Глава 9

Pavlovo obrátenie Pánom a jeho pobyt v Damasku (1–25). Prvý pobyt kresťana Pavla v Jeruzaleme (26.–30. Petra v Lydde, uzdravenie Aenea (31–35). Peter v Joppe (Jaffa), vzkriesenie Tabithy (36 – 43) Acts 9:1. Saul, ktorý stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom, prišiel k veľkňazovi „Saul, kým ešte dýchal hrozby...“ - zatiaľ čo učeníci Pána, ktorí sa po zavraždení Štefana rozpŕchli, šírili evanjelium do iných miest (Sk 8:1, 4 atď.), Saul pokračoval (Sk 8:3) v prenasledovaní kresťanov rovnakou silou. Zdá sa, že výraz – „dýchanie vyhrážok a vraždy“ – naznačuje divoké krvilačné zviera, ktoré sa dusí svojou chamtivosťou. Hrozby a vraždy sa stali ako vzduch, ktorý Saul dýchal a ktorý bol pre neho rovnako nevyhnutný, ako obyčajný vzduch pre všetkých ľudí. „Prišiel k veľkňazovi...“ Ak sa Saulovo obrátenie predpokladá najneskôr v roku 36 nášho letopočtu, potom bol veľkňazom ten istý Kaifáš, ktorého odstránil až v roku 36 rímsky prokonzul Sýrie Vitellius. Miesto Kaifáša zaujal Jonatán, syn bývalého veľkňaza – Kaifášovho svokra – slávneho Ananáša či Annáša. Ale už v nasledujúcom roku 37 bol aj tento veľkňaz odvolaný a nahradený jeho bratom, ďalším synom Anana - Theophilom (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 atď.). S najväčšou pravdepodobnosťou bol práve tento veľkňaz v opísanom čase. Skutky 9:2. a požiadal ho o listy do Damasku do synagóg, aby každého, kto by sa pridržiaval tohto učenia, mužov i ženy, zviazali a priviedli do Jeruzalema. „Damask“ je starobylé hlavné mesto Sýrie, 200 verst severovýchodne od Jeruzalema. Od čias Seleukovcov v nej žilo veľa Židov, takže Nero ich tam mohol zabiť až 10 000 (Flavius, „O vojne Judášovej.“ I, 2, 15; II, 20, 2). Pri takom veľkom počte Židov tu nemali jednu, ale veľa synagóg, čo je na tomto mieste potvrdené: „žiadal listy do synagóg...“ Tento istý počet Židov žijúcich v Damasku nás nútil hádať o možnosti rozšírenia kresťanstva aj tu, ktoré sľubovalo bohaté jedlo pre žiarlivosť Kristovho prenasledovateľa, akým bol vtedy Saul. Ako a kedy mohla byť Kristova viera prinesená a šírená v Damasku, pisateľ nespomína: pôvodne ju pravdepodobne priniesli damaskskí Židia, ktorí cestovali na sviatky v Jeruzaleme, a potvrdili a rozšírili ju učeníci Pána, ktorí sa rozpŕchli po smrti Štefana (Sk 8,4), ktorí išli do Fenície a na Cyprus a do Antiochie (Sk 11,19), čo znamená, že mohli byť ešte bližšie v Damasku a na Cypre. Pre väčší úspech plánovaného podniku si Saul vyhradzuje právomoci jeruzalemského Sanhedrinu a jeho hlavného predstaviteľa – veľkňaza. Listy sú adresované „synagógam“, konkrétne každej z nich, pravdepodobne preto, aby posilnili Saulovu moc a uľahčili jeho vec. Predpokladá sa, že kresťania, ktorí sa obrátili zo Židov, sa ešte neoddelili od synagóg a nezúčastňovali sa na ich zhromaždeniach, tak ako sa predtým samotní apoštoli a iní veriaci zúčastňovali na chrámových liturgických stretnutiach (Sk 3 atď.). „Tí, ktorí sa riadia týmto učením...“ – grécky. τῆς οδοῦ όντας ... – presnejšie povedané, sláva: „tej cesty, ktorá existuje“. Cesta – v zmysle istého druhu života a činnosti v súlade s istým učením, v tomto prípade – cesta kresťanského života (porov. Mt 22,16). „Zviazaný, priveď do Jeruzalema...“ Jeruzalemský veľrada si ponechal právo súdnej moci vo veciach viery nad všetkými Židmi vo všetkých krajinách sveta. Všetci cudzí Židia nad sebou dobrovoľne uznali túto moc, ktorú Rimania nezobrali Sanhedrinu. To všetko dostatočne vysvetľuje Saulovu možnosť konania, pre ktoré odišiel do Damasku. Skutky 9:3. Keď kráčal a blížil sa k Damasku, zrazu sa okolo neho rozžiarilo svetlo z neba. „Zrazu okolo neho zažiarilo svetlo z neba...“ (porov. Sk 22 a nasl.). Pisateľ tu nehovorí priamo, ale ďalšie črty príbehu a samotný apoštol Pavol objasňujú, že v žiare nebeského svetla sa samotný Pán Ježiš zjavil Saulovým telesným očiam v božsko-ľudskom oslávenom tele (porov. Sk 9:17, 27, 22:14; 1 Kor 9:1, 15:5-5). Toto videnie Pána, zaradené Pavlom do rovnakej kategórie ako zjavenia sa Pána apoštolom po zmŕtvychvstaní, malo pravdepodobne veľmi krátke trvanie, pretože Saul padol a jeho oči boli oslepené (Sk 9:8). Skutky 9:4. Padol na zem a počul hlas, ktorý mu hovoril: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Videnie, prerušené oslepením Saula, pokračuje počutím hlasu Toho, ktorý sa zjavil: „Prečo ma prenasleduješ? Toto, podľa Zlatoústej interpretácie, akoby hovorilo: „Pre aké pohoršenie odo mňa, veľké alebo malé, to robíš?...“ Zároveň je jasné, že pri prenasledovaní nasledovníkov Pána trpí prenasledovanie aj On sám (porov. Lk 10 a paralely). Skutky 9:5. Povedal: Kto si, Pane? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ťažko vám pôjde proti srsti. Saulova otázka Tomu, ktorý sa zjavil, je „kto si? - jasne ukazuje, že zjavenie sa mu Pána a celá udalosť jeho obrátenia ku Kristovi bola pre neho úplne neočakávanou vecou, ​​že nebola pripravená žiadnym vnútorným zápasom Saula jeho bývalého židovského presvedčenia s novými, pre neho priaznivými dojmami kresťanstva - zápasom, ktorý ho mohol uvrhnúť do zvláštneho stavu ducha, v ktorom by subjektívny obraz jeho fantázie mohol prijať ako objektívny jav. Z rozprávania o udalosti je naopak zrejmé, že Saul v tom čase na Ježiša ani nepomyslel, inak by to sotva hneď pochopil a mal potrebu sa pýtať, kto je ten, kto sa mu zjavil? A vôbec, nie je možné si predstaviť takýto vnútorný boj u Saula v čase, keď si pri prenasledovaní kresťanov bol príliš istý, že bojuje za vec Jehovu Boha (porov. Sk 22:3; Gal 1:14). Napokon aj sám Pavol hovorí o tejto udalosti ako pre neho úplne neočakávanej a bez akejkoľvek prípravy z jeho strany (Sk 22 a Sk 26, Gal 1:14–15). „Je pre teba ťažké ísť proti bodačkám...“ je obľúbené príslovie, ktoré vyjadruje zbytočnosť úsilia proti neodolateľnej sile, nebezpečnú zbytočnosť, ktorá hrozí porážkou tým, ktorí idú proti tejto sile, v tomto prípade Božskej, všemocnej sile. Skutky 9:6. S hrôzou a hrôzou povedal: Pane! čo chceš aby som urobil? A Pán mu povedal: Vstaň a choď do mesta; a bude vám povedané, čo musíte urobiť. Strach, ktorý zachvátil Saula a uvrhol ho na zem pred nebeskú slávu Toho, ktorý sa zjavil, sa po zjavení Ježišovho mena premenil na hrôzu a chvenie a on pokorne spoznáva Toho, ktorý sa zjavil ako Pán, a seba samého ako svojho služobníka, pripraveného na všetky jeho príkazy. „Choď do mesta...“, teda do Damasku. Skutky 9:7. Ľudia, ktorí kráčali s ním, stáli ako omámení, počuli hlas, ale nikoho nevideli. To, že Saulovo videnie Pána nebolo akýmsi druhom halucinácie spôsobenej jeho vnútorným bojom a smerovaním myšlienok, je jasné zo skutočnosti, že to pociťovali aj Saulovi spoločníci. „Svetlo svieti na každého a na tých, čo boli s ním, aby svedčili o tomto jave, ale neoslepuje každého, ale iba Pavla, aby si nemysleli, že ide o všeobecné a akoby náhodné nešťastie, ale aby sa ukázalo, že to bolo celé pôsobenie Božej Prozreteľnosti“ (Teofil). V týchto istých formách, okrem svetla, spoločníci vnímajú aj hlas Hovorcu, hoci nie sú hodní Ho vidieť. V Skutkoch. XXII, 9 hovorí, že Pavlovi spoločníci „nepočuli hlas Toho, ktorý hovoril“. Ako zosúladiť zjavný rozpor týchto dvoch pasáží spisovateľa, z ktorých jedna hovorí o počutí a druhá o nepočutí hlasu? Je zrejmé, že tu musíme rozlišovať medzi sluchom a sluchom. Zatiaľ čo Saul nielen počul, ale aj rozumel tomu, čo bolo počuť, poznal Hovorcu aj to, čo bolo povedané, jeho spoločníci počuli iba zvuk hlasu a nerozumeli ničomu z toho, čo bolo počuť. Ďalší zvláštny príklad takéhoto nerovnomerného vnímania zvukov nájdete v Jánovi 12:28, 29. Skutky 9:8. Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel. A viedli ho za ruky a priviedli do Damasku. Keď videnie skončilo, hlas utíchol a Saul vstal, aby išiel do Damasku, na príkaz Pána sa ukázalo, že je slepý. Pavol hovorí, že sa to stalo pre slávu svetla, ktoré žiarilo okolo neho (Skutky 22:11); ale nedá sa nevidieť v tom zvláštne pôsobenie Boha, lebo jeho spoločníci, ktorí tiež videli svetlo, nestratili zrak (Sk 22,9). Bolo to sčasti ako trest pre prenasledovateľa, sčasti ako symbolický význam toho, že doteraz s otvorenými očami bol duchovne slepý vo vzťahu ku Kristovej pravde (porov. Zlatoústy); Napokon to bolo dovolené s múdrym cieľom posilniť dušu napomenutého novým znamením jeho zázračného uzdravenia tým, že naňho vložili ruky Ananiáša. Skutky 9:9. A tri dni nevidel, nejedol a nepil. Tri dni úplnej zdržanlivosti od jedla a pitia, t. j. najprísnejší pôst (spolu s modlitbou, Sk 9,11) bol výrazom Saulovho hlbokého pokánia a zároveň prípravou na to, čo ho čakalo podľa zjaveného Pána (Sk 9,6). Skutky 9:10. V Damasku bol učeník menom Ananiáš; A Pán mu vo videní povedal: Ananiáš! Povedal: Ja, Pane. Z tohto a nasledujúceho verša je zjavné, že Ananiáš a Saul sa osobne nepoznali. Hebrejské meno Ananiáš ukazuje, že bol židovským kresťanom. Pisateľ ho tu nazýva len „istým učeníkom“, ale sám Pavol ho bližšie charakterizuje: „zbožný muž podľa zákona, schválený všetkými Židmi v Damasku...“ (Sk 22,12), t. j. a svojím obrátením ku Kristovi žil prísne podľa zákona, a preto sa tešil zvláštnej úcte damašských Židov. Cirkevná tradícia hovorí, že bol biskupom Damasku a zomrel ako mučeník v Eleutheropolis v Judei (Ch.-Min., 1. okt.). „Pán mu povedal vo videní...“ V akom videní – vo sne alebo v skutočnosti, v šialenstve – nie je z tohto miesta viditeľné. Výraz je "vstaň, choď!" (αναστάς πορεύθητι) neznamená, že Ananiáš bol v tom čase na posteli, ale znamená len to, že bol v pokoji doma. Skutky 9:11. Pán mu povedal: Vstaň a choď na ulicu, takzvanú Rovnú, a spýtaj sa v dome Júdovom Tarzianovi menom Saul. teraz sa modlí Skutky 9:12. a videl vo videní, ako k nemu prišiel muž menom Ananiáš a položil na neho ruku, aby prezrel. „Priame ulice“ - stále existujú v Damasku a nazývali sa tak na rozdiel od všetkých ostatných, zvyčajne krivoľakých ulíc charakteristických pre východné mestá. „Tarsian“ pochádza z Tarzu, mesta v oblasti Malej Ázie v Kilíkii. "Teraz sa modlí..." - ιδού γάρ προσεύχεται ... - presnejšie, sláva: "modlí sa", ako je uvedené vyššie v odpovedi Ananiášovi: "Tu som, Pane!..." - ιδού εγώ Κύριε! Okrem toho, že výraz ιδού γάρ προσεύχεται dodáva reči väčšiu živosť, je aj vysvetlením dôvodu, prečo sa teraz vyžaduje Ananiášov príchod k Saulovi. Tento príchod by mal byť odpoveďou na Saulovu modlitbu – bezpochyby modlitbu za odpustenie a osvietenie, fyzické i duchovné. Zároveň Pán odhaľuje Ananiášovo videnie, ktoré mal Saul (pravdepodobne vo sne), a Pán nehovorí: Videl som ťa, ale „človek menom Ananiáš“, z čoho vyplýva, že ten, ktorý sa zjavil, nebol Saulovi známy, hoci jeho meno mu bolo zjavené. Pánove slová tiež Ananiášovi objasnili, že Saul je slepý a že splnenie Božieho príkazu Ananiášom by malo byť v prvom rade poznačené uzdravením slepého muža. Skutky 9:13. Ananiáš odpovedal: Pane! Od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla urobil tvojim svätým v Jeruzaleme; Skutky 9:14. a tu má právomoc od veľkňazov zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno. S detskou jednoduchosťou Ananiáš vyjadruje svoje prekvapenie a možno aj strach, že je poslaný k mužovi, o ktorom sa vie, že je najväčším nepriateľom kresťanov a ktorý tiež odišiel do Damasku zničiť veriacich. Ananiáš „o tom počul od mnohých“, t. j. buď od Židov, ktorí cestovali na sviatky v Jeruzaleme, alebo od jeruzalemských kresťanov, ktorí boli pre jeho prenasledovanie rozptýlení. „Vašim svätým...“, t. j. kresťanom, ako sa im hovorilo pre ich osobitné posvätenie v Kristovi a v Duchu Svätom. „A tu má... autoritu...“ Ako sa Ananiáš tak skoro dozvedel od Sanhedrinu informácie o Saulových silách? Pravdepodobne od jeruzalemských kresťanov, ktorí sa ponáhľali poskytnúť všetky tieto informácie damašským kresťanom na výstrahu. Správy a sviežosť tejto správy plne vysvetľujú Ananiášove prekvapenie aj obavy. Skutky 9:15. Ale Pán mu povedal: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela. „Vyvolená nádoba...“ je obrazná reč, kde je Pavol predstavený ako živá nádoba, do ktorej Pán vloží svoje meno a Pavol ho neskôr ponesie, t. j. učí, vyznáva, káže – „národom, kráľom a synom Izraela“. Je pozoruhodné, že sú tu na prvom mieste označení „ľudia“, teda pohania – pohania – na rozdiel od „synov Izraela“, teda Židov. To naznačuje zvláštny zámer Pavla ako apoštola jazykov. Skutky 9:16. A ja mu ukážem, ako veľmi musí trpieť pre moje meno. „A ja mu ukážem“, Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, glor.: „Poviem mu“ - Význam a spojenie je tu: „choď a neboj sa, že moji nasledovníci budú od neho trpieť, lebo mu ukážem, alebo na ňom, ako veľmi sa hodí pre moje meno, aby trpel.“ Tu je teda nové uistenie a povzbudenie pre zmäteného Ananiáša. Skutky 9:17. Ananiáš vošiel do domu, položil naňho ruky a povedal: Brat Saul! Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým. „Položiť na neho ruky...“ - na znak odovzdania milosti Ducha Svätého, čo bolo okamžite sprevádzané uzdravením jeho slepoty. Je pozoruhodné, že to bolo ešte pred Saulovým krstom (Skutky 9:18). Podobný výnimočný prípad naplnenia Duchom Svätým pred krstom sa vyskytol nad stotníkom Kornéliom a jeho domácnosťou (Sk 10 atď.). „Zdá sa mi,“ hovorí Zlatoústy pri tejto príležitosti, že (Pavol, podobne ako Kornélius, hneď po vyslovení týchto slov dostal Ducha, hoci učiteľ nebol jedným z XII. Všetko, čo sa týkalo Pavla, bolo teda neľudské a neuskutočnilo sa to skrze človeka, ale Boh sám to vykonal...“ „Brat Saul...“ – nie podľa kmeňa alebo klanu, ale v Krista a vo viere v Neho. „Ten, ktorý sa ti zjavil na ceste...“ V rozhovore medzi Pánom a Ananiášom, ktorý pisateľ sprostredkoval vyššie, sa o tomto fenoméne nič nespomínalo, z čoho je zrejmé, že tento rozhovor bol sprostredkovaný skráteným spôsobom. Neexistuje žiadny iný detail, že Pán poslal Ananiáša nielen pre Saulovo pochopenie, ale aj preto, aby bol naplnený Duchom Svätým. Skutky 9:18. a hneď, akoby mu z očí spadli šupiny, a zrazu dostal zrak; a vstal a dal sa pokrstiť, Skutky 9:19. a keď sa najedl, posilnil sa. A Saul bol niekoľko dní s učeníkmi v Damasku. "Keď prijal jedlo, posilnil sa," "pretože bol vyčerpaný cestovaním, strachom, pôstom a smútkom. A Pán chcel tento jeho smútok zintenzívniť, dovolil mu, aby zostal slepý, kým nepríde Ananiáš..." (Crysostom). "Bol som v Damasku niekoľko dní..." To nie je v rozpore s príbehom samotného Pavla, že po svojom obrátení okamžite (ευθέως) odišiel do Arábie a potom sa znova vrátil do Damasku (Gal. 1 atď.), kvôli posilnenému výrazu - okamžite, keď hovoríme o dlhom čase, nevylučuje oneskorenie niekoľkých dní. Ak sa pisateľ nezmieňuje o Pavlovej ceste do Arábie a opätovnom návrate do Damasku a potom hovorí priamo o jeho príchode do Jeruzalema, je to pravdepodobne preto, že o jeho ceste do Arábie sa nezachovalo nič spoľahlivé a pozoruhodné. Skutky 9:20. A hneď začal v synagógach kázať o Ježišovi, že je Boží Syn. Skutky 9:21. A všetci, čo to počuli, žasli a hovorili: Nie je to ten, ktorý v Jeruzaleme prenasledoval tých, čo vzývajú toto meno? a preto sem prišiel, aby ich zviazal a priviedol k veľkňazom. Skutky 9:22. A Saul bol silnejší a silnejší a zmiatol Židov žijúcich v Damasku, čím dokázal, že toto je Kristus. „Dokázať, že toto“ (Ježiš) „je Kristus...“ – t.j. Mesiáš zasľúbený Židom a nimi očakávaný. Apoštol uviedol tieto dôkazy nepochybne zo Svätého písma, vyňajúc z neho všetky proroctvá, pokyny a zasľúbenia o Mesiášovi a porovnával ich s udalosťami a naplnením v živote Ježiša Krista. Sila jeho dôkazov a jeho slov vo všeobecnosti, vyvierajúcich z duše neochvejne presvedčenej a posilnenej vo viere v Krista, bola taká veľká, že odzbrojila k zúfalstvu Židov, ktorí nevedeli, čo majú odpovedať a čo robiť s Pavlovými nevyvrátiteľnými dôkazmi. Skutky 9:23. Keď uplynulo dosť času, Židia súhlasili, že ho zabijú. Skutky 9:24. Ale Saul sa dozvedel o ich pláne. A stáli na stráži pri bráne dňom i nocou, aby ho zabili. Skutky 9:25. V noci ho vzali učeníci a spustili do koša po stene. „Učeníci...“, teda kresťania z Damasku... „spustili ho múrom“, teda mestá, ako hovorí sám Pavol o 2. Kor. 11:32. Skutky 9:26. Saul prišiel do Jeruzalema a pokúšal sa otravovať učeníkov; ale každý sa ho bál, neveriac, že ​​je študent. “Saul prišiel do Jeruzalema...” Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – presnejšie, slávne: “Saul prišiel...”. Saul sa po príchode do Jeruzalema pokúsil... Podľa samotného apoštola (Gal. 1:18) to bolo už tri roky po jeho obrátení (pisateľ hovorí „mnoho času“ – Sk 9:23), vrátane jeho pobytu v Arábii. Pavol poskytuje stručné informácie o svojom pobyte v Jeruzaleme (Gal 1:18–24). Prišiel sem za Petrom, u ktorého zostal asi 15 dní. Ostatných apoštolov nevidel, iba Jakuba, brata Pána. Z Jeruzalema odišiel do krajín Sýrie a Cilície. Spisovateľ dopĺňa Pavlov príbeh o cenné detaily. Tak sa od neho dozvedáme, že Pavol sa po príchode do Jeruzalema „snažil otravovať učeníkov“, t. j. Krista, kresťanov, no tí sa mu zo strachu a nedôvery k nemu vyhýbali. Zdalo sa im nepravdepodobné, že by sa taký krutý prenasledovateľ Cirkvi náhle stal Kristovým služobníkom, a mali tendenciu podozrievať zo Saula z jednoduchej prefíkanosti alebo špionáže. Koniec týmto podozreniam urobil Barnabáš, ktorý sa tešil veľkej úcte ranej kresťanskej spoločnosti (Skutky 4:36–37), ktorý uviedol Saula do spoločnosti apoštolov a učeníkov Pána. Cirkevná tradícia hovorí, že poznal Saula už predtým, boli spolu vychovávaní v Gamalielovej škole a aj keď sa Barnabáš stal učeníkom Pána (jeden z LXX), videli sa a hádali sa o Kristovi, no Saul zostal tvrdohlavý až do udalosti, ktorá sa mu stala na ceste v Damasku (11. jún vo štvrtok). Skutky 9:27. Barnabáš to vzal, prišiel k apoštolom a povedal im, ako na ceste videl Pána a čo mu Pán povedal, a ako smelo kázal v Damasku v mene Ježiša. „Vzal ho a priviedol k apoštolom...“ – keď ho prijal, priviedol ho k „apoštolom“ je nejasný výraz, ktorý nám tu umožňuje pochopiť len dvoch apoštolov, Petra a Jakuba, ktorých spomína Pavol (Gal 1,19). Prečo Saul nevidel ostatných apoštolov? Možno preto, že v tom čase neboli v Jeruzaleme, kázali v rôznych mestách a dedinách. Z ďalších rozprávaní pisateľa o Petrovi (Skutky 9:32 atď., Sk 10, Sk 12:17) je zrejmé, že hlavní apoštoli nezostali neustále v Jeruzaleme. Skutky 9:28. A zostal s nimi, vychádzajúc a dnu v Jeruzaleme a smelo kázal v mene Pána Ježiša. Skutky 9:29. Tiež hovoril a súťažil s helenistami; a pokúsili sa ho zabiť. Saul sa neskrýva v Jeruzaleme, ale otvorene a odvážne káže Pánovi a súťaží s protivníkmi, ktorí sa ho tu, rovnako ako v Damasku, rozhodli zabiť. Spisovateľ hovorí, že to boli „Gréci“, t. j. helenisti, Židia z pohanských krajín, ktorí hovorili po grécky. Ako sám helenista, pôvodom z cilického Tarzu, Pavol káže najmä helenistom, pretože sú viac podobní jeho duchu a menej prísni v čisto židovských predsudkoch. Skutky 9:30. Keď sa o tom bratia dozvedeli, poslali ho do Cézarey a odprevadili do Tarzu. „Bratstvo“ – teda jeruzalemskí kresťania, ktorí nakoniec prijali Saula za brata, „ho poslali do Cézarey...“ Zo Skutkov 22:17–21 sa dozvedáme, že sám Pán prikázal Saulovi, aby opustil Jeruzalem. Tento príkaz sa očividne zhodoval so zámerom helenistov zabiť Saula a bratia, ktorí ho poslali do Cézarey, ho spoločne oslobodili od vrahov a pomohli mu splniť Pánov príkaz. Z Cézarey (stratonický, pozri poznámku k Skutkom 8:40) Saul ide do Tarzu. Sám Pavol v Gal.1 stručne hovorí, že z Jeruzalema tentoraz cestoval „do krajín Sýrie a Cilície“, čo je celkom v súlade s príbehom spisovateľa. Cestu apoštola podľa oboch týchto inštrukcií, ktoré sa navzájom dopĺňajú, možno predstaviť takto: z Jeruzalema bol Saul dopravený predovšetkým do Cézarey a odtiaľ po súši cez Sýriu pokračoval v ceste do Kilíkie, pravdepodobne pobrežnou cestou pozdĺž mora, vyhýbajúc sa Damasku. Je možné, že v jednom z pobrežných miest Sýrie nastúpil na loď a do Tarzu sa dostal po mori, čo bolo pohodlnejšie. Vďaka tejto ceste a Pavlovmu pobytu v Kilíkii vznikli prvé kresťanské spoločenstvá na miestach, ktoré navštívil (porov. Sk 15, 23). Skutky 9:31. Zbory v celej Judei, Galilei a Samárii boli v pokoji, boli budované a kráčali v bázni pred Pánom; a s útechou Ducha Svätého sa rozmnožili. „Cirkvi... boli v pokoji...“, k čomu nepochybne výrazne prispelo obrátenie jej hlavného prenasledovateľa. To, aká rozšírená bola v tom čase Kristova viera, je zrejmé zo skutočnosti, že „cirkvi“ sa spomínajú „v celej Judei, Galilei a Samárii“. „Byť edukovaný...“ – οικοδομούμεναι ... – glor.: „tvoriť“, teda organizovať, usadzovať sa, zdokonaľovať sa navonok aj zvnútra. „A útechou Ducha Svätého ich počet rástol...“ Útecha Ducha Svätého je to isté ako milosrdenstvo Božie, v tomto prípade sa prejavuje hojnými znameniami a zázrakmi milosti Ducha Svätého. Dva takéto zázračné významy sa hneď rozprávajú ďalej, akoby na potvrdenie toho, čo bolo povedané. Skutky 9:32. Stalo sa, že Peter obišiel všetkých a prišiel k svätým žijúcim v Lydde. „Stalo sa, že Peter, obchádzajúc všetkých, prišiel...“ - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., žiaľ, sem prišiel aj ruský text, presnejšie slav.: „Pe jeho text prerozprávanie, a nie preklad tohto úryvku, ktorý je jednoduchší a presnejšie preložený takto: stalo sa, že Peter prechádzajúc všetkými (cirkvami) zostúpil... Výraz – κατελθεῖν – zostúpiť, zostúpiť, zostúpiť – naznačuje menej vyvýšenú polohu Lyddy v porovnaní s Jeruzalemom, podobne ako výraz o Jerichu (Lk 10,30). Je veľmi dôležité spomenúť návštevu apoštola Petra vo vtedajších kresťanských komunitách Palestíny. Tento zvyk mali nepochybne aj iní apoštoli za účelom lepšieho utvrdzovania sa vo viere, riešenia vzniknutých životných otázok atď. „Svätým žijúcim v Lydde...“ – teda kresťanom z mesta Lydda pri mori, neďaleko Joppy, severozápadne od Jeruzalema. Skutky 9:33. Tam našiel jedného muža menom Aeneas, ktorý už osem rokov ležal v relaxácii v posteli. Skutky 9:34. Peter mu povedal: Eneáš! Ježiš Kristus ťa uzdravuje; vstať z postele. A hneď sa postavil. „Aeneas“ nie je jasné, či bol pred uzdravením kresťanom alebo nie. Táto otázka nie je márna, rovnako ako nie je nadarmo, že Tabitha, ktorú uzdravil Peter, sa nazýva „jej učeníčka“. Grécke meno Aeneas naznačuje, že bol v každom prípade helenista. Je príznačné, že pri uzdravovaní ochrnutého sa ho Peter nepýta na vieru v Ježiša Krista, ale priamo mu dáva uzdravenie, samozrejme, buď vidiac jeho pripravenosť na túto vieru, alebo živiac nádej na prebudenie viery v neho práve týmto uzdravením. Skutky 9:35. A všetci, čo bývali v Lydde a Šárone, ho videli a obrátili sa k Pánovi. „A všetci ho videli,“ t. j. uzdraveného, ​​o ktorom sa predtým vedelo, že je paralytický. „V Sharone...“ Miesto aj údolie priľahlé k moru (od Caesarea Strato po Joppu), úrodné a preto husto osídlené, sú známe pod menom Sharon. Tu je možné myslieť oboje. Skutky 9:36. V Joppe bol jeden učeník menom Tabitha, čo znamená „kamzík“; bola plná dobrých skutkov a urobila veľa almužny. Skutky 9:37. V tých dňoch sa stalo, že ochorela a zomrela. Umyli ju a položili do hornej izby. „V Joppe...“ – teraz Jaffa, starobylé obchodné prímorské mesto severozápadne od Jeruzalema. "Študent", teda kresťan. Či to bola dievča, vdova, alebo vydatá, z príbehu nie je jasné. Je možné, že bola vdovou, súdiac podľa výhod, ktoré sa poskytovali hlavne vdovám (Sk 9,39). „Tabitha, čo znamená kamzík...“ – toto nebola prezývka, ale správne ženské meno, ktoré sa nachádzalo medzi Grékmi, Josephom a rabínmi. Pokiaľ ide o krásu, pôvab a výraznosť očí, kamzík bol vo všeobecnosti medzi východnými národmi symbolom ženskej krásy, a preto sa stal jeho vlastným ženským menom, ako je mužské meno - Lev. „V tých dňoch...“, keď bol Peter v Lydde. Skutky 9:38. A keďže Lydda bola blízko Joppe, učeníci, keď počuli, že je tam Peter, poslali k nemu dvoch ľudí, aby ho prosili, aby nemeškal s príchodom k nim. “Študenti...”, teda kresťania, zarmútení smrťou takej cnostnej ženy. Prečo to bolo poslané Petrovi po smrti Tabithy? Je zrejmé, že tí, ktorí poslali, mali určitú, možno hmlistú nádej, že Ten, kto zavolal štvordňového Lazara z hrobu, môže opäť vykonať podobný zázrak prostredníctvom svojho najcennejšieho učeníka. Skutky 9:39. Peter vstal a išiel s nimi; a keď prišiel, priviedli ho do hornej miestnosti a všetky vdovy sa pred ním objavili so slzami a ukázali mu košele a šaty, ktoré si Serna vyrobila, keď s nimi bývala. Skutky 9:40. Peter poslal všetkých von, pokľakol, pomodlil sa, obrátil sa k telu a povedal: Tabitha! postaviť sa. A otvorila oči a keď uvidela Petra, sadla si. Skutky 9:41. Podal jej ruku, zdvihol ju a zavolal svätých a vdovy a postavil ju živú pred nich. Skutky 9:42. Toto sa stalo známym po celej Joppe a mnohí uverili v Pána. „Peter poslal všetkých von...“ - (Mt 9:24-25; Mk 5:40; Lk 8:54), aby sa nenechal zahanbiť žiadnymi vonkajšími dojmami a úplne sa venoval modlitbe za vzkriesenie zosnulého. Skutky 9:43. A strávil pekných pár dní v Joppe u istého garbiara Šimona. „U garbiara Šimona...“ – s najväčšou pravdepodobnosťou kresťan. Mohlo by vás zaujímať: