Глава 9

Kthimi i Palit në besim nga Zoti dhe qëndrimi i tij në Damask (1–25). Shtegtimi i parë i Kristian Palit në Jerusalem (26–30). Pjetri në Lydda, shërimi i Eneas (31–35). Pjetri në Jopë (Jaffa), ringjallja e Tabitës (36–43) Veprat e Apostujve 9:1. Sauli, duke marrë ende kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit, erdhi te kryeprifti “Sauli, ndërsa merrte ende kërcënime...” - ndërsa dishepujt e Zotit, të cilët ishin shpërndarë pas vrasjes së Stefanit, përhapnin ungjillin në qytete të tjera (Veprat e Apostujve 8:1, 4, etj.), Sauli vazhdoi (Veprat 8:3) përndjekjen e tij ndaj të krishterëve me të njëjtën forcë. Shprehja - "frymëmarrje kërcënimesh dhe vrasje" - duket se tregon një bishë të egër, gjakatare, që mbytet nga lakmia e saj. Kërcënimet dhe vrasjet u bënë si ajri që thithi Sauli dhe që ishte një domosdoshmëri për të po aq thelbësore sa ajri i zakonshëm për të gjithë njerëzit. "Ai erdhi te kryeprifti..." Nëse konvertimi i Saulit supozohet jo më vonë se 36 pas Krishtit, atëherë kryeprifti ishte i njëjti Kajafa, i cili u hoq vetëm në vitin 36 nga prokonsulli romak i Sirisë, Vitellius. Vendin e Kajafës e zuri Jonathani, djali i ish-kryepriftit - vjehrri i Kajafës - i famshëm Ananas ose Anna. Por tashmë në vitin e ardhshëm 37, edhe ky kryeprift u hoq dhe u zëvendësua nga vëllai i tij, një djalë tjetër i Ananit - Teofili (Arkeol. Flavius, XVIII, 4 etj.). Sipas të gjitha gjasave, ky i fundit ishte kryeprifti në kohën e përshkruar. Veprat e Apostujve 9:2. dhe i kërkoi letra në Damask për sinagogat, që kushdo që do të gjente duke ndjekur këtë mësim, burra dhe gra, të lidhej dhe të sillej në Jeruzalem. "Damask" është qyteti i lashtë kryesor i Sirisë, 200 verste në verilindje të Jeruzalemit. Që nga koha e Seleucidëve, shumë hebrenj jetuan në të, kështu që Neroni mund të vriste deri në 10,000 prej tyre atje (Flavius, “On the War of Judas.” I, 2, 15; II, 20, 2). Me një numër kaq të madh hebrenjsh këtu, ata kishin jo një, por shumë sinagoga, gjë që vërtetohet në këtë vend: “ai kërkoi letra për sinagogat...” Po ky numër i madh hebrenjsh që jetonin në Damask na bëri të hamendësojmë për mundësinë e përhapjes së krishterimit edhe këtu, i cili premtonte ushqim të pasur për xhelozinë e persekutorit të Krishtit, siç ishte atëherë Sauli. Si dhe kur besimi i Krishtit mund të ishte sjellë dhe përhapur në Damask, shkrimtari nuk e përmend: ai me siguri fillimisht u soll nga hebrenjtë e Damaskut që udhëtuan për në festat e Jerusalemit dhe u konfirmua dhe u përhap nga dishepujt e Zotit që u shpërndanë pas vdekjes së Stefanit (Veprat 8:4), të cilët shkuan në Feniki dhe në Qipro dhe në Antioki (Act 11:1). ishte edhe më afër Jeruzalemit se Qiproja dhe Antiokia. Për një sukses më të madh të ndërmarrjes së planifikuar, Sauli rezervon kompetenca nga Sinedri i Jeruzalemit dhe përfaqësuesi i tij kryesor - kryeprifti. Letrat u drejtohen «sinagogave», veçanërisht secilës, ndoshta për të forcuar fuqitë e Saulit dhe për të lehtësuar çështjen e tij. Supozohet se të krishterët e konvertuar nga judenjtë nuk ishin ndarë ende nga sinagogat dhe nuk kishin marrë pjesë në mbledhjet e tyre, ashtu si vetë apostujt dhe besimtarët e tjerë kishin marrë pjesë më parë në mbledhjet liturgjike të tempullit (Veprat 3, etj.). “Ata që ndjekin këtë mësim...” – greqisht. τῆς οδοῦ όντας ... – më saktë, lavdia: “i asaj rruge që ekziston”. Rruga - në kuptimin e një lloji të caktuar jete dhe veprimtarie në përputhje me një mësim të caktuar, në këtë rast - rruga e jetës së krishterë (krh. Mat. 22,16). “I lidhur, sillni në Jerusalem...” Sinedrin e Jeruzalemit ruajti të drejtën e pushtetit gjyqësor në çështjet e besimit mbi të gjithë hebrenjtë në të gjitha vendet e botës. Të gjithë hebrenjtë e huaj e njohën vullnetarisht këtë fuqi mbi veten e tyre, e cila nuk iu hoq Sinedrit nga Romakët. E gjithë kjo shpjegon mjaftueshëm mundësinë e Saulit për ato veprime për të cilat ai shkoi në Damask. Veprat e Apostujve 9:3. Ndërsa ai ecte dhe iu afrua Damaskut, një dritë nga qielli shkëlqeu papritur rreth tij. “Befas rreth tij shkëlqeu një dritë nga qielli...” (krh. Veprat e Apostujve 22 eps.). Shkrimtari nuk flet drejtpërdrejt këtu, por veçoritë e mëtejshme të tregimit dhe të vetë Apostullit Pal e bëjnë të qartë se në shkëlqimin e dritës qiellore Vetë Zoti Jezus iu shfaq syve trupor të Saulit në mishin e lavdëruar hyjnor-njerëzor (krh. Veprat e Apostujve 9:17, 27, 22:14; 1 Kor.9:5-1,8). Ky vizion i Zotit, i vendosur nga Pali në të njëjtën kategori me paraqitjet e Zotit te apostujt pas ringjalljes, ishte ndoshta shumë jetëshkurtër, sepse Sauli ra dhe sytë e tij u verbuan (Veprat 9:8). Veprat e Apostujve 9:4. Ai ra përtokë dhe dëgjoi një zë që i thoshte: Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? Vegimi, i ndërprerë nga verbimi i Saulit, vazhdon me dëgjimin e zërit të Atij që u shfaq: "Pse po më përndjek?" Kjo, sipas interpretimit të Krizostomit, dukej sikur thoshte: “Për çfarë ofendimi prej meje, i madh apo i vogël, po e bën këtë?...” Njëkohësisht, bëhet e qartë se në persekutimin e ndjekësve të Zotit, Ai vetë pëson persekutim (krh. Lluka 10 dhe paralele). Veprat e Apostujve 9:5. Ai tha: Kush je ti o Zot? Zoti tha: Unë jam Jezusi, të cilin ju po e persekutoni. Është e vështirë për ju të shkoni kundër grurit. Pyetja e Saulit drejtuar Atij që u shfaq është "kush je ti?" - tregon qartë se shfaqja e Zotit tek ai dhe e gjithë ngjarja e kthimit të tij në Krishtin ishte një gjë krejtësisht e papritur për të, se ajo nuk u përgatit nga ndonjë luftë e brendshme në Saul për bindjet e tij të mëparshme hebraike me përshtypje të reja të krishterimit, të favorshme për të - një luftë që mund ta zhyste atë në një gjendje të veçantë shpirtërore, në të cilën imazhi subjektiv i tij mund të pranohej nga fantazia e tij si një fenomen objektiv. Nga tregimi i ngjarjes është e qartë, përkundrazi, se Sauli as që mendoi për Jezusin në atë kohë, përndryshe ai vështirë se do ta kishte kuptuar menjëherë dhe do të kishte nevojë të pyeste se kush ishte ky që iu shfaq? Dhe në përgjithësi, nuk është e mundur të imagjinohet një luftë e tillë e brendshme te Sauli në një kohë kur, ndërsa persekutonte të krishterët, ai ishte shumë i sigurt se po luftonte për kauzën e Perëndisë Jehova (krh. Veprat e Apostujve 22:3; Gal.1:14). Së fundi, vetë Pali flet për këtë ngjarje si krejtësisht të papritur për të dhe pa ndonjë përgatitje nga ana e tij (Veprat 22 dhe Veprat e Apostujve 26, krh. Gal. 1:14–15). “Është e vështirë për ty të shkosh kundër gjembave...” është një fjalë e urtë popullore që shpreh kotësinë e përpjekjeve kundër një force të parezistueshme, një kotësi të rrezikshme që kërcënon humbjen për ata që shkojnë kundër kësaj force, në këtë rast forcës hyjnore, të gjithëfuqishme. Veprat e Apostujve 9:6. Ai tha me frikë dhe tmerr: Zot! cfare doni te bej? dhe Zoti i tha: Çohu dhe shko në qytet; dhe do t'ju thuhet se çfarë duhet të bëni. Frika që e kapi Saulin dhe e zhyti në tokë përpara lavdisë qiellore të Atij që u shfaq, me zbulimin e emrit të Jezusit tek ai, u kthye në tmerr dhe dridhje dhe ai e njeh me përulësi Atë që u shfaq si Zot dhe veten si shërbëtorin e Tij, gati për të gjitha urdhërimet e Tij. “Shko në qytet...”, d.m.th. Damask. Veprat e Apostujve 9:7. Njerëzit që ecnin me të qëndruan të trullosur, duke dëgjuar zërin, por duke mos parë askënd. Se vizioni i Saulit për Zotin nuk ishte një lloj halucinacioni i shkaktuar nga lufta e tij e brendshme dhe drejtimi i mendimeve, është e qartë nga fakti se ai u ndje edhe nga shokët e Saulit. “Drita shkëlqen mbi të gjithë dhe mbi ata që ishin me të, që ata të dëshmojnë për këtë fenomen, por nuk i verbon të gjithë, por vetëm Palin, që të mos mendojnë se kjo ishte një fatkeqësi e përgjithshme dhe, si të thuash, e rastësishme, por që të zbulohej se ky ishte plotësisht veprimi i Providencës Hyjnore” (Teofili). Në të njëjtat forma, përveç dritës, shokët e perceptojnë zërin e folësit, megjithëse nuk janë të denjë për ta parë Atë. Në Veprat e Apostujve. XXII, 9 thotë se shokët e Palit «nuk e dëgjuan zërin e atij që foli». Si të pajtohet kontradikta e dukshme e këtyre dy pjesëve të shkrimtarit, njëri prej të cilëve flet për dëgjimin dhe tjetri për mosdëgjimin e zërit? Natyrisht, këtu duhet të bëjmë dallimin midis dëgjimit dhe dëgjimit. Ndërsa Sauli jo vetëm dëgjoi, por edhe kuptoi atë që u dëgjua, ai njihte edhe folësin edhe atë që thuhej, shokët e tij dëgjuan vetëm zërin e zërit, duke mos kuptuar asgjë nga ajo që u dëgjua. Për një shembull tjetër kurioz të perceptimit të tillë të pabarabartë të tingujve, shih Gjonin 12:28, 29. Veprat e Apostujve 9:8. Sauli u ngrit nga toka dhe me sy hapur nuk pa njeri. Dhe e kapën për dore dhe e çuan në Damask. Kur mbaroi vegimi, zëri pushoi dhe Sauli u ngrit për të shkuar në Damask, me urdhër të Zotit, doli që ai ishte i verbër. Pali thotë se kjo ndodhi për shkak të lavdisë së dritës që shkëlqeu rreth tij (Veprat e Apostujve 22:11); por nuk mund të mos shihet në këtë një veprim i veçantë i Perëndisë, sepse shokët e tij, të cilët panë gjithashtu dritën, nuk e humbën shikimin (Veprat 22:9). Kjo ishte pjesërisht si ndëshkim për persekutuesin, pjesërisht si kuptim simbolik i faktit që deri tani, me sy hapur, ai ishte i verbër shpirtërisht në raport me të vërtetën e Krishtit (krh. Krizostomi); Më në fund, kjo u lejua për qëllimin e mençur për të forcuar shpirtin e të këshilluarit me një shenjë të re të shërimit të tij të mrekullueshëm, duke vendosur duart e Ananias mbi të. Veprat e Apostujve 9:9. Dhe për tri ditë ai nuk pa, nuk hëngri dhe nuk piu. Tre ditë abstenim të plotë nga ushqimi dhe pijet, pra agjërimi më i rreptë (së bashku me lutjen, Veprat e Apostujve 9:11) ishte një shprehje e pendimit të thellë të Saulit dhe, në të njëjtën kohë, përgatitje për atë që i vinte përpara, sipas fjalës së Zotit që u shfaq (Veprat 9:6). Veprat e Apostujve 9:10. Në Damask ishte një dishepull me emrin Anania; dhe Zoti i tha në një vegim: Anania! Ai tha: Unë, Zot. Nga ky varg dhe në vijim zbulohet se Anania dhe Sauli nuk e njihnin njëri-tjetrin personalisht. Emri hebraik i Ananias tregon se ai ishte një i krishterë hebre. Shkrimtari e quan këtu vetëm "një dishepull", por vetë Pali e karakterizon më hollësisht: "një njeri i devotshëm sipas ligjit, i miratuar nga të gjithë judenjtë që jetojnë në Damask..." (Veprat e Apostujve 22:12), d.m.th. Tradita kishtare thotë se ai ishte peshkop i Damaskut dhe vdiq si martir në Eleutheropolis të Judesë (Ch.-Min., 1 tetor). "Zoti i tha atij në një vegim ..." Në çfarë lloj vegimi - në një ëndërr apo në realitet, në një furi - nuk është e dukshme nga ky vend. Shprehja është "çohu, shko!" (αναστάς πορεύθητι) nuk do të thotë se Anania ishte në shtratin e tij në atë kohë, por vetëm do të thotë se ai ishte në shtëpi në paqe. Veprat e Apostujve 9:11. Zoti i tha: "Çohu dhe shko në rrugë, e ashtuquajtura "Drejt" dhe kërko në shtëpinë e Judës një Tarsian që quhet Saul; ai tani është duke u falur Veprat e Apostujve 9:12. dhe ai pa në një vegim një njeri të quajtur Ananias që erdhi tek ai dhe vuri dorën mbi të që të mund të shikonte. "Rrugët e drejta" - ekziston ende në Damask dhe quhej kështu në ndryshim nga të gjitha rrugët e tjera, zakonisht të shtrembëruara, karakteristike për qytetet lindore. "Tarsian" vjen nga Tarsus, një qytet në rajonin e Azisë së Vogël të Kilikisë. “Ai tani po lutet...” - ιδού γάρ προσεύχεται ... - më saktë, lavdi: “po lutet”, si më sipër në përgjigjen ndaj Ananias: “Ja ku jam, o Zot!...” - ιδού εγώ Κύριε! Përveçse i jep gjallëri më të madhe fjalimit, shprehja ιδού γάρ προσεύχεται është gjithashtu një shpjegim i arsyes pse kërkohet tani ardhja e Ananias te Sauli. Kjo mbërritje duhet të jetë një përgjigje për lutjen e Saulit - pa dyshim, një lutje për falje dhe ndriçim, fizike dhe shpirtërore. Në të njëjtën kohë, Zoti zbulon vizionin e Ananias që i ishte Saulit (ndoshta në ëndërr), dhe Zoti nuk thotë: Unë të pashë ty, por "një njeri me emrin Ananias", nga ku rrjedh se ai që u shfaq nuk ishte i njohur për Saulin, megjithëse emri i tij iu zbulua. Fjalët e Zotit gjithashtu ia bënë të qartë Ananias se Sauli ishte i verbër dhe përmbushja e urdhrit të Perëndisë me anë të Ananias duhet të shënohej para së gjithash nga shërimi i të verbërit. Veprat e Apostujve 9:13. Anania u përgjigj: Zot! Kam dëgjuar nga shumë njerëz për këtë njeri se sa të këqija u bëri shenjtorëve të tu në Jeruzalem; Veprat e Apostujve 9:14. dhe këtu ai ka autoritet nga krerët e priftërinjve për të lidhur të gjithë ata që thërrasin emrin tënd. Me një thjeshtësi fëminore, Anania shpreh habinë e tij dhe ndoshta frikën, se po dërgohet te një njeri që njihet si armiku më i keq i të krishterëve dhe që gjithashtu shkoi në Damask për të shkatërruar besimtarët. Anania "dëgjoi për këtë nga shumë njerëz", d.m.th ose nga judenjtë që udhëtuan për në festat e Jerusalemit, ose nga të krishterët e Jeruzalemit që u shpërndanë për shkak të persekutimit të tij. “Të shenjtorëve tuaj...”, pra të krishterët, siç quheshin për shkak të shenjtërimit të tyre të veçantë në Krishtin dhe Frymën e Shenjtë. "Dhe këtu ai ka... autoritet..." Si mori Anania kaq shpejt informacion për fuqitë e Saulit nga Sinedri? Ndoshta nga të krishterët e Jeruzalemit, të cilët nxituan t'u jepnin të gjithë këtë informacion të krishterëve të Damaskut si një paralajmërim. Lajmi dhe freskia e këtij lajmi shpjegon plotësisht habinë dhe frikën e Ananias. Veprat e Apostujve 9:15. Por Zoti i tha: "Shko, sepse ai është vegla ime e zgjedhur për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit". “Ena e zgjedhur...” është fjalim figurativ, ku Pali paraqitet si një enë e gjallë në të cilën Zoti do ta mbyllë emrin e Tij dhe Pali do ta mbajë atë më vonë, d.m.th. u mëson, rrëfen, predikon - “kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit”. Është për t'u shquar se këtu në radhë të parë tregohen "populli", d.m.th., paganë - paganë - në ndryshim nga "bijtë e Izraelit", d.m.th. çifutët. Kjo tregon qëllimin e veçantë të Palit si apostull i gjuhëve. Veprat e Apostujve 9:16. Dhe unë do t'i tregoj se sa shumë duhet të vuajë për emrin tim. "Dhe Unë do t'i tregoj", Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, lavdi.: "Unë do t'i tregoj" - Kuptimi dhe lidhja këtu janë: "shko dhe mos ki frikë se ndjekësit e Mi do të vuajnë prej tij, sepse Unë do t'i tregoj atij, ose atij, se sa është e përshtatshme që ai të vuajë për emrin Tim." Ja, pra, një siguri dhe inkurajim i ri për Ananias të hutuar. Veprat e Apostujve 9:17. Anania shkoi, hyri në shtëpi dhe, duke vënë duart mbi të, tha: Vëlla Saul! Zoti Jezus, i cili ju është shfaqur në rrugën që keni ecur, më dërgoi që ju të merrni shikimin tuaj dhe të mbusheni me Frymën e Shenjtë. "Duke vënë duart mbi të..." - në shenjë për t'i komunikuar atij hirin e Frymës së Shenjtë, i cili u shoqërua menjëherë me shërimin e verbërisë së tij. Është mbresëlënëse që kjo ishte edhe para pagëzimit të Saulit (Veprat e Apostujve 9:18). Një rast i ngjashëm i jashtëzakonshëm i mbushjes me Frymën e Shenjtë përpara pagëzimit ndodhi mbi centurionin Kornel dhe familjen e tij (Veprat e Apostujve 10, etj.). "Më duket," thotë Krizostomi me këtë rast, se (Palit), ashtu si Korneli, menjëherë pas shqiptimit të këtyre fjalëve iu dha Shpirti, megjithëse mësuesi nuk ishte një nga XII-të. Kështu, çdo gjë në lidhje me Palin ishte çnjerëzore dhe nuk u realizua nëpërmjet njeriut, por Vetë Zoti ishte kryerësi i saj...” "Vëllai Saul..." - jo sipas fisit apo fisit, por në Krishtin dhe me besim në Të. “Ai që të është shfaqur rrugës...” Në bisedën mes Zotit dhe Ananias të përcjellë më sipër nga shkrimtari, nuk u përmend asgjë për këtë dukuri, nga e cila duket qartë se kjo bisedë është përcjellë në mënyrë të shkurtuar. Nuk ka asnjë detaj tjetër që Zoti e dërgoi Anania jo vetëm për njohurinë e Saulit, por edhe që ai të mbushej me Frymën e Shenjtë. Veprat e Apostujve 9:18. dhe menjëherë, sikur i ranë luspat nga sytë dhe befas iu kthye shikimi; dhe u ngrit dhe u pagëzua, Veprat e Apostujve 9:19. dhe, mbasi hëngri, u forcua. Dhe Sauli qëndroi me dishepujt në Damask për disa ditë. “Duke ngrënë, u forcua”, “sepse ishte i rraskapitur nga udhëtimi, nga frika, nga agjërimi dhe nga hidhërimi. Dhe duke dashur t'ia shtonte këtë pikëllim, Zoti e lejoi të qëndronte i verbër derisa të vinte Anania...” (Garizostomi). “Kam qenë në Damask për disa ditë…”. Kjo nuk bie ndesh me historinë e vetë Palit se me konvertimin e tij ai menjëherë (ευθέως) shkoi në Arabi dhe pastaj u kthye përsëri në Damask (Gal. 1, etj.), për shprehjen e zgjeruar - menjëherë kur flitet për një kohë të gjatë nuk përjashton një vonesë disaditore. Nëse shkrimtari nuk e përmend udhëtimin e Palit në Arabi dhe kthimin përsëri në Damask dhe më pas flet drejtpërdrejt për mbërritjen e tij në Jerusalem, ndoshta kjo ndodh sepse nuk është ruajtur asgjë e besueshme apo e jashtëzakonshme në lidhje me udhëtimin e tij në Arabi. Veprat e Apostujve 9:20. Dhe menjëherë filloi të predikojë në sinagoga për Jezusin se ai është Biri i Perëndisë. Veprat e Apostujve 9:21. Dhe të gjithë ata që dëgjuan u mrekulluan dhe thoshin: "A nuk është ai që përndiqte në Jeruzalem ata që thërrasin këtë emër?". dhe për këtë erdhi këtu për t'i lidhur dhe për t'i çuar te kryepriftërinjtë. Veprat e Apostujve 9:22. Dhe Sauli bëhej gjithnjë e më i fortë dhe i hutoi judenjtë që jetonin në Damask, duke vërtetuar se ky është Krishti. "Duke vërtetuar se ky" (Jezusi) "është Krishti..." - d.m.th. Mesia u premtoi judenjve dhe i pritur prej tyre. Apostulli i citoi këto prova, pa dyshim, nga Shkrimi i Shenjtë, duke nxjerrë prej tij të gjitha profecitë, udhëzimet dhe premtimet për Mesian dhe duke i krahasuar me ngjarjet dhe përmbushjen në jetën e Jezu Krishtit. Fuqia e dëshmisë së tij dhe e fjalëve të tij në përgjithësi, që buronte nga një shpirt i bindur dhe i forcuar në mënyrë të palëkundur në besimin në Krishtin, ishte aq i madh sa që çarmatosi për të dëshpëruar judenjtë, të cilët nuk dinin çfarë t'i përgjigjeshin apo çfarë t'i bënin provave të pakundërshtueshme të Palit. Veprat e Apostujve 9:23. Kur kaloi mjaft kohë, hebrenjtë ranë dakord ta vrisnin. Veprat e Apostujve 9:24. Por Sauli mësoi për planin e tyre. Dhe ata rrinin roje te porta ditë e natë për ta vrarë. Veprat e Apostujve 9:25. Natën dishepujt e morën dhe e ulën në mur në një shportë. "Dishepujt...", d.m.th. të krishterët e Damaskut... "e ulën nga muri", domethënë qytetet, siç flet vetë Pali për 2 Kor. 11:32. Veprat e Apostujve 9:26. Sauli mbërriti në Jeruzalem dhe u përpoq të shqetësonte dishepujt; por të gjithë kishin frikë prej tij, duke mos besuar se ai ishte student. “Sauli mbërriti në Jerusalem...” Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – më saktë, i famshëm: “Sauli erdhi...”. Me të mbërritur në Jerusalem, Sauli u përpoq... Sipas vetë apostullit (Gal. 1:18), kjo ishte tashmë tre vjet pas konvertimit të tij (shkrimtari thotë "shumë kohë" - Veprat e Apostujve 9:23), duke përfshirë gjatë kësaj kohe qëndrimin e tij në Arabi. Pali jep informacion të shkurtër rreth qëndrimit të tij në Jerusalem (Gal. 1:18–24). Ai erdhi këtu për të parë Pjetrin, me të cilin qëndroi për rreth 15 ditë. Ai nuk i pa apostujt e tjerë, vetëm Jakobin, vëllanë e Zotit. Nga Jeruzalemi ai shkoi në vendet e Sirisë dhe Kilikisë. Shkrimtari e plotëson historinë e Palit me detaje të vlefshme. Kështu, ne mësojmë prej tij se Pali, me të mbërritur në Jerusalem, “u përpoq të shqetësonte dishepujt”, pra Krishtin, të krishterët, por këta, nga frika dhe mosbesimi ndaj tij, e shmangën atë. Atyre iu dukej e pamundur që një persekutues kaq mizor i Kishës të bëhej papritmas një shërbëtor i Krishtit dhe ata ishin të prirur të dyshonin për dinakërinë ose spiunazhin e thjeshtë nga ana e Saulit. Fundi i këtyre dyshimeve iu dha nga Barnaba, i cili gëzonte respekt të madh nga shoqëria e hershme e krishterë (Veprat 4:36–37), i cili e futi Saulin në shoqërinë e apostujve dhe dishepujve të Zotit. Tradita e kishës thotë se ai e njihte Saulin më parë, ata u rritën së bashku në shkollën e Gamalielit dhe madje pasi Barnaba u bë dishepull i Zotit (një nga LXX), ata u panë me njëri-tjetrin dhe u grindën për Krishtin, por Sauli qëndroi kokëfortë deri në ngjarjen që i ndodhi rrugës në Damask (Ten-Min. 11 qershor). Veprat e Apostujve 9:27. Barnaba, duke e marrë atë, erdhi te apostujt dhe u tregoi atyre se si gjatë rrugës pa Zotin dhe çfarë i tha Zoti dhe si predikoi me guxim në Damask në emër të Jezusit. “Duke e marrë, e solli te apostujt...” - pasi e pranoi, e solli te “Apostujt” është një shprehje e paqartë që na lejon të kuptojmë këtu vetëm dy apostuj, Pjetrin dhe Jakobin, të cilët Pali i përmend (Gal. 1:19). Pse Sauli nuk i pa apostujt e tjerë? Ndoshta ngaqë nuk ishin në Jerusalem në atë kohë, ata predikonin në qytete dhe fshatra të ndryshme. Nga tregimet e mëtejshme të shkrimtarit për Pjetrin (Veprat e Apostujve 9:32 etj., Veprat e Apostujve 10, Veprat e Apostujve 12:17) është e qartë se apostujt kryesorë nuk qëndruan vazhdimisht në Jerusalem. Veprat e Apostujve 9:28. Dhe ai qëndroi me ta, duke hyrë e dalë në Jeruzalem, dhe predikonte me guxim në emër të Zotit Jezus. Veprat e Apostujve 9:29. Ai foli dhe konkurroi edhe me helenistët; dhe u përpoqën ta vrisnin. Sauli nuk fshihet në Jeruzalem, por predikon hapur dhe me guxim Zotin, duke u futur në garë me kundërshtarët që, si në Damask, këtu vendosën ta vrisnin. Shkrimtari thotë se këta ishin “grekë”, pra helenistë, hebrenj nga vendet pagane që flisnin greqisht. Si vetë helenist, me origjinë nga Tarsusi Kilikian, Pali u predikon veçanërisht helenistëve, pasi ata janë më të ngjashëm me shpirtin e tij dhe më pak të ngurtë në paragjykimet thjesht çifute. Veprat e Apostujve 9:30. Vëllezërit, pasi mësuan për këtë, e dërguan në Cezare dhe e shoqëruan në Tarsus. “Vëllazëria” – pra të krishterët e Jeruzalemit, të cilët më në fund e pranuan Saulin si vëlla, “e dërguan në Cezare...” Nga Veprat e Apostujve 22:17–21 mësojmë se Vetë Zoti e urdhëroi Saulin të largohej nga Jeruzalemi. Ky urdhër padyshim përkoi me qëllimin e helenistëve për të vrarë Saulin dhe vëllezërit që e dërguan së bashku në Cezare e çliruan nga vrasësit dhe e ndihmuan të përmbushte urdhrin e Zotit. Nga Cezarea (stratonike, shih shënimin për Veprat e Apostujve 8:40) Sauli shkon në Tarsus. Vetë Pali në Gal.1 thotë shkurt se nga Jeruzalemi këtë herë ai udhëtoi "në vendet e Sirisë dhe Kilikisë", gjë që përputhet mjaft me historinë e shkrimtarit. Rruga e apostullit sipas të dyja këtyre udhëzimeve, duke plotësuar reciprokisht njëra-tjetrën, mund të paraqitet si vijon: nga Jeruzalemi, Sauli u transportua para së gjithash në Cezare dhe prej këtu, me rrugë tokësore përmes Sirisë, vazhdoi udhëtimin e tij për në Kiliki, ndoshta përgjatë rrugës bregdetare përgjatë detit, duke shmangur Damaskun. Është e mundur që në një nga qytetet bregdetare të Sirisë ai hipi në një anije dhe arriti në Tarsus me anë të detit, gjë që ishte më e përshtatshme. Falë këtij udhëtimi dhe qëndrimit të Palit në Kiliki, në vendet që ai vizitoi u themeluan bashkësitë e para të krishtera (krh. Veprat e Apostujve 15:23). Veprat e Apostujve 9:31. Kishat në mbarë Judenë, Galilenë dhe Samarinë ishin në paqe, duke u ndërtuar dhe duke ecur në frikën e Zotit; dhe, me ngushëllimin e Frymës së Shenjtë, ata u shumuan. “Kishat... ishin në paqe...”, gjë që, pa dyshim, u lehtësua shumë nga konvertimi i përndjekësit të saj kryesor. Sa i përhapur ishte besimi i Krishtit në atë kohë, duket qartë nga fakti se «kisha» përmenden «në gjithë Judenë, Galilenë dhe Samarinë». “Të lartësohet...” – οικοδομούμεναι ... – glor.: “krijimi”, d.m.th. organizimi, vendosja, përmirësimi si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. “Dhe me ngushëllimin e Frymës së Shenjtë u shtuan në numër...” Ngushëllimi i Frymës së Shenjtë është i njëjtë me mëshirën e Zotit, në këtë rast duke u shfaqur në shenja të shumta dhe mrekulli të hirit të Frymës së Shenjtë. Dy kuptime të tilla të mrekullueshme tregohen menjëherë më tej, si për të konfirmuar atë që është thënë. Veprat e Apostujve 9:32. Ndodhi që Pjetri, duke rrotulluar të gjithë, erdhi te shenjtorët që jetonin në Lida. "Ndodhi që Pjetri, duke rrotulluar të gjithë, erdhi..." - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - më saktë sllav.: "Pjetri i vizitoi të gjithë, zbriti..." Teksti rus, për fat të keq, këtu lejon edhe ritregimin e tij të zakonshëm, dhe jo një përkthim të këtij pasazhi, i cili është më i thjeshtë dhe më i saktë, siç ndodhi Pjetri, më saktë, kaloi nëpër kishë. poshtë... Shprehja - κατελθεῖν - zbres, zbres, zbres - tregon një pozicion më pak të ngritur të Lidës në krahasim me Jerusalemin, ngjashëm me shprehjen për Jerikon (Luka 10:30). Është shumë e rëndësishme të përmendet vizita e Apostullit Pjetër në bashkësitë e atëhershme të krishtera të Palestinës. Padyshim që këtë zakon e kishin edhe apostuj të tjerë me qëllim të vendosjes më të mirë të të konvertuarve në besim, zgjidhjes së çështjeve të jetës që lindnin etj. “Për shenjtorët që jetojnë në Lydda...” – d.m.th të krishterët e qytetit të Lydda, pranë detit, afër Jopës, në veriperëndim të Jeruzalemit. Veprat e Apostujve 9:33. Atje ai gjeti një burrë të quajtur Enea, i cili kishte tetë vjet të shtrirë në shtrat i qetë. Veprat e Apostujve 9:34. Pjetri i tha: Enea! Jezu Krishti ju shëron; dil nga shtrati. Dhe ai u ngrit menjëherë në këmbë. "Enea" nuk është e qartë nëse ai ishte i krishterë përpara shërimit të tij apo jo. Kjo pyetje nuk është e kotë, ashtu siç jo më kot Tabitha, e shëruar nga Pjetri, quhet "dishepulli i saj". Emri grek i Eneas sugjeron se ai ishte, në çdo rast, një helenist. Është domethënëse që kur e shëron të paralizuarin, Pjetri nuk e pyet për besimin në Jezu Krishtin, por drejtpërdrejt i jep shërimin, padyshim, ose duke parë gatishmërinë e tij për këtë besim, ose duke ushqyer shpresën për të zgjuar besimin tek ai pikërisht përmes këtij shërimi. Veprat e Apostujve 9:35. Dhe të gjithë ata që banonin në Lida dhe në Sharon e panë dhe u kthyen te Zoti. “Dhe të gjithë e panë atë”, d.m.th të shëruar, i cili më parë dihej se ishte paralitik. “Në Sharon...” Si vendi, ashtu edhe lugina ngjitur me detin (nga Cezarea Strato në Jopë), pjellore dhe për këtë arsye me popullsi të dendur, njihen me emrin Sharon. Këtu është e mundur të nënkuptohen të dyja. Veprat e Apostujve 9:36. Në Jopë ishte një dishepull me emrin Tabitha, që do të thotë "dhia e egër"; ajo ishte plot me vepra të mira dhe bënte shumë lëmoshë. Veprat e Apostujve 9:37. Ndodhi në ato ditë që ajo u sëmur dhe vdiq. E lanë dhe e shtrinë në dhomën e sipërme. "Në Jopë..." - tani Jaffa, një qytet i lashtë bregdetar tregtar në veriperëndim të Jeruzalemit. "Studenti", pra i krishterë. Nëse ajo ishte një vajzë, apo e ve, apo e martuar nuk është e qartë nga historia. Është e mundur që ajo të ishte e ve, duke gjykuar nga përfitimet që u jepeshin kryesisht të vejave (Veprat 9:39). "Tabitha, që do të thotë dhia e egër..." - ky nuk ishte një pseudonim, por një emër i duhur femëror, i gjetur tek grekët, Josephus dhe rabinët. Për sa i përket bukurisë, hirit dhe ekspresivitetit të syve, dhia e egër në përgjithësi midis popujve lindorë ishte një simbol i bukurisë femërore, prandaj u bë emri i saj femëror, si ai mashkullor - Leo. "Në ato ditë..." kur Pjetri ishte në Lydda. Veprat e Apostujve 9:38. Dhe duke qenë se Lida ishte afër Jopës, dishepujt, kur dëgjuan se Pjetri ishte atje, i dërguan dy veta për t'i kërkuar që të mos vononte të vinte tek ata. “Studentët...”, pra të krishterët, të pikëlluar nga vdekja e një gruaje kaq të virtytshme. Pse iu dërgua Pjetrit pas vdekjes së Tabitës? Natyrisht, ata që dërguan kishin disa, ndoshta të paqarta, shpresa se Ai që thirri nga varri Llazarin katërditor, mund të kryente përsëri një mrekulli të ngjashme nëpërmjet dishepullit të Tij më të denjë. Veprat e Apostujve 9:39. Pjetri u ngrit dhe shkoi me ta; dhe kur arriti, e sollën në dhomën e sipërme dhe të gjitha të vejat dolën para tij me lot, duke i treguar këmishët dhe fustanet që Serna kishte bërë ndërsa jetonte me to. Veprat e Apostujve 9:40. Pjetri i dërgoi të gjithë jashtë dhe, duke u gjunjëzuar, u lut dhe, duke u kthyer nga trupi, tha: Tabitha! ngrihuni në këmbë. Dhe ajo hapi sytë dhe, duke parë Pjetrin, u ul. Veprat e Apostujve 9:41. Ai i dha dorën, e ngriti dhe, duke thirrur shenjtorët dhe të vejat, e vuri të gjallë para tyre. Veprat e Apostujve 9:42. Kjo u bë e njohur në mbarë Jopën dhe shumë veta besuan në Zotin. “Pjetri i dërgoi të gjithë jashtë...” - (krh. Mateu 9:24-25; Marku 5:40; Luka 8:54) që të mos turpërohej nga ndonjë përshtypje e jashtme dhe t'i përkushtohej tërësisht lutjes për ringjalljen e të ndjerit. Veprat e Apostujve 9:43. Dhe ai kaloi mjaft ditë në Jopë me një farë Simon regjës lëkurësh. "Tek Simon regjës lëkurësh..." - sipas të gjitha gjasave, një i krishterë. Ju mund të jeni të interesuar në: