Глава 9

Nawrócenie Pawła przez Pana i jego pobyt w Damaszku (1–25). Pierwszy pobyt chrześcijanina Pawła w Jerozolimie (26–30). Piotra w Liddzie, uzdrowienie Eneasza (31–35). Piotra w Joppie (Jaffa), wskrzeszenie Tabity (36–43) Dzieje Apostolskie 9:1. Saul, wciąż słysząc groźby i morderstwa wobec uczniów Pana, przyszedł do arcykapłana „Saul, choć wciąż oddycha groźbami…” – podczas gdy uczniowie Pana, którzy rozproszyli się po zamordowaniu Szczepana, szerzą ewangelię do innych miast (Dz 8:1, 4 itd.), Saul kontynuował (Dz 8:3) z taką samą siłą prześladowanie chrześcijan. Wyrażenie „dychające groźbami i morderstwem” zdaje się wskazywać na dziką, krwiożerczą bestię, duszącą się z chciwości. Groźby i morderstwa stały się jak powietrze, którym oddychał Saul i które było dla niego równie niezbędne, jak zwykłe powietrze dla wszystkich ludzi. „Przyszedł do arcykapłana…” Jeśli przyjąć, że nawrócenie Saula nastąpiło nie później niż w roku 36 n.e., to arcykapłanem był wówczas ten sam Kajfasz, którego usunął dopiero w roku 36 rzymski prokonsul Syrii Witeliusz. Miejsce Kajfasza zajął Jonatan, syn byłego arcykapłana – teścia Kajfasza – słynnego Ananasza lub Annasza. Ale już w następnym roku 37 ten arcykapłan również został usunięty i zastąpiony przez swojego brata, innego syna Anana - Teofila (Archeol. Flawiusz, XVIII, 4 itd.). Najprawdopodobniej ten ostatni był w opisanym czasie arcykapłanem. Dzieje Apostolskie 9:2. i prosił go o listy do Damaszku do synagog, aby każdego, kogo spotka postępując zgodnie z tą nauką, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, związano i sprowadzono do Jerozolimy. „Damaszek” to starożytne główne miasto Syrii, położone 200 wiorst na północny wschód od Jerozolimy. Od czasów Seleucydów mieszkało w nim bardzo dużo Żydów, tak że Neron mógł ich tam zabić nawet do 10 000 (Flavius, „O wojnie Judasza”. I, ​​2, 15; II, 20, 2). Przy tak dużej liczbie Żydów tutaj, nie mieli jednej, ale wiele synagog, co potwierdza się w tym miejscu: „prosił o listy do synagog…” Ta sama duża liczba Żydów mieszkających w Damaszku kazała domyślać się o możliwości szerzenia się tu także chrześcijaństwa, które obiecywało bogaty pokarm dla zazdrości prześladowcy Chrystusa, jakim był wówczas Saul. Autor nie wspomina, jak i kiedy wiara Chrystusa mogła zostać przywieziona i rozpowszechniona w Damaszku: prawdopodobnie pierwotnie została przywieziona przez Żydów z Damaszku, udających się na święta do Jerozolimy, a utwierdzona i szerzona przez uczniów Pana, którzy rozproszyli się po śmierci Szczepana (Dz 8,4), udali się do Fenicji, na Cypr i do Antiochii (Dz 11,19), co oznacza, że ​​mogli znajdować się w Damaszku, który leżał jeszcze bliżej Jerozolimy niż Cypr i Antiochia. Dla większego powodzenia planowanego przedsięwzięcia Saul rezerwuje władzę jerozolimskiemu Sanhedrynowi i jego głównemu przedstawicielowi – arcykapłanowi. Listy są adresowane do „synagog”, konkretnie do każdej z nich, prawdopodobnie po to, by wzmocnić władzę Saula i ułatwić jego sprawę. Przyjmuje się, że chrześcijanie nawróceni z Żydów nie odłączyli się jeszcze od synagog i nie uczestniczyli w ich spotkaniach, tak jak sami apostołowie i inni wierzący uczestniczyli wcześniej w świątynnych spotkaniach liturgicznych (Dz 3 i in.). „Ci, którzy postępują zgodnie z tą nauką…” – grecki. τῆς οδοῦ όντας ... – dokładniej chwała: „tej ścieżki, która istnieje”. Droga – w sensie pewnego rodzaju życia i działania, zgodnie z określoną nauką, w tym przypadku – droga życia chrześcijańskiego (por. Mt 22,16). „Związani, przynieście do Jerozolimy…” Sanhedryn jerozolimski zachował prawo władzy sądowniczej w sprawach wiary nad wszystkimi Żydami we wszystkich krajach świata. Wszyscy cudzoziemscy Żydzi dobrowolnie uznali tę władzę nad sobą, która nie została odebrana Sanhedrynowi przez Rzymian. Wszystko to w wystarczającym stopniu wyjaśnia możliwość podjęcia przez Saula działań, dla których udał się do Damaszku. Dzieje Apostolskie 9:3. Gdy szedł i zbliżał się do Damaszku, nagle zajaśniało wokół niego światło z nieba. „Nagle zajaśniała wokół niego światłość z nieba…” (por. Dz 22 i n.). Autor nie mówi tu bezpośrednio, ale dalsze cechy tej historii oraz sam apostoł Paweł dają jasno do zrozumienia, że ​​w blasku światła niebieskiego sam Pan Jezus ukazał się cielesnym oczom Saula w bosko-ludzkim, uwielbionym ciele (por. Dz 9,17.27.22,14; 1 Kor.9,1.15,5-8). Ta wizja Pana, umieszczona przez Pawła w tej samej kategorii, co ukazywanie się Pana apostołom po zmartwychwstaniu, była prawdopodobnie bardzo krótkotrwała, gdyż Saul upadł i jego oczy zostały oślepione (Dz 9:8). Dzieje Apostolskie 9:4. Upadł na ziemię i usłyszał głos mówiący do niego: Saulu, Saulu! Dlaczego Mnie prześladujecie? Wizja, przerwana oślepieniem Saula, trwa nadal, gdy słyszymy głos Tego, który się ukazał: „Dlaczego Mnie prześladujecie?” To, zgodnie z interpretacją Chryzostoma, zdawało się mówić: „Za jaką zniewagę, dużą czy małą, z mojej strony to czynisz?...” Jednocześnie zostaje wyjaśnione, że prześladując naśladowców Pana, On sam cierpi prześladowanie (por. Łk 10 i paralele). Dzieje Apostolskie 9:5. Powiedział: Kim jesteś, Panie? Pan powiedział: Ja jestem Jezus, którego prześladujecie. Trudno ci iść pod prąd. Pytanie Saula do Tego, który się ukazał, brzmi: „Kim jesteś?” - wyraźnie pokazuje, że ukazanie się mu Pana i całe wydarzenie jego nawrócenia do Chrystusa było dla niego czymś zupełnie nieoczekiwanym, że nie było przygotowane przez jakąkolwiek wewnętrzną walkę Saula jego dawnych przekonań żydowskich z korzystnymi dla niego nowymi wrażeniami chrześcijaństwa - walkę, która mogła go pogrążyć w szczególnym stanie ducha, w którym subiektywny obraz jego fantazji mógłby zostać przez niego przyjęty jako zjawisko obiektywne. Wręcz przeciwnie, z opisu wydarzenia jasno wynika, że ​​Saul w tym czasie nawet nie myślał o Jezusie, w przeciwnym razie nie zrozumiałby od razu i musiałby pytać, kim jest ten, który mu się ukazał? I w ogóle nie sposób sobie wyobrazić takiej walki wewnętrznej u Saula w czasie, gdy prześladując chrześcijan, był zbyt pewien, że walczy w sprawie Jehowy Boga (por. Dz 22,3; Gal.1,14). Wreszcie sam Paweł mówi o tym wydarzeniu jako o zupełnie dla niego nieoczekiwanym i bez żadnego przygotowania z jego strony (Dz 22 i Dz 26, por. Ga 1, 14-15). „Trudno ci przeciwstawić się ukłuciom…” to popularne przysłowie, które wyraża daremność wysiłków przeciwko nieodpartej sile, niebezpieczną daremność, która grozi porażką tych, którzy występują przeciwko tej sile, w tym przypadku Boskiej, wszechpotężnej sile. Dzieje Apostolskie 9:6. Z podziwem i przerażeniem powiedział: Panie! co chcesz, żebym zrobił? i rzekł do niego Pan: Wstań i idź do miasta; i powiedzą ci, co masz zrobić. Strach, który ogarnął Saula i pogrążył go na ziemi przed niebiańską chwałą Tego, który się ukazał, zamienił się po objawieniu mu imienia Jezus w przerażenie i drżenie, a on pokornie rozpoznał Tego, który ukazał się jako Pan, a siebie jako swego sługę, gotowego na wszystkie Jego przykazania. „Idź do miasta…”, czyli do Damaszku. Dzieje Apostolskie 9:7. Ludzie, którzy z nim szli, stali w oszołomieniu, słysząc głos, ale nikogo nie widząc. To, że wizja Pana Saula nie była jakimś halucynacją spowodowaną jego wewnętrzną walką i kierunkiem myśli, wynika jasno z faktu, że odczuwali ją także towarzysze Saula. „Światło świeci na wszystkich i na tych, którzy z nim byli, aby świadczyli o tym zjawisku, ale nie oślepia wszystkich, ale tylko Pawła, aby nie myśleli, że jest to nieszczęście powszechne i jakby przypadkowe, ale aby wyszło na jaw, że było to całkowicie działanie Opatrzności Bożej” (Teofil). W tych samych formach, oprócz światła, towarzysze odbierają głos Mówcy, chociaż nie są godni Go zobaczyć. W Dziejach Apostolskich. XXII, 9 mówi, że towarzysze Pawła „nie słyszeli głosu Tego, który mówił”. Jak pogodzić pozorną sprzeczność tych dwóch fragmentów pisarza, z których jeden mówi o słyszeniu, a drugi o niesłyszeniu głosu? Oczywiście musimy tu rozróżnić słuch od słyszenia. Podczas gdy Saul nie tylko słyszał, ale także rozumiał to, co zostało usłyszane, znał zarówno Mówcę, jak i to, co zostało powiedziane, jego towarzysze słyszeli jedynie dźwięk głosu, nie rozumiejąc niczego z tego, co usłyszano. Inny ciekawy przykład takiego nierównego postrzegania dźwięków można znaleźć w Jana 12:28, 29. Dzieje Apostolskie 9:8. Saul wstał z ziemi i mając otwarte oczy, nie widział nikogo. I poprowadzili go za ręce, i przywieźli do Damaszku. Gdy wizja się skończyła, głos ucichł i Saul wstał, aby na rozkaz Pana udać się do Damaszku, okazało się, że jest ślepy. Paweł mówi, że stało się to dzięki blaskowi światła, które go otaczało (Dz 22,11); nie sposób jednak nie dostrzec w tym szczególnego działania Boga, gdyż Jego towarzysze, którzy także ujrzeli światło, nie stracili wzroku (Dz 22,9). Częściowo była to kara dla prześladowcy, częściowo symboliczne znaczenie faktu, że dotychczas z otwartymi oczami był on duchowo ślepy na prawdę Chrystusową (por. Chryzostom); Wreszcie pozwolono na to w mądrym celu, jakim było wzmocnienie duszy upominanego nowym znakiem jego cudownego uzdrowienia poprzez nałożenie na niego rąk Ananiasza. Dzieje Apostolskie 9:9. I przez trzy dni nie widział, nie jadł i nie pił. Trzy dni całkowitej wstrzemięźliwości od jedzenia i picia, czyli najsurowszego postu (wraz z modlitwą, Dz 9,11) były wyrazem głębokiej skruchy Saula i jednocześnie przygotowania na to, co go czekało według słowa Pana, który się ukazał (Dz 9,6). Dzieje Apostolskie 9:10. Był w Damaszku uczeń imieniem Ananiasz; i rzekł do niego Pan w widzeniu: Ananiaszu! Powiedział: Ja, Pan. Z tego i następnego wersetu wynika, że ​​Ananiasz i Saul nie znali się osobiście. Hebrajskie imię Ananiasza wskazuje, że był on chrześcijaninem pochodzenia żydowskiego. Pisarz nazywa go tutaj jedynie „pewnym uczniem”, ale sam Paweł charakteryzuje go bardziej szczegółowo: „człowiek pobożny według Prawa, cieszący się uznaniem wszystkich Żydów mieszkających w Damaszku…” (Dz 22,12), czyli nawracając się do Chrystusa, żył ściśle według Prawa i dlatego cieszył się szczególnym szacunkiem Żydów z Damaszku. Tradycja kościelna podaje, że był on biskupem Damaszku i zginął śmiercią męczeńską w Eleutheropolis w Judei (rozdz.-min., 1 października). „Pan mu powiedział w widzeniu…”. W jakim widzeniu – we śnie czy w rzeczywistości, w szaleństwie – nie widać z tego miejsca. Wyrażenie brzmi: „wstań, idź!” (αναστάς πορεύθητι) nie oznacza, że ​​Ananiasz był w tym czasie w swoim łóżku, ale oznacza jedynie, że był w domu w spokoju. Dzieje Apostolskie 9:11. Pan mu odpowiedział: wstań i idź na ulicę, tzw. Prostą, i zapytaj w domu Judasza Tarsa, imieniem Saul; teraz się modli Dzieje Apostolskie 9:12. i ujrzał w widzeniu człowieka imieniem Ananiasz, który przyszedł do niego i położył na nim rękę, aby przejrzał. „Proste ulice” – w Damaszku nadal istnieją i tak je nazywano, w przeciwieństwie do wszystkich innych, zazwyczaj krętych uliczek, charakterystycznych dla wschodnich miast. „Tarsian” pochodzi z Tarsu, miasta w regionie Azji Mniejszej w Cylicji. „On się teraz modli…” - ιδού γάρ προσεύχεται ... - dokładniej chwała: „on się modli”, jak wyżej w odpowiedzi do Ananiasza: „Oto jestem, Panie!...” - ιδού εγώ Κύριε! Wyrażenie ιδού γάρ προσεύχεται nie tylko ożywia przemowę, ale także wyjaśnia, dlaczego teraz konieczne jest przybycie Ananiasza do Saula. To przybycie powinno być odpowiedzią na modlitwę Saula – bez wątpienia modlitwą o przebaczenie i oświecenie fizyczne i duchowe. Jednocześnie Pan objawia wizję Ananiasza, która była Saulowi (prawdopodobnie we śnie), i Pan nie mówi: Widziałem cię, ale „człowieka imieniem Ananiasz”, z czego wynika, że ​​ten, który się ukazał, nie był Saulowi znany, chociaż zostało mu objawione jego imię. Słowa Pana wyjaśniły także Ananiaszowi, że Saul był ślepy i wypełnienie Bożego przykazania przez Ananiasza powinno przede wszystkim oznaczać uzdrowienie niewidomego. Dzieje Apostolskie 9:13. Ananiasz odpowiedział: Panie! Od wielu słyszałem o tym człowieku, jak wiele zła wyrządził Twoim świętym w Jerozolimie; Dzieje Apostolskie 9:14. i tutaj ma władzę od arcykapłanów, aby związać wszystkich, którzy wzywają Twojego imienia. Z dziecięcą prostotą Ananiasz wyraża swoje zdziwienie, a może i obawę, że został wysłany do człowieka, o którym wiadomo, że jest największym wrogiem chrześcijan, a który także udał się do Damaszku, aby zniszczyć wierzących. Ananiasz „słyszał o tym od wielu”, to znaczy albo od Żydów udających się na święta do Jerozolimy, albo od chrześcijan jerozolimskich, którzy zostali rozproszeni z powodu jego prześladowań. „Do waszych świętych…”, czyli chrześcijan, jak ich nazywano ze względu na ich szczególne uświęcenie w Chrystusie i Duchu Świętym. „A tutaj ma... władzę...” W jaki sposób Ananiasz tak szybko uzyskał informacje o mocy Saula od Sanhedrynu? Prawdopodobnie od chrześcijan z Jerozolimy, którzy pośpieszyli z przekazaniem wszystkich tych informacji chrześcijanom z Damaszku w ramach ostrzeżenia. Wiadomość i świeżość tej wiadomości w pełni wyjaśnia zarówno zdziwienie, jak i obawy Ananiasza. Dzieje Apostolskie 9:15. Ale Pan mu odpowiedział: Idź, bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela. „Wybrane naczynie…” to mowa obrazowa, w której Paweł przedstawiony jest jako żywe naczynie, w którym Pan zamknie swoje Imię, a Paweł będzie je później niósł, czyli będzie nauczał, wyznawał, głosił – „narodom, królom i synom Izraela”. Godne uwagi jest to, że wskazany jest tu w pierwszej kolejności „lud”, czyli poganie – poganie – w przeciwieństwie do „synów Izraela”, czyli Żydów. Wskazuje to na szczególny cel Pawła jako apostoła języków. Dzieje Apostolskie 9:16. I pokażę mu, jak wiele musi wycierpieć dla Mojego Imienia. „I pokażę mu”, Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, chlor.: „Powiem mu” – Znaczenie i powiązanie tutaj są następujące: „idź i nie bój się, że Moi wyznawcy będą przez niego cierpieć, bo pokażę mu lub na nim, jak bardzo wypada mu cierpieć dla Mojego imienia”. Oto zatem nowe zapewnienie i zachęta dla zakłopotanego Ananiasza. Dzieje Apostolskie 9:17. Ananiasz poszedł, wszedł do domu i włożywszy na niego ręce, powiedział: Bracie Saulu! Pan Jezus, który ukazał Ci się na Twojej drodze, posłał mnie, abyś przejrzał i został napełniony Duchem Świętym. „Włożywszy na niego ręce...” – na znak udzielenia mu łaski Ducha Świętego, czemu natychmiast towarzyszyło uzdrowienie jego ślepoty. Godne uwagi jest to, że miało to miejsce jeszcze przed chrztem Saula (Dzieje Apostolskie 9:18). Podobny, wyjątkowy przypadek napełnienia Duchem Świętym przed chrztem miał miejsce w przypadku setnika Korneliusza i jego domowników (Dz 10, itd.). „Wydaje mi się” – mówi przy tej okazji Chryzostom, że (Paweł), podobnie jak Korneliusz, zaraz po wypowiedzeniu tych słów otrzymał Ducha, choć nauczyciel nie był jednym z XII. Zatem wszystko, co dotyczyło Pawła, było nieludzkie i nie dokonało się przez człowieka, lecz sprawcą tego był sam Bóg…” „Brat Saul…” – nie według plemienia czy klanu, ale w Chrystusie i przez wiarę w Niego. „Ten, który ukazał ci się w drodze…” W rozmowie Pana z Ananiaszem, przekazanej powyżej przez pisarza, nie wspomniano nic o tym zjawisku, z czego jasno wynika, że rozmowa ta została przekazana w sposób skrócony. Nie ma innego szczegółu, że Pan posłał Ananiasza nie tylko po to, aby Saul mógł wniknąć, ale także po to, aby został napełniony Duchem Świętym. Dzieje Apostolskie 9:18. i natychmiast, jakby łuski spadły z jego oczu, i nagle odzyskał wzrok; wstał i przyjął chrzest, Dzieje Apostolskie 9:19. i po spożyciu posiłku wzmocnił się. I Saul był z uczniami w Damaszku przez kilka dni. „Jego pożywienie wzmocniło go” – „bo był wyczerpany podróżą, strachem, postem i smutkiem. A chcąc pogłębić jego smutek, Pan pozwolił mu pozostać ślepym aż do przybycia Ananiasza…” (Chryzostom). „Byłem w Damaszku przez kilka dni…”. Nie przeczy to historii samego Pawła, że ​​po swoim nawróceniu natychmiast (ευθέως) udał się do Arabii, a następnie wrócił ponownie do Damaszku (Gal. 1 itd.), dla wzmocnionego wyrażenia – natychmiast, gdy mowa o długim czasie, nie wyklucza kilkudniowego opóźnienia. Jeśli autor nie wspomina o podróży Pawła do Arabii i ponownym powrocie do Damaszku, a następnie mówi bezpośrednio o jego przybyciu do Jerozolimy, dzieje się tak prawdopodobnie dlatego, że nie zachowało się nic wiarygodnego ani godnego uwagi na temat jego podróży do Arabii. Dzieje Apostolskie 9:20. I natychmiast zaczął głosić w synagogach o Jezusie, że jest Synem Bożym. Dzieje Apostolskie 9:21. A wszyscy, którzy słyszeli, dziwili się i mówili: „Czy to nie jest ten sam, który prześladował w Jerozolimie tych, którzy wzywają tego imienia?” i dlatego tu przyszedł, aby ich związać i zaprowadzić do arcykapłanów. Dzieje Apostolskie 9:22. A Saul stawał się coraz silniejszy i dezorientował Żydów mieszkających w Damaszku, udowadniając, że to jest Chrystus. „Udowodnienie, że ten” (Jezus) „jest Mesjaszem…” – czyli Mesjasz obiecany Żydom i przez nich oczekiwany. Apostoł przytoczył te dowody niewątpliwie z Pisma Świętego, wyciągając z niego wszystkie proroctwa, instrukcje i obietnice dotyczące Mesjasza i porównując je z wydarzeniami i wypełnieniem się w życiu Jezusa Chrystusa. Moc jego dowodów i w ogóle jego słów, emanujących z duszy niezachwianie przekonanej i utwierdzonej w wierze w Chrystusa, była tak wielka, że ​​rozbroiła Żydów, którzy nie wiedzieli, co odpowiedzieć i co zrobić z niezbitymi dowodami Pawła. Dzieje Apostolskie 9:23. Kiedy minęło wystarczająco dużo czasu, Żydzi zgodzili się go zabić. Dzieje Apostolskie 9:24. Ale Saul dowiedział się o ich planie. I dniem i nocą stali na straży bramy, aby go zabić. Dzieje Apostolskie 9:25. W nocy uczniowie wzięli Go i opuścili w koszu po murze. „Uczniowie…”, czyli chrześcijanie z Damaszku… „spuścili go na mur”, czyli miasta, jak sam Paweł mówi o 2 Kor. 11:32. Dzieje Apostolskie 9:26. Saul przybył do Jerozolimy i próbował dręczyć uczniów; ale wszyscy się go bali, nie wierząc, że jest uczniem. „Saul przybył do Jerozolimy…” Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος… – a dokładniej słynne: „Saul przyszedł…”. Przybywając do Jerozolimy, Saul próbował... Według samego apostoła (Gal. 1:18) minęły już trzy lata od jego nawrócenia (pisarz mówi „mnóstwo czasu” – Dz 9:23), w tym w tym czasie jego pobyt w Arabii. Paweł podaje krótką informację o swoim pobycie w Jerozolimie (Gal. 1,18-24). Przybył tu do Piotra, u którego przebywał około 15 dni. Nie widział innych apostołów, tylko Jakuba, brata Pańskiego. Z Jerozolimy udał się do krajów Syrii i Cylicji. Pisarz uzupełnia historię Pawła o cenne szczegóły. Dowiadujemy się zatem od niego, że Paweł przybywając do Jerozolimy, „próbował dręczyć uczniów”, czyli Chrystusa, chrześcijan, lecz oni ze strachu i nieufności wobec niego unikali go. Wydawało im się mało prawdopodobne, aby tak okrutny prześladowca Kościoła nagle stał się sługą Chrystusa i byli skłonni podejrzewać Saula o zwykłą przebiegłość lub szpiegostwo. Kres tym podejrzeniom położył Barnaba, cieszący się wielkim szacunkiem w społeczeństwie wczesnochrześcijańskim (Dz 4,36-37), który wprowadził Saula do społeczności apostołów i uczniów Pana. Tradycja kościelna mówi, że Saula znał już wcześniej, wychowywali się razem w szkole Gamaliela, a nawet gdy Barnaba został uczniem Pana (jednym z LXX), widywali się i kłócili o Chrystusa, jednak Saul pozostał uparty aż do zdarzenia, które przydarzyło mu się na drodze do Damaszku (czw.-min. 11 czerwca). Dzieje Apostolskie 9:27. Barnaba, wziąwszy go, przyszedł do Apostołów i opowiedział im, jak w drodze ujrzał Pana i co mu Pan powiedział oraz jak odważnie głosił w Damaszku w imieniu Jezusa. „Wziąwszy go, przywiódł go do Apostołów...” - zaakceptowawszy go, przywiódł go do „Apostołów” to określenie niejasne, które pozwala zrozumieć tutaj jedynie dwóch apostołów, Piotra i Jakuba, o których wspomina Paweł (Gal. 1,19). Dlaczego Saul nie widział pozostałych apostołów? Być może dlatego, że nie było ich wówczas w Jerozolimie, głosili w różnych miastach i wioskach. Z dalszych relacji pisarza o Piotrze (Dzieje Apostolskie 9:32 i c., Dzieje Apostolskie 10, Dzieje Apostolskie 12:17) jasno wynika, że ​​główni apostołowie nie pozostawali stale w Jerozolimie. Dzieje Apostolskie 9:28. I pozostał z nimi, wchodząc i wychodząc w Jerozolimie, i odważnie głosił w imieniu Pana Jezusa. Dzieje Apostolskie 9:29. Przemawiał także i rywalizował z hellenistami; i próbowali go zabić. Saul nie ukrywa się w Jerozolimie, ale otwarcie i odważnie głosi Pana, wchodząc w konkurencję z przeciwnikami, którzy tutaj, podobnie jak w Damaszku, postanowili go zabić. Pisarz podaje, że byli to „Grecy”, czyli helleniści, Żydzi z krajów pogańskich, którzy mówili po grecku. Jako sam hellenista, pochodzący z Cylicyjskiego Tarsu, Paweł głosi kazania zwłaszcza hellenistom, ponieważ są oni bardziej pokrewni jego duchowi i mniej rygorystyczni w czysto żydowskich uprzedzeniach. Dzieje Apostolskie 9:30. Dowiedziawszy się o tym, bracia wysłali go do Cezarei i eskortowali do Tarsu. „Bractwo” – czyli chrześcijanie jerozolimscy, którzy ostatecznie przyjęli Saula za brata, „wysłali go do Cezarei…” Z Dz 22,17–21 dowiadujemy się, że sam Pan nakazał Saulowi opuścić Jerozolimę. Nakaz ten oczywiście zbiegł się z zamiarem hellenistów zabicia Saula, a bracia, którzy wysłali go do Cezarei, wspólnie wybawili go z rąk morderców i pomogli mu wypełnić polecenie Pana. Z Cezarei (Stratonic, zob. przypis do Dz 8,40) Saul udaje się do Tarsu. Sam Paweł w Gal. 1 krótko mówi, że tym razem z Jerozolimy udał się „do krajów Syrii i Cylicji”, co jest całkiem zgodne z historią pisarza. Drogę apostoła według obu tych instrukcji, wzajemnie się uzupełniających, można przedstawić w następujący sposób: z Jerozolimy Saul został przeniesiony najpierw do Cezarei i stąd drogą lądową przez Syrię kontynuował swoją podróż do Cylicji, prawdopodobnie drogą przybrzeżną wzdłuż morza, omijając Damaszek. Możliwe, że w jednym z nadmorskich miast Syrii wsiadł na statek i dotarł do Tarsu drogą morską, co było wygodniejsze. Dzięki tej podróży i pobytowi Pawła w Cylicji w odwiedzanych przez niego miejscach powstały pierwsze wspólnoty chrześcijańskie (por. Dz 15,23). Dzieje Apostolskie 9:31. Kościoły w całej Judei, Galilei i Samarii zaznały pokoju, budując się i żyjąc w bojaźni Pańskiej; i za pocieszeniem Ducha Świętego rozmnożyli się. „Kościoły... zaznały spokoju…”, co niewątpliwie znacznie ułatwiło nawrócenie głównego prześladowcy. Jak powszechna była w tym czasie wiara w Chrystusa, widać na podstawie wzmianki o „kościołach” „w całej Judei, Galilei i Samarii”. „Być zbudowanym…” – οικοδομούμεναι ... – chwała: „tworzyć”, czyli organizować, osiedlać się, doskonalić zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. „I przez pocieszenie Ducha Świętego pomnażali się...” Pocieszenie Ducha Świętego jest tym samym, co miłosierdzie Boże, objawiające się w tym przypadku w licznych znakach i cudach łaski Ducha Świętego. Dwa takie cudowne znaczenia są natychmiast opowiadane dalej, jakby na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. Dzieje Apostolskie 9:32. Zdarzyło się, że Piotr okrążając wszystkich, przyszedł do świętych mieszkających w Lyddzie. „Zdarzyło się, że Piotr, obchodząc wszystkich, przyszedł...” - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - dokładniej słowi.: „Piotr odwiedził wszystkich, zszedł...” Tekst rosyjski niestety również pozwala na zwykłe powtórzenie, a nie tłumaczenie tego fragmentu, który można prościej i dokładniej przetłumaczyć w następujący sposób: zdarzyło się, że Piotr, przechodząc przez wszystkie (kościoły), zszedł... Wyrażenie – κατελθεῖν – zejść, zejść, zejść – wskazuje na mniej wzniosłą pozycję Liddy w porównaniu z Jerozolimą, podobnie jak wyrażenie o Jerychu (Łk 10:30). Bardzo ważne jest wspomnienie wizyty apostoła Piotra w ówczesnych wspólnotach chrześcijańskich w Palestynie. Niewątpliwie inni apostołowie również mieli ten zwyczaj w celu lepszego utwierdzenia nawróconych w wierze, rozwiązania pojawiających się problemów życiowych itp. „Do świętych mieszkających w Liddzie…” – czyli chrześcijanom z miasta Liddy, niedaleko morza, niedaleko Joppy, na północny zachód od Jerozolimy. Dzieje Apostolskie 9:33. Spotkał tam niejakiego Eneasza, który od ośmiu lat odpoczywał w łóżku. Dzieje Apostolskie 9:34. Rzekł do niego Piotr: Eneaszu! Jezus Chrystus cię uzdrawia; wyjdź z łóżka. I natychmiast wstał. „Eneasz” nie jest jasny, czy przed uzdrowieniem był chrześcijaninem, czy nie. To pytanie nie jest na próżno, tak jak nie na próżno uzdrowiona przez Piotra Tabita nazywana jest „jej uczennicą”. Greckie imię Eneasz sugeruje, że w każdym razie był on hellenistą. Znamienne jest, że Piotr uzdrawiając paralityka, nie pyta go o wiarę w Jezusa Chrystusa, ale bezpośrednio udziela mu uzdrowienia, oczywiście albo widząc jego gotowość do tej wiary, albo podsycając nadzieję na obudzenie w nim wiary przez to właśnie uzdrowienie. Dzieje Apostolskie 9:35. I ujrzeli go wszyscy mieszkańcy Liddy i Szaronu, i nawrócili się do Pana. „I wszyscy go widzieli”, czyli uzdrowionego, o którym wcześniej wiadomo było, że jest sparaliżowany. „W Szaronie…” Zarówno to miejsce, jak i przylegająca do morza dolina (od Cezarei Strato do Joppy), żyzna i dlatego gęsto zaludniona, znane są pod nazwą Szaron. Można tu mieć na myśli jedno i drugie. Dzieje Apostolskie 9:36. W Joppie był jeden uczeń imieniem Tabitha, co oznacza „kozica”; była pełna dobrych uczynków i uczyniła wiele jałmużny. Dzieje Apostolskie 9:37. Zdarzyło się w tych dniach, że zachorowała i umarła. Umyli ją i położyli w górnym pokoju. „W Joppie…” – obecnie Jaffa, starożytne nadmorskie miasto handlowe na północny zachód od Jerozolimy. „Student”, czyli chrześcijanin. Z tej historii nie wynika jasno, czy była dziewczyną, czy wdową, czy zamężną. Możliwe, że była wdową, sądząc po świadczeniach przysługujących głównie wdowom (Dz 9,39). „Tabitha, czyli kozica…” – to nie był przydomek, ale właściwe imię żeńskie, spotykane wśród Greków, Józefa Flawiusza i rabinów. Pod względem piękna, wdzięku i wyrazistości oczu kozica w ogóle wśród ludów wschodnich była symbolem kobiecego piękna, dlatego stała się własnym imieniem żeńskim, podobnie jak męskie - Lew. „W owych czasach…”, gdy Piotr był w Lyddzie. Dzieje Apostolskie 9:38. A ponieważ Lydda była blisko Joppy, uczniowie, usłyszawszy, że Piotr tam jest, wysłali do niego dwie osoby, prosząc, aby nie zwlekał z przybyciem do nich. „Studenci…”, czyli chrześcijanie, zasmuceni śmiercią tak cnotliwej kobiety. Dlaczego wysłano go do Piotra po śmierci Tabity? Oczywiście ci, którzy posłali, mieli jakąś, być może niejasną, nadzieję, że Ten, który wywołał czterodniowego Łazarza z grobu, będzie mógł ponownie dokonać podobnego cudu za pośrednictwem Swojego najgodniejszego ucznia. Dzieje Apostolskie 9:39. Piotr wstał i poszedł z nimi; a kiedy przybył, wprowadzono go do górnej izby, a wszystkie wdowy ukazały się przed nim ze łzami, pokazując koszule i sukienki, które uszyła Serna, mieszkając z nimi. Dzieje Apostolskie 9:40. Piotr rozesłał wszystkich i klękając, modlił się i zwracając się do ciała, powiedział: Tabita! wstać. A ona otworzyła oczy i ujrzawszy Piotra, usiadła. Dzieje Apostolskie 9:41. Podał jej rękę, podniósł ją i przywołując świętych oraz wdowy, postawił ją żywą przed nimi. Dzieje Apostolskie 9:42. Rozeszło się to po całej Joppie i wielu uwierzyło w Pana. „Piotr rozesłał wszystkich…” – (por. Mt 9,24-25; Mk 5,40; Łk 8,54), aby nie zawstydzić się wrażeniami zewnętrznymi i całkowicie poświęcić się modlitwie o zmartwychwstanie zmarłego. Dzieje Apostolskie 9:43. I spędził kilka dni w Joppie u niejakiego Szymona garbarza. „U Szymona garbarza…” – najprawdopodobniej chrześcijanin. Może zainteresuje Cię: