јер ћу му показати, или на њему, колико доликује да пати за његово име.“ Ево, дакле, новог уверавања и охрабрења за збуњеног Ананију. Дела апостолска 9:17. Ананија оде и уђе у кућу и, положивши руке на њега, рече: брате Савле! Господ Исус, који ти се јавио на путу којим си ишла, посла ме да прогледаш и испуниш се Духом Светим. „Руке метнувши на њега...“ – у знак преношења благодати Духа Светога, што је одмах пропраћено исцељењем његовог слепила. Занимљиво је да је то било чак и пре Сауловог крштења ( Дела апостолска 9:18 ). Сличан изузетан случај испуњења Светим Духом пре крштења десио се над Корнилијем стотником и његовим домом (Дела 10, итд.). „Чини ми се“, каже Златоуст овом приликом, да је (Павлу), као и Корнилију, одмах по изговору ових речи дарован Дух, иако учитељ није био један од КСИИ. Дакле, све што се тиче Павла било је нечовечно и није остварено кроз човека, већ је сам Бог био извршилац тога...“ „Брате Савле...“ – не по племену или роду, већ у Христа и по вери у Њега. „Онај који ти се јавио на путу...“ У разговору између Господа и Ананије који је писац пренео горе, ништа није поменуто о овој појави, из чега се јасно види да је овај разговор пренет скраћено. Нема друге појединости да је Господ послао Ананију не само ради Саулова увида, већ и да би се испунио Духом Светим. Дела апостолска 9:18. и одмах, као да му је пала љуска са очију, и одједном прогледа; и устао и крстио се, Дела апостолска 9:19. и, узевши храну, окрепи се. И Саул беше са ученицима у Дамаску неколико дана. "Узевши храну, он се окрепи", "јер беше исцрпљен од путовања, од страха, од поста и од туге. И желећи да појача ту његову тугу, Господ му је допустио да остане слеп док Ананија не дође..." (Хризостом). "Био сам у Дамаску неколико дана...". Ово није у супротности са причом самог Павла да је по свом обраћењу одмах (ευθεως) отишао у Арабију, а затим се поново вратио у Дамаск (Гал. 1, итд.), због појачаног израза – одмах када се говори о дугом времену не искључује одлагање од неколико дана. Ако писац не помиње Павлово путовање у Арабију и повратак у Дамаск, а затим директно говори о његовом доласку у Јерусалим, то је вероватно зато што о његовом путовању у Арабију није сачувано ништа поуздано или значајно. Дела апостолска 9:20. И одмах је почео да проповеда по синагогама о Исусу, да је Он Син Божији. Дела апостолска 9:21. И сви који су чули зачудише се и рекоше: Није ли то онај који је прогонио у Јерусалиму оне који призивају ово име? и због тога је дошао овамо да их веже и води првосвештеницима. Дела апостолска 9:22. А Савле је јачао и јачао и збуњивао Јевреје који живе у Дамаску, доказујући да је ово Христос. „Доказујући да је овај“ (Исус) „Христос...“ – тј. Месија обећан Јеврејима и очекиван од њих. Апостол је ове доказе навео, несумњиво, из Светог Писма, извлачећи из њега сва пророчанства, упутства и обећања о Месији и упоређујући их са догађајима и испуњењем у животу Исуса Христа. Снага његовог доказа и његових речи уопште, које су произашле из душе непоколебљиво убеђене и ојачане у вери у Христа, била је толика да је разоружала да очајавају Јевреје, који нису знали шта да одговоре или шта да ураде на Павлово непобитно сведочење. Дела апостолска 9:23. Када је прошло довољно времена, Јевреји су пристали да га убију. Дела апостолска 9:24. Али Саул је сазнао за њихов план. И даноноћно су стражарили на капији да га убију. Дела апостолска 9:25. Ноћу су га ученици узели и спустили низ зид у корпи. „Ученици...“, односно хришћани из Дамаска... „спустише га низ зид“, односно градове, како сам Павле говори о 2. Кор. 11:32. Дела апостолска 9:26. Савле је стигао у Јерусалим и покушао да гњави ученике; али су га се сви плашили не верујући да је студент. „Савле је стигао у Јерусалим...” Παραγενομενος δε ο Σαυλος... – тачније, чувено: „Савле дође...”. Дошавши у Јерусалим, Саул је покушао... Према самом апостолу (Гал. 1,18), то је било већ три године након његовог обраћења (писац каже „много времена“ – Дела апостолска 9,23), укључујући и за то време његовог боравка у Арабији. Павле даје кратке информације о свом боравку у Јерусалиму (Гал. 1:18–24). Дошао је овде да види Петра, код којег је остао око 15 дана. Остале апостоле није видео, само Јакова, брата Господњег. Из Јерусалима је отишао у земље Сирије и Киликије. Писац допуњује Павлову причу вредним детаљима. Тако од њега сазнајемо да је Павле, по доласку у Јерусалим, „покушао да досађује ученицима“, односно Христу, хришћанима, али су га ови, из страха и неповерења према њему, избегавали. Чинило им се мало вероватним да ће тако сурови прогонитељ Цркве одједном постати слуга Христов, и били су склони да посумњају у просту лукавост или шпијунажу од стране Савла. Тачку на ове сумње ставио је Варнава, који је уживао велико поштовање од раног хришћанског друштва (Дела 4:36–37), који је увео Савла у друштво апостола и ученика Господњих. Црквено предање каже да је Савла познавао и раније, заједно су одгајани у Гамалијевој школи, а и након што је Варнава постао ученик Господњи (један од ЛКСКС), виђали су се и расправљали о Христу, али је Савле остао тврдоглав до догађаја који му се догодио на путу у Дамаску (чет-мин. 11. јуна). Дела апостолска 9:27. Варнава, узевши га, дође апостолима и исприча им како је на путу видео Господа, и шта му је Господ рекао, и како је смело проповедао у Дамаску у име Исусово. „Узевши га, приведе га апостолима...” – прихвативши га, приведе га „апостолима” је нејасан израз који нам омогућава да овде разумемо само два апостола, Петра и Јакова, које Павле помиње (Гал. 1,19). Зашто Савле није видео друге апостоле? Можда зато што у то време нису били у Јерусалиму, проповедали су у различитим градовима и селима. Из даљих наратива писца о Петру (Дела 9,32 и д., Дела 10, Дела 12,17) јасно је да првоапостоли нису стално боравили у Јерусалиму. Дела апостолска 9:28. И остаде с њима, улазећи и излазећи, у Јерусалиму, и храбро проповедаше у име Господа Исуса. Дела 9:29. Такође је говорио и такмичио се са хеленистима; а они су покушали да га убију. Савле се не крије у Јерусалиму, већ отворено и смело проповеда Господа, улазећи у надметање са противницима који су овде, као и у Дамаску, решили да га убију. Писац каже да су то били „Грци“, односно хеленисти, Јевреји из паганских земаља који су говорили грчки. Као и сам хелениста, пореклом из Киликијског Тарса, Павле проповеда посебно хеленистима, јер су они сличнији његовом духу и мање крути у чисто јеврејским предрасудама. Дела апостолска 9:30. Браћа, сазнавши за то, послаше га у Кесарију и одведоше га у Тарс. „Братство“ – тј. јерусалимски хришћани, који су коначно прихватили Савла као брата, „послали су га у Кесарију...“ Из Дела 22:17–21 сазнајемо да је сам Господ заповедио Савлу да напусти Јерусалим. Ова заповест се очигледно поклопила са намером хелениста да убију Саула, а браћа која су га послала у Кесарију заједно су га избавила од убица и помогла му да испуни заповест Господњу. Из Цезареје (стратонски, види белешку у Делима 8:40) Савле одлази у Тарс. Сам Павле у Гал.1 укратко каже да је овај пут из Јерусалима отпутовао „у земље Сирије и Киликије“, што је сасвим у складу са причом писца. Пут апостола према оба ова упутства, међусобно се допуњујући, може се представити на следећи начин: из Јерусалима је Савле превезен пре свега у Цезареју и одавде, копном кроз Сирију, наставио пут у Киликију, вероватно приморским путем уз море, избегавајући Дамаск. Могуће је да се у једном од приморских градова Сирије укрцао на брод и морским путем стигао до Тарса, што је било згодније. Захваљујући овом путовању и Павловом боравку у Киликији основане су прве хришћанске заједнице у местима која је посетио (уп. Дела 15,23). Дела апостолска 9:31. Цркве по целој Јудеји, Галилеји и Самарији биле су у миру, назидаве се и ходе у страху Господњем; и, уз утеху Духа Светога, умножише се. „Цркве... биле су у миру...“, чему је, несумњиво, умногоме допринело преобраћење њеног главног прогонитеља. Колико је Христова вера била раширена у то време, види се из чињенице да се „цркве“ помињу „по целој Јудеји, Галилеји и Самарији“. „Назидати се...“ – οικοδομουμεναι ... – глор.: „стварати“, односно организовати, сместити се, унапредити и споља и изнутра. „И утехом Духа Светога умножише се...“ Утеха Духа Светога је исто што и милост Божија, која се у овом случају манифестује у обиљем знамења и чуда благодати Духа Светога. Два таква чудесна значења одмах се даље приповедају, као да потврђују речено. Дела апостолска 9:32. Догодило се да Петар, обилазећи све, дође до светих који живе у Лиди. „Дешавало се да је Петар, обилазећи свакога, дошао...” - εγενετο δε Πετρον διερχομενον δια παντων , κατελθειν ..., - тачније је сведочио Тхе ,,Петер доле за Русију, посетио је и слав. дозвољава његово уобичајено препричавање, а не превод овог одломка, који је једноставнији и тачније преведен на следећи начин: десило се да је Петар, пролазећи кроз све (цркве), сишао... Израз – κατελθειν – сићи, сићи, сићи – указује на мање уздигнут положај Лиде у односу на Јерусалим, сличан изразу о Јерихону (Лк. 10,30). Веома је важно поменути посету апостола Петра тадашњим хришћанским заједницама Палестине. Несумњиво да су и други апостоли имали овај обичај ради бољег утврђивања обраћеника у вери, решавања животних питања која су се појавила итд. „Светима који живе у Лиди...” – односно хришћанима града Лиде, близу мора, близу Јопе, северозападно од Јерусалима. Дела апостолска 9:33. Тамо је затекао једног човека по имену Енеја, који је осам година лежао у кревету опуштено. Дела апостолска 9:34. Петар му рече: Енеја! Исус Христос те лечи; устани из свог кревета. И одмах је устао. „Енеја“ није јасно да ли је био хришћанин пре свог исцељења или не. Ово питање није узалуд, као што није узалуд што се Табита, коју је Петар исцелио, назива „њеном ученицом“. Грчко име Енеја сугерише да је он, у сваком случају, био хелениста. Значајно је да га Петар приликом исцељења узетог не пита за веру у Исуса Христа, већ му директно даје исцељење, очигледно, видећи његову спремност за ову веру, или гајући наду да ће управо тим исцељењем пробудити веру у њему. Дела апостолска 9:35. И виде га сви који су живели у Лиди и Шарону, и обратише се Господу. „И сви га видеше“, односно оздрави, за кога се раније знало да је паралитичан. „У Шарону...“ И место и долина уз море (од Цезареје Страто до Јопе), плодна и стога густо насељена, позната су под именом Шарон. Овде је могуће мислити и на једно и на друго. Дела апостолска 9:36. У Јопи је била једна ученица по имену Табита, што значи дивокоза; била је пуна добрих дела и чинила много милостиње. Дела апостолска 9:37. Догодило се тих дана да се разболела и умрла. Опрали су је и положили у горњу собу. „У Јопи...“ – сада Јафа, древни трговачки приморски град северозападно од Јерусалима. „Студент“, односно хришћанин. Да ли је била девојка, или удовица, или удата, из приче није јасно. Могуће је да је била удовица, судећи по погодностима које су даване углавном удовицама ( Дела апостолска 9:39 ). „Табита, што значи дивокоза...” – ово није био надимак, већ право женско име, које се налази код Грка, Јосифа Флавија и рабина. По својој лепоти, грациозности и експресивности очију, дивокоза је уопште код источних народа била симбол женске лепоте, због чега је постала и своје женско име, као и мушко - Лав. „Оних дана...“ када је Петар био у Лиди. Дела апостолска 9:38. А пошто је Лида била близу Јопе, ученици, чувши да је Петар тамо, послаше к њему двојицу да га моле да не одуговлачи да им дође. „Студенти...“, односно хришћани, ожалошћени смрћу тако врлине. Зашто је послато Петру након смрти Табите? Очигледно је да су они који су послали имали неку, можда и магловиту, наду да ће Онај који је позвао четвородневног Лазара из гроба поново учинити слично чудо преко свог најдостојнијег ученика. Дела апостолска 9:39. Петар устаде и пође с њима; а када је стигао, увели су га у горњу собу, и све удовице су се појавиле пред њим са сузама, показујући кошуље и хаљине које је Серна направио док је живео са њима. Дела апостолска 9:40. Петар испрати све и, клечећи, помоли се и окренувши се телу рече: Табита! устати. И она отвори очи и, угледавши Петра, седе. Дела апостолска 9:41. Он јој пружи руку, подиже је и, дозвавши свете и удовице, постави је живу пред њих. Дела апостолска 9:42. То се прочу по целој Јопи, и многи повероваше у Господа. „Петар је све испратио...” - (уп. Мт. 9, 24-25; Мк. 5, 40; Лк. 8, 54) да се не би постидио било каквим спољашњим утисцима и да се потпуно посветио молитви за васкрсење покојника. Дела апостолска 9:43. И провео је доста дана у Јопи код неког Симона кожара. „Код Симона кожара...” – по свој прилици, хришћанин. Можда ће вас занимати: