Глава 9

Convertirea lui Pavel de către Domnul și șederea lui la Damasc (1–25). Prima ședere a lui Christian Paul la Ierusalim (26–30). Petru în Lida, vindecarea lui Enea (31–35). Petru în Iope (Jaffa), învierea lui Tabite (36–43) Fapte 9:1. Saul, încă răsuflând amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului, a venit la marele preot „Saul, în timp ce încă respira amenințări...” – în timp ce ucenicii Domnului, care se împrăștiaseră după uciderea lui Ștefan, răspândeau Evanghelia în alte orașe (Fapte 8:1, 4 etc.), Saul și-a continuat (Fapte 8:3) persecutarea creștinilor cu aceeași forță. Expresia - „amenințări de respirație și crimă” - pare să indice o fiară sălbatică, însetată de sânge, care se sufocă din cauza lăcomiei. Amenințările și crimele au devenit asemenea aerului pe care Saul îl respira și care era o necesitate la fel de esențială pentru el precum aerul obișnuit este pentru toți oamenii. „El a venit la marele preot...” Dacă convertirea lui Saul este presupusă nu mai târziu de anul 36 d.Hr., atunci marele preot de atunci era același Caiafa, care a fost îndepărtat abia în anul 36 de proconsulul roman al Siriei, Vitellius. Locul lui Caiafa a fost luat de Ionatan, fiul fostului mare preot - socrul lui Caiafa - faimosul Ananas sau Ana. Dar deja în anul următor 37, acest mare preot a fost și el înlăturat și înlocuit cu fratele său, un alt fiu al lui Anan - Teofil (Arheol. Flavius, XVIII, 4 etc.). După toate probabilitățile, acesta din urmă era marele preot la momentul descris. Fapte 9:2. și i-a cerut scrisori către Damasc către sinagogi, pentru ca pe oricine i-ar găsi urmând această învățătură, atât bărbați cât și femei, să fie legați și aduși la Ierusalim. „Damasc” este principalul oraș antic al Siriei, la 200 de verste nord-est de Ierusalim. Încă de pe vremea seleucizilor, în ea trăiau o mulțime de evrei, astfel încât Nero putea să omoare acolo până la 10.000 dintre ei (Flavius, „Despre războiul lui Iuda.” I, 2, 15; II, 20, 2). Cu un număr atât de mare de evrei aici, aveau nu una, ci multe sinagogi, ceea ce se confirmă în acest loc: „a cerut scrisori către sinagogi...” Același număr mare de evrei care locuiau la Damasc ne-a făcut să bănuim despre posibilitatea răspândirii creștinismului și aici, care promitea hrană bogată pentru gelozia persecutorului lui Hristos, așa cum era atunci Saul. Cum și când credința lui Hristos ar fi putut fi adusă și răspândită la Damasc, scriitorul nu menționează: probabil că a fost adusă inițial de evreii din Damasc care au călătorit la sărbătorile Ierusalimului și a fost confirmată și răspândită de ucenicii Domnului care s-au împrăștiat după moartea lui Ștefan (Fapte 8:4), care s-au dus în Fenicia și Cipru și Antiohia, ceea ce înseamnă că ar fi putut fi la Damas, ceea ce înseamnă: chiar mai aproape de Ierusalim decât Cipru şi Antiohia. Pentru un succes mai mare al întreprinderii planificate, Saul își rezervă puteri de la Sinedriul din Ierusalim și de la reprezentantul său principal - marele preot. Scrisorile sunt adresate „sinagogilor”, în mod specific fiecăruia, probabil pentru a întări puterile lui Saul și pentru a-i facilita cauza. Se presupune că creștinii convertiți din evrei nu se despărțiseră încă de sinagogi și participaseră la întâlnirile lor, la fel cum apostolii înșiși și alți credincioși participaseră anterior la întrunirile liturgice din templu (Fapte 3 etc.). „Cei care urmează această învățătură...” – greacă. τῆς οδοῦ όντας ... – mai precis, gloria: „a acelei cărări care există”. Calea – în sensul unui anumit fel de viață și activitate în conformitate cu o anumită învățătură, în acest caz – calea vieții creștine (cf. Mat. 22,16). „Legat, aduceți la Ierusalim...” Sinedriul Ierusalimului și-a păstrat dreptul de putere judecătorească în chestiuni de credință asupra tuturor evreilor din toate țările lumii. Toți evreii străini au recunoscut de bunăvoie această putere asupra lor, care nu a fost luată de la Sinedrin de către romani. Toate acestea explică suficient posibilitatea pentru Saul a acelor acțiuni pentru care a plecat la Damasc. Fapte 9:3. În timp ce mergea și se apropia de Damasc, o lumină din cer a strălucit brusc în jurul lui. „Deodată o lumină din cer a strălucit în jurul lui...” (cf. Fapte 22 și urm.). Scriitorul nu vorbește direct aici, dar alte trăsături ale poveștii și însuși Apostolul Pavel arată clar că, în strălucirea luminii cerești, Domnul Isus Însuși s-a arătat ochilor trupești ai lui Saul în trupul divin-uman glorificat (cf. Fapte 9:17, 27, 22:14; 1 Cor. 5:9-5-18). Această viziune a Domnului, pusă de Pavel în aceeași categorie cu înfățișările Domnului la apostoli după înviere, a fost probabil de foarte scurtă durată, căci Saul a căzut și ochii i-au fost orbiți (Fapte 9:8). Fapte 9:4. A căzut la pământ și a auzit un glas care-i spunea: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? Vederea, întreruptă de orbirea lui Saul, continuă cu auzirea glasului Celui care s-a arătat: „De ce Mă prigonești?” Aceasta, după interpretarea lui Hrisostom, părea să spună: „Pentru ce greșeală de la Mine, mare sau mică, faci aceasta?...” În același timp, este clar că, persecutând pe urmașii Domnului, El Însuși suferă persecuție (cf. Luca 10 și paralele). Fapte 9:5. El a spus: Cine ești, Doamne? Domnul a spus: Eu sunt Isus, pe care îl prigonești. Îți este greu să mergi împotriva curentului. Întrebarea lui Saul către Cel care a apărut este „cine ești tu?” - arată clar că apariția Domnului la el și întregul eveniment al convertirii sale la Hristos a fost pentru el un lucru cu totul neașteptat, că nu a fost pregătit de nicio luptă internă în Saul a fostelor sale convingeri evreiești cu noi impresii de creștinism, favorabile lui - o luptă care l-ar putea cufunda într-o stare de spirit deosebită, în care imaginea subiectivă a fanteziei sale putea fi acceptată de el ca fantezie obiectivă de el. Din relatarea evenimentului reiese, dimpotrivă, că Saul nici măcar nu s-a gândit la Iisus la vremea aceea, altfel cu greu ar fi înțeles imediat și ar fi fost nevoit să se întrebe cine este acesta care i s-a arătat? Și, în general, nu este posibil să ne imaginăm o asemenea luptă interioară în Saul într-un moment în care, în timp ce îi persecuta pe creștini, el era prea sigur că lupta pentru cauza lui Iehova Dumnezeu (cf. Fapte 22:3; Gal.1:14). În cele din urmă, Pavel însuși vorbește despre acest eveniment ca fiind complet neașteptat pentru el și fără nicio pregătire din partea lui (Fapte 22 și Fapte 26, cf. Gal. 1:14–15). „Îți este greu să mergi împotriva înțepăturilor...” este un proverb popular care exprimă inutilitatea eforturilor împotriva unei forțe irezistibile, o inutilitate periculoasă care amenință cu înfrângerea celor care merg împotriva acestei forțe, în acest caz forța Divină, atotputernică. Fapte 9:6. El a spus cu uimire și groază: Doamne! ce vrei sa fac? şi Domnul i-a zis: Scoală-te şi du-te în cetate; și vi se va spune ce trebuie să faceți. Frica care l-a cuprins pe Saul și l-a cufundat pe pământ înaintea slavei cerești a Celui care S-a arătat, s-a transformat, la descoperirea Numelui lui Isus către el, în groază și cutremur, iar el îl recunoaște cu umilință pe Cel care S-a arătat ca Domn și pe El însuși ca slujitor al Său, gata pentru toate poruncile Sale. „Du-te în oraș...”, adică Damasc. Fapte 9:7. Oamenii care mergeau cu el au rămas năuciți, auzind vocea, dar nevăzând pe nimeni. Că viziunea lui Saul despre Domnul nu a fost un fel de halucinație cauzată de lupta lui interioară și de direcția gândurilor sale este clar din faptul că a fost simțită și de tovarășii lui Saul. „Lumina strălucește asupra tuturor și celor care au fost cu el, pentru ca ei să mărturisească acest fenomen, dar nu orbește pe toți, ci numai pe Pavel, ca să nu creadă că aceasta a fost o nenorocire generală și, parcă întâmplătoare, ci să se dezvăluie că aceasta a fost în întregime acțiunea Providenței Divine” (Theophilus). În aceleași forme, pe lângă lumină, însoțitorii percep vocea Vorbitorului, deși nu sunt vrednici să-L vadă. În Fapte. XXII, 9 spune că tovarășii lui Pavel „nu au auzit glasul Celui care a vorbit”. Cum se împacă aparenta contradicție a acestor două pasaje ale scriitorului, dintre care unul vorbește despre auz, iar celălalt despre neauzirea vocii? Evident, aici trebuie să facem distincția între auz și auz. În timp ce Saul nu numai că a auzit, ci și a înțeles ceea ce s-a auzit, el cunoștea atât Vorbitorul, cât și ceea ce se spunea, tovarășii săi au auzit doar sunetul vocii, neînțelegând nimic din cele auzite. Pentru un alt exemplu curios de asemenea percepție inegală a sunetelor, vezi Ioan 12:28, 29. Fapte 9:8. Saul s-a ridicat de la pământ și, cu ochii deschiși, nu a văzut pe nimeni. Și l-au dus de mâini și l-au adus la Damasc. Când vedenia s-a terminat, glasul a încetat și Saul s-a ridicat să meargă la Damasc, la porunca Domnului, s-a dovedit că era orb. Pavel spune că aceasta s-a întâmplat din cauza slavei luminii care strălucea în jurul lui (Fapte 22:11); dar nu se poate să nu vedem în aceasta o acțiune specială a lui Dumnezeu, căci tovarășii săi, care au văzut și ei lumina, nu și-au pierdut din vedere (Fapte 22:9). Aceasta a fost parțial ca o pedeapsă pentru persecutor, parțial ca semnificație simbolică a faptului că până acum, cu ochii deschiși, el era orb spiritual în raport cu adevărul lui Hristos (cf. Hrisostom); În cele din urmă, aceasta a fost permisă în scopul înțelept de a întări sufletul celui îndemnat cu un nou semn al vindecării sale miraculoase prin punerea mâinilor lui Anania asupra lui. Fapte 9:9. Și timp de trei zile n-a văzut, n-a mâncat și n-a băut. Trei zile de abstinență completă de la mâncare și băutură, adică postul cel mai strict (împreună cu rugăciunea, Fapte 9:11) a fost o expresie a pocăinței profunde a lui Saul și, în același timp, pregătirea pentru ceea ce i-a fost în fața, conform cuvântului Domnului care s-a arătat (Fapte 9:6). Fapte 9:10. Era un discipol în Damasc, numit Anania; și Domnul i-a zis într-o vedenie: Anania! El a spus: Eu, Doamne. Din acest verset și din cele ce urmează se dezvăluie că Anania și Saul nu se cunoșteau personal. Numele ebraic al lui Anania arată că era un creștin evreu. Scriitorul îl numește aici doar „un anume discipol”, dar Pavel însuși îl caracterizează mai detaliat: „un om evlavios după lege, aprobat de toți evreii care locuiesc în Damasc...” (Fapte 22:12), adică și prin convertirea sa la Hristos, a trăit strict conform legii și, prin urmare, s-a bucurat de un respect deosebit din partea evreilor din Damasc. Tradiția bisericească spune că el a fost episcopul Damascului și a murit martir în Eleutheropolis din Iudeea (Ch.-Min., 1 oct.). „Domnul i-a spus într-o vedenie...” În ce fel de viziune - în vis sau în realitate, în frenezie - nu se vede din acest loc. Expresia este „Ridică-te, du-te!” (αναστάς πορεύθητι) nu înseamnă că Anania era pe patul lui în acel moment, ci înseamnă doar că era acasă în pace. Fapte 9:11. Domnul i-a zis: scoală-te și du-te în stradă, așa-zisa Dreapta, și întreabă în casa lui Iuda un Tarsian numit Saul; acum se roagă Fapte 9:12. și a văzut într-o vedenie un om pe nume Anania venind la el și și-a pus mâna peste el, ca să-și poată primi vederea. „Străzi drepte” - există încă în Damasc și a fost numit astfel în contrast cu toate celelalte străzi, de obicei strâmbe, caracteristice orașelor din est. „Tarsian” provine din Tarsus, un oraș din regiunea Asia Mică a Ciliciei. „Acum se roagă...” - ιδού γάρ προσεύχεται ... - mai precis, slavă: „se roagă”, ca mai sus în răspunsul lui Anania: „Iată-mă, Doamne!...” - ιδού εγώ Κύριε! Pe lângă faptul că dă mai multă viață discursului, expresia ιδού γάρ προσεύχεται este, de asemenea, o explicație a motivului pentru care acum este necesară venirea lui Anania la Saul. Această sosire ar trebui să fie un răspuns la rugăciunea lui Saul - fără îndoială, o rugăciune pentru iertare și iluminare, fizică și spirituală. În același timp, Domnul dezvăluie viziunea lui Anania care i-a fost lui Saul (probabil în vis), iar Domnul nu spune: Te-am văzut, ci „un om pe nume Anania”, din care rezultă că cel care s-a arătat nu era cunoscut lui Saul, deși i s-a descoperit numele. Cuvintele Domnului i-au arătat, de asemenea, clar lui Anania că Saul era orb și împlinirea poruncii lui Dumnezeu de către Anania ar trebui să fie în primul rând marcată de vindecarea orbului. Fapte 9:13. Anania a răspuns: Doamne! Am auzit de la mulți despre acest om, cât de mult rău a făcut sfinților Tăi în Ierusalim; Fapte 9:14. și aici are putere de la marii preoți să lege pe toți cei ce cheamă numele Tău. Cu o simplitate copilărească, Anania își exprimă surprinderea, și poate teama, că este trimis la un om despre care se știe că este cel mai mare dușman al creștinilor și care a mers și la Damasc pentru a-i distruge pe credincioși. Anania „a auzit despre aceasta de la mulți”, adică fie de la evreii care au călătorit la sărbătorile din Ierusalim, fie de la creștinii din Ierusalim care au fost împrăștiați din cauza persecuției sale. „Sfinților voștri...”, adică creștinii, așa cum au fost numiți datorită sfințirii lor speciale în Hristos și Duhul Sfânt. „Și iată că are... autoritate...” Cum a avut Anania atât de curând informații despre puterile lui Saul de la Sinhedrin? Probabil de la creștinii din Ierusalim, care s-au grăbit să dea toate aceste informații creștinilor din Damasc ca avertisment. Vestea și prospețimea acestei știri explică pe deplin atât surpriza, cât și temerile lui Anania. Fapte 9:15. Dar Domnul i-a zis: Du-te, căci el este vasul Meu ales, ca să vestească numele Meu înaintea neamurilor, împăraților și copiilor lui Israel. „Vasul ales...” este vorbire figurativă, în care Pavel este prezentat ca un vas viu în care Domnul Își va închide Numele și Pavel Îl va purta mai târziu, adică învață, mărturisește, predică - „neamurilor, regilor și copiilor lui Israel”. Este remarcabil faptul că „poporul” este indicat aici în primul rând, adică păgâni - păgâni - în contrast cu „fiii lui Israel”, adică evreii. Aceasta indică scopul special al lui Pavel ca apostol al limbilor. Fapte 9:16. Și îi voi arăta cât de mult trebuie să sufere pentru numele Meu. „Și-i voi arăta”, Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, glor.: „Îi voi spune” - Înțelesul și legătura aici sunt: ​​„du-te și nu te teme că urmașii Mei vor suferi de la el, căci îi voi arăta, sau asupra lui, cât se cuvine să sufere pentru numele Meu”. Iată, așadar, o nouă liniște și încurajare pentru Anania nedumerit. Fapte 9:17. Anania s-a dus și a intrat în casă și, punându-și mâinile pe el, a zis: Frate Saul! Domnul Isus, care ți s-a arătat pe calea pe care ai umblat, M-a trimis ca să-ți primești vederea și să fii umplut de Duhul Sfânt. „Apunând mâinile peste el...” - ca semn de a-i comunica harul Duhului Sfânt, care a fost însoțit imediat de vindecarea orbirii sale. Este remarcabil că aceasta a fost chiar înainte de botezul lui Saul (Fapte 9:18). Un caz excepțional similar de a fi umplut cu Duhul Sfânt înainte de botez a avut loc asupra sutașului Corneliu și a casei sale (Fapte 10 etc.). „Mi se pare”, spune Hrisostom cu această ocazie, că (Pavel), ca și Corneliu, imediat după rostirea acestor cuvinte i s-a dat Duhul, deși profesorul nu era unul dintre cei XII. Astfel, tot ceea ce privea Pavel a fost inuman și nu a fost împlinit prin om, ci Dumnezeu Însuși a fost săvârșitorul...” „Frate Saul...” - nu prin trib sau clan, ci în Hristos și prin credința în El. „Cel ce ți s-a arătat pe drum...” În convorbirea dintre Domnul și Anania pe care scriatorul a vorbit mai sus, nu s-a menționat nimic despre acest fenomen, din care să rezulte clar că această conversație a fost transmisă în mod prescurtat. Nu există niciun alt detaliu că Domnul l-a trimis pe Anania nu numai pentru înțelegerea lui Saul, ci și pentru ca el să fie umplut de Duhul Sfânt. Fapte 9:18. și îndată, ca și cum i-au căzut solzi din ochi și deodată și-a căpătat vederea; și s-a ridicat și a fost botezat, Fapte 9:19. și, luând mâncare, s-a întărit. Și Saul a fost cu ucenicii în Damasc câteva zile. „Luând mâncare, s-a întărit”, „căci era istovit de călătorie, de frică, de post și de întristare. Și vrând să întărească această întristare a lui, Domnul i-a îngăduit să rămână orb până la venirea lui Anania...” (Hrisostom). „Am fost câteva zile în Damasc...”. Acest lucru nu contrazice povestea lui Pavel însuși că, la convertirea sa, el a plecat imediat (ευθέως) în Arabia și apoi s-a întors din nou la Damasc (Gal. 1 etc.), pentru expresia sporită - imediat când vorbim despre o perioadă lungă de timp nu exclude o întârziere de câteva zile. Dacă scriitorul nu menționează călătoria lui Pavel în Arabia și a revenit din nou la Damasc și apoi vorbește direct despre sosirea lui la Ierusalim, probabil că nu s-a păstrat nimic sigur sau remarcabil despre călătoria lui în Arabia. Fapte 9:20. Și îndată a început să propovăduiască în sinagogi despre Isus, că El este Fiul lui Dumnezeu. Fapte 9:21. Și toți cei ce auzeau s-au mirat și au zis: „Nu este acesta acela care a prigonit în Ierusalim pe cei ce chemau acest nume?” și de aceea a venit aici, să-i lege și să-i conducă la marii preoți. Fapte 9:22. Iar Saul a devenit din ce în ce mai puternic și i-a încurcat pe iudeii care locuiau în Damasc, dovedind că acesta este Hristos. „Demonstrând că acesta” (Isus) „este Hristosul...” – adică Mesia promis iudeilor și așteptat de ei. Apostolul a citat aceste dovezi, fără îndoială, din Sfânta Scriptură, extragând din ea toate profețiile, instrucțiunile și promisiunile despre Mesia și comparându-le cu evenimentele și împlinirea din viața lui Iisus Hristos. Puterea dovezilor sale și a cuvintelor sale în general, emanând dintr-un suflet convins și întărit de neclintit în credința în Hristos, a fost atât de mare încât i-a dezarmat să-i deznădăjduiască pe iudei, care nu știau ce să răspundă sau ce să facă față de dovezile irefutabile a lui Pavel. Fapte 9:23. Când a trecut destul timp, evreii au fost de acord să-l omoare. Fapte 9:24. Dar Saul a aflat despre planul lor. Și au stat de strajă la poartă zi și noapte, ca să-l omoare. Fapte 9:25. Noaptea, ucenicii l-au luat și l-au coborât de perete într-un coș. „Ucenicii...”, adică creștinii din Damasc... „l-au coborât pe zid”, adică orașe, așa cum însuși Pavel vorbește despre 2 Cor. 11:32. Fapte 9:26. Saul a sosit la Ierusalim și a încercat să-i deranjeze pe ucenici; dar toată lumea se temea de el, necrezând că este student. „Saul a ajuns la Ierusalim...” Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – mai precis, celebru: „Saul a venit...”. Ajuns la Ierusalim, Saul a încercat... Potrivit apostolului însuși (Gal. 1:18), aceasta era deja la trei ani de la convertirea sa (scriitorul spune „mult timp” – Fapte 9:23), inclusiv în acest timp șederea în Arabia. Pavel oferă scurte informații despre șederea sa la Ierusalim (Gal. 1:18–24). A venit aici să-l vadă pe Peter, cu care a stat vreo 15 zile. Nu i-a văzut pe ceilalți apostoli, doar pe Iacov, fratele Domnului. Din Ierusalim a plecat în țările Siriei și Ciliciei. Scriitorul completează povestea lui Pavel cu detalii valoroase. Astfel, aflăm de la el că Pavel, la sosirea în Ierusalim, „a încercat să-i necăjească pe ucenici”, adică pe Hristos, creștinii, dar aceștia, de frică și neîncredere față de el, l-au evitat. Li se părea puțin probabil ca un persecutor atât de crud al Bisericii să devină dintr-o dată un slujitor al lui Hristos și erau înclinați să suspecteze o viclenie simplă sau un spionaj din partea lui Saul. Sfârșitul acestor suspiciuni a fost pus de Barnaba, care se bucura de un mare respect din partea primei societăți creștine (Fapte 4:36–37), care l-a introdus pe Saul în societatea apostolilor și ucenicilor Domnului. Tradiția bisericească spune că l-a cunoscut pe Saul înainte, au fost crescuți împreună în școala lui Gamaliel și, chiar și după ce Barnaba a devenit ucenic al Domnului (unul din LXX), s-au văzut și s-au certat despre Hristos, dar Saul a rămas încăpățânat până la evenimentul care i s-a întâmplat pe drumul din Damasc (Joi-Min. 11 iunie). Fapte 9:27. Barnaba, luând-o, a venit la apostoli și le-a spus cum a văzut pe Domnul pe drum și ce i-a spus Domnul și cum a propovăduit cu îndrăzneală în Damasc în numele lui Isus. „Luându-l, l-a adus la Apostoli...” - după ce l-a primit, l-a adus la „Apostoli” este o expresie vagă care ne permite să înțelegem aici doar doi apostoli, Petru și Iacov, pe care îi menționează Pavel (Gal. 1,19). De ce nu i-a văzut Saul pe ceilalți apostoli? Poate pentru că nu erau în Ierusalim la vremea aceea, ei predicau în diferite orașe și sate. Din narațiunile ulterioare ale scriitorului despre Petru (Fapte 9:32 și ec., Fapte 10, Fapte 12:17) este clar că apostolii cei mai de seamă nu au rămas constant în Ierusalim. Fapte 9:28. Și a rămas cu ei, intrând și ieșind, în Ierusalim și a propovăduit cu îndrăzneală în numele Domnului Isus. Fapte 9:29. De asemenea, a vorbit și a concurat cu eleniștii; și au încercat să-l omoare. Saul nu se ascunde în Ierusalim, ci îl propovăduiește pe Domnul deschis și cu îndrăzneală, intrând în competiție cu adversarii care, aici, ca la Damasc, au hotărât să-l omoare. Scriitorul spune că aceștia erau „greci”, adică eleniști, evrei din țările păgâne care vorbeau greacă. Ca elenist însuși, de origine din Tarsul Cilician, Pavel predică în special eleniștilor, deoarece aceștia sunt mai înrudiți cu spiritul său și mai puțin rigizi în prejudecățile pur evreiești. Fapte 9:30. Frații, aflând despre aceasta, l-au trimis la Cezareea și l-au însoțit la Tars. „Frăție” – adică creștinii din Ierusalim, care în cele din urmă l-au acceptat pe Saul ca frate, „l-au trimis în Cezareea...” Din Fapte 22:17–21 aflăm că Domnul Însuși i-a poruncit lui Saul să părăsească Ierusalimul. Această poruncă a coincis în mod evident cu intenția elenilor de a-l ucide pe Saul, iar frații care l-au trimis împreună la Cezareea l-au eliberat de ucigași și l-au ajutat să împlinească porunca Domnului. Din Cezareea (Stratonic, vezi nota la Fapte 8:40) Saul merge la Tars. Pavel însuși în Gal.1 spune pe scurt că de la Ierusalim de această dată a călătorit „în țările din Siria și Cilicia”, ceea ce este destul de în concordanță cu povestea scriitorului. Calea apostolului după ambele instrucțiuni, completându-se reciproc, poate fi prezentată astfel: din Ierusalim, Saul a fost transportat în primul rând la Cezareea și de aici, pe uscat prin Siria, și-a continuat călătoria până în Cilicia, probabil de-a lungul drumului de coastă de-a lungul mării, evitând Damascul. Este posibil ca într-unul dintre orașele de coastă ale Siriei să se îmbarce pe o navă și să ajungă la Tars pe mare, ceea ce era mai convenabil. Datorită acestei călătorii și șederii lui Pavel în Cilicia, în locurile pe care le-a vizitat s-au întemeiat primele comunități creștine (cf. Fapte 15,23). Fapte 9:31. Bisericile din toată Iudeea, Galileea și Samaria erau în pace, erau zidite și umblau în frica Domnului; și, cu mângâierea Duhului Sfânt, s-au înmulțit. „Bisericile... erau în pace...”, ceea ce, fără îndoială, a fost foarte înlesnit de convertirea principalului său persecutor. Cât de răspândită era credința lui Hristos până atunci este evident din faptul că „biserici” sunt menționate „în toată Iudeea, Galileea și Samaria”. „A fi edificat...” – οικοδομούμεναι ... – glorie: „a crea”, adică a organiza, a așeza, a îmbunătăți atât pe plan extern, cât și pe interior. „Și prin mângâierea Duhului Sfânt s-au înmulțit la număr...” Mângâierea Duhului Sfânt este aceeași cu mila lui Dumnezeu, manifestându-se în acest caz în semne și minuni abundente ale harului Duhului Sfânt. Două astfel de semnificații miraculoase sunt imediat povestite mai departe, parcă pentru a confirma cele spuse. Fapte 9:32. S-a întâmplat că Petru, înconjurând toți, a venit la sfinții care locuiau în Lida. „S-a întâmplat că Petru, înconjurându-i pe toți, a venit...” - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - mai precis slav.: „Petru a vizitat pe toată lumea, a coborât și aici...” al acestui pasaj, care este mai simplu și mai exact tradus astfel: s-a întâmplat ca Petru, trecând prin toate (bisericile), să coboare... Expresia - κατελθεῖν - coborâți, coborâți, coborâți - indică o poziție mai puțin ridicată a Lidei în comparație cu Ierusalim, similară cu expresia despre Ierihon (Luca 10:30). Este foarte important de menționat vizita Apostolului Petru la comunitățile creștine de atunci din Palestina. Fără îndoială, și alți apostoli au avut acest obicei în scopul de a stabili mai bine pe convertiți în credință, de a rezolva problemele de viață care au apărut etc. „Sfinților care locuiesc în Lydda...” – adică creștinii din orașul Lydda, lângă mare, lângă Iope, la nord-vest de Ierusalim. Fapte 9:33. Acolo a găsit un bărbat pe nume Eneas, care stătea întins în pat relaxat timp de opt ani. Fapte 9:34. Petru i-a spus: Enea! Isus Hristos te vindecă; iesi din pat. Și s-a ridicat imediat. „Enea” nu este clar dacă a fost creștin înainte de vindecare sau nu. Această întrebare nu este în zadar, la fel cum nu în zadar Tabita, vindecată de Petru, este numită „ucenicul ei”. Numele grecesc al lui Aeneas sugerează că el a fost, în orice caz, un elenist. Este semnificativ faptul că atunci când îl vindecă pe paralitic, Petru nu îl întreabă despre credința în Isus Hristos, ci îi acordă în mod direct vindecarea, evident, fie văzându-i pregătirea pentru această credință, fie hrănind speranța de a trezi credința în el chiar prin această vindecare. Fapte 9:35. Și toți cei care locuiau în Lida și Saron l-au văzut și s-au întors la Domnul. „Și toți l-au văzut”, adică s-a vindecat, despre care înainte se știa că era paralitic. „În Sharon...” Atât locul, cât și valea adiacentă mării (de la Cezareea Strato până la Joppa), fertile și deci dens populate, sunt cunoscute cu numele de Sharon. Este posibil să le însemnăm pe ambele aici. Fapte 9:36. În Iope era un discipol numit Tabita, care înseamnă „capră”; era plină de fapte bune și făcea multă milostenie. Fapte 9:37. S-a întâmplat în acele zile să se îmbolnăvească și să moară. Au spălat-o și au pus-o în camera de sus. „În Iope...” – acum Jaffa, un vechi oraș comercial de pe litoral, la nord-vest de Ierusalim. „Student”, adică creștin. Dacă era fată, văduvă sau căsătorită nu este clar din poveste. Este posibil ca ea să fi fost văduvă, judecând după beneficiile acordate în principal văduvelor (Fapte 9:39). „Tabitha, care înseamnă capră...” - aceasta nu a fost o poreclă, ci un nume feminin propriu, găsit printre greci, Josephus și rabini. În ceea ce privește frumusețea, grația și expresivitatea ochilor, caprisul în general printre popoarele răsăritene a fost un simbol al frumuseții feminine, motiv pentru care a devenit propriul nume feminin, ca și cel masculin - Leu. „În acele zile...” când Petru era în Lydda. Fapte 9:38. Și fiindcă Lida era lângă Iope, ucenicii, auzind că Petru era acolo, au trimis doi oameni la el să-l roage să nu întârzie să vină la ei. „Studenți...”, adică creștini, întristați de moartea unei femei atât de virtuoase. De ce a fost trimis lui Petru după moartea Tabitei? Evident, cei care au trimis aveau o oarecare speranță, poate vagi, că Cel care l-a chemat din mormânt pe Lazăr, în vârstă de patru zile, ar putea săvârși din nou o minune asemănătoare prin cel mai vrednic discipol al Său. Fapte 9:39. Petru s-a sculat și a mers cu ei; iar când a sosit, l-au adus în camera de sus, și toate văduvele i-au apărut cu lacrimi înaintea lui, arătând cămășile și rochiile pe care le făcuse Serna în timp ce locuia cu ele. Fapte 9:40. Petru a trimis pe toți afară și, îngenunchind, s-a rugat și, întorcându-se spre trup, a zis: Tabita! ridice în picioare. Și ea și-a deschis ochii și, văzându-l pe Petru, s-a așezat. Fapte 9:41. El i-a dat mâna, a ridicat-o și, chemând sfinții și văduvele, a pus-o vie înaintea lor. Fapte 9:42. Aceasta a fost cunoscută în toată Iope și mulți au crezut în Domnul. „Petru a trimis pe toți afară...” - (cf. Matei 9:24-25; Marcu 5:40; Luca 8:54) pentru a nu fi stânjenit de nicio impresie exterioară și pentru a se dedica în întregime rugăciunii pentru învierea răposatului. Fapte 9:43. Și a petrecut destul de multe zile în Iope cu un anume Simon tăbăcirul. „La Simon tăbăcarul...” – după toate probabilitățile, un creștin. Te-ar putea interesa: