Глава 9

Обраќањето на Павле од Господ и неговиот престој во Дамаск (1–25). Првото престојување на Кристијан Павле во Ерусалим (26–30). Петар во Лида, исцелување на Енеј (31–35). Петар во Јопа (Јафа), воскресение на Тавита (36–43) Дела 9:1. Савле, сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици, дојде кај првосвештеникот „Савле, додека сè уште дишеше закани...“ - додека Господовите ученици, кои се распрснале по убиството на Стефан, го ширеле евангелието во другите градови (Дела 8:1, 4 итн.), Савле продолжил (Дела 8:3) да ги прогонува христијаните со иста сила. Изразот - „дишење закани и убиство“ - се чини дека укажува на див, крвожеден ѕвер, кој се гуши од својата алчност. Заканите и убиствата станаа како воздухот што го дишеше Саул и кој за него беше неопходен исто како и обичниот воздух за сите луѓе. „Дојде кај првосвештеникот...“ Ако преобраќањето на Саул се претпоставува не подоцна од 36 н.е., тогаш првосвештеникот бил истиот Кајафа, кој бил сменет дури во 36 година од римскиот проконзул на Сирија, Вителиј. Местото на Кајафа го зазеде Јонатан, синот на поранешниот првосвештеник - свекорот на Кајафа - познатиот Ананас или Ана. Но веќе во следната 37 година и овој првосвештеник бил сменет и заменет со неговиот брат, друг син на Анан - Теофил (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 итн.). Со голема веројатност, овој вториов бил првосвештеник во времето опишано. Дела 9:2. и побара од него писма до Дамаск до синагогите, та секој што ќе најде дека го следи ова учење, и мажи и жени, да биде врзан и доведен во Ерусалим. „Дамаск“ е античкиот главен град на Сирија, 200 верса североисточно од Ерусалим. Од времето на Селевкидите, во него живееле многу Евреи, така што Нерон таму можел да убие до 10.000 од нив (Флавиј, „За војната на Јуда“. I, 2, 15; II, 20, 2). Со толку голем број Евреи овде, тие имаа не една, туку многу синагоги, што е потврдено и на ова место: „побара писма до синагогите...“ Истиот тој голем број Евреи што живееја во Дамаск нè натера да погодиме за можноста христијанството да се шири и овде, кое ветуваше богата храна за љубомората на Христовиот прогонител, како што тогаш беше Саул. Како и кога верата Христова можела да биде донесена и раширена во Дамаск, писателот не споменува: веројатно првично ја донеле Евреите од Дамаск кои патувале во празниците во Ерусалим, а ја потврдиле и рашириле учениците Господови кои се распрснале по смртта на Стефан (Дела 8:4), кои отишле во Феникија и во Кипар и Антиохија (11:19). лежеше уште поблиску до Ерусалим отколку Кипар и Антиохија. За поголем успех на планираниот потфат, Саул ги задржува овластувањата од Ерусалимскиот Синедрион и неговиот главен претставник - првосвештеникот. Писмата се упатени до „синагогите“, особено до секоја од нив, веројатно за да се зајакнат моќта на Саул и да се олесни неговата кауза. Се претпоставува дека христијаните преобратени од Евреите сè уште не се одвоиле од синагогите и не учествувале на нивните состаноци, исто како што самите апостоли и другите верници претходно учествувале на храмските литургиски состаноци (Дела 3, итн.). „Оние кои го следат ова учење...“ – грчки. τῆς οδοῦ όντας ... – поточно, славата: „на тој пат што постои“. Пат - во смисла на одреден вид живот и активност во согласност со одредено учење, во овој случај - патот на христијанскиот живот (сп. Мт. 22,16). „Врзени, донесете во Ерусалим...“ Синедрионот на Ерусалим го задржал правото на судска власт во прашањата на верата над сите Евреи во сите земји во светот. Сите странски Евреи доброволно ја препознале оваа моќ над себе, која Римјаните не ја одземале од Синедрионот. Сето ова доволно ја објаснува можноста за Саул за оние постапки за кои отишол во Дамаск. Дела 9:3. Додека одеше и се приближуваше до Дамаск, наеднаш околу него светна светлина од небото. „Околу него одеднаш светна светлина од небото...“ (сп. Дела 22 ff.). Писателот не зборува директно овде, но понатамошните карактеристики на приказната и самиот апостол Павле јасно покажуваат дека во зрачењето на небесната светлина Самиот Господ Исус им се јавил на телесните очи на Савле во божествено-човечко прославено тело (сп. Дела 9:17, 27, 22:14; 1. Кор. 9:5-1, ). Оваа визија за Господа, ставена од Павле во иста категорија како и појавувањата на Господа пред апостолите по воскресението, веројатно беше многу краткотрајна, бидејќи Савле падна и неговите очи беа заслепени (Дела 9:8). Дела 9:4. Тој падна на земја и слушна глас што му вели: Савле, Савле! Зошто Ме прогонуваш? Визијата, прекината од заслепувањето на Саул, продолжува со слушање на гласот на Оној што се појавил: „Зошто ме прогонуваш?“ Ова, според Златоустово толкување, изгледаше како да рече: „За каква престапка од Мене, голема или мала, го правите ова?...“ Во исто време, јасно се покажува дека прогонувајќи ги следбениците Господови, Тој и самиот трпи прогон (сп. Лука 10 и паралели). Дела 9:5. Тој рече: Кој си ти, Господи? Господ рече: Јас сум Исус, кого го прогонуваш. Тешко ти е да одиш против житото. Прашањето на Саул до Оној што се појави е „кој си ти? - јасно покажува дека појавувањето на Господа кон него и целиот настан на неговото обраќање во Христа биле сосема неочекувана работа за него, дека тоа не било подготвено од никаква внатрешна борба кај Савле за неговите поранешни еврејски убедувања со нови впечатоци за христијанството, поволни за него - борба што може да го втурне во посебна состојба на духот, во која субјективната слика за него би можела да ја прифати неговата фантазија. Од извештајот за настанот јасно е, напротив, дека Савле во тоа време не ни размислувал за Исус, инаку тешко дека веднаш би разбрал и имал потреба да праша кој е овој што му се јавил? И воопшто, не е можно да се замисли таква внатрешна борба кај Савле во време кога, додека ги прогонувал христијаните, бил премногу сигурен дека се бори за каузата на Јехова Бог (сп. Дела 22:3; Гал.1:14). Конечно, самиот Павле зборува за овој настан како сосема неочекуван за него и без никаква подготовка од негова страна (Дела 22 и Дела апостолски 26, сп. Гал. 1:14–15). „Тешко ти е да одиш против боцкањата...“ е популарна поговорка која ја изразува залудноста на напорите против неодолива сила, опасна залудност што им се заканува на пораз на оние што се против оваа сила, во овој случај Божествената, семоќна сила. Дела 9:6. Тој во страв и ужас рече: Господи! што сакаш да направам? и Господ му рече: Стани и оди во градот; и ќе ви биде кажано што треба да направите. Стравот што го зафати Савле и го потона на земјата пред небесната слава на Оној што се јави, по откривањето на Името на Исус му се претвори во ужас и трепет, и тој понизно го препознава Оној што се јавил како Господ, а себеси како Негов слуга, подготвен за сите Негови заповеди. „Оди во градот...“, т.е. Дамаск. Дела 9:7. Луѓето што одеа со него стоеја збунети, го слушаа гласот, но не гледаа никого. Дека визијата на Саул за Господ не била некаква халуцинација предизвикана од неговата внатрешна борба и насочување на мислите, јасно е од фактот дека тоа го почувствувале и придружниците на Саул. „Светлината свети на сите и на оние што беа со него, за да сведочат за оваа појава, но не ги заслепува сите, туку само Павле, за да не помислат дека ова е општа и, како да се каже, случајна несреќа, туку за да се открие дека тоа е целосно дејство на Божествената Промисла“ (Теофил). Во истите овие форми, покрај светлината, придружниците го воочуваат и гласот на Говорникот, иако не се достојни да Го видат. Во Дела. XXII, 9 вели дека придружниците на Павле „не го чуле гласот на Оној што зборувал“. Како да се помири очигледната противречност на овие два пасуси на писателот, од кои едниот зборува за слушање, а другиот за неслушање на гласот? Очигледно, овде треба да направиме разлика помеѓу слух и слух. Додека Саул не само што слушал, туку и го разбирал она што се слуша, тој го знаел и говорникот и она што е кажано, неговите придружници го слушале само звукот на гласот, не разбирајќи ништо од слушнатото. За уште еден чуден пример за таква нееднаква перцепција на звуците, види Јован 12:28, 29. Дела 9:8. Саул стана од земјата и со отворени очи не виде никого. И го поведоа за раце и го доведоа во Дамаск. Кога видението заврши, гласот престана и Саул стана да оди во Дамаск, по заповед на Господа, се покажа дека е слеп. Павле вели дека тоа се случило поради славата на светлината што свети околу него (Дела 22:11); но не може а да не се види во ова посебна Божја постапка, зашто неговите придружници, кои исто така ја видоа светлината, не го изгубија видот (Дела 22:9). Ова беше делумно како казна за прогонителот, делумно како симболично значење на тоа што досега, со отворени очи, тој беше духовно слеп во однос на вистината Христова (сп. Златоуст); Конечно, тоа беше дозволено со мудра цел да се зајакне душата на опоменетиот со нов знак на неговото чудесно исцелување со полагање на рацете на Ананија врз него. Дела 9:9. И три дена не виде, не јадеше и не пиеше. Три дена целосно воздржување од храна и пиење, т.е. најстрогиот пост (заедно со молитвата, Дела 9:11) беше израз на длабокото покајание на Саул и, во исто време, подготовка за она што се наоѓаше пред него според словото на Господ кој се појави (Дела 9:6). Дела 9:10. Во Дамаск имаше еден ученик по име Ананија; и Господ во видение му рече: Ананија! Тој рече: Јас, Господи. Од овој и од следниот стих се открива дека Ананија и Саул лично не се познавале. Хебрејското име на Ананија покажува дека тој бил еврејски христијанин. Писателот овде го нарекува само „извесен ученик“, но самиот Павле го окарактеризира подетално: „човек побожен според законот, одобрен од сите Евреи што живеат во Дамаск...“ (Дела 22:12), т.е. и со своето обраќање во Христа, тој живеел строго според законот и затоа уживал посебна почит од Дамас. Црковното предание вели дека бил епископ во Дамаск и умрел маченички во Елевтерополис во Јудеја (Гл.-Мин., 1 октомври). „Господ му рече во видение...“ Во каква визија - во сон или во реалност, во бес - не е видливо од ова место. Изразот е „стани, оди!“ (αναστάς πορεύθητι) не значи дека Ананија во тоа време бил на својот кревет, туку само значи дека бил дома во мир. Дела 9:11. Господ му рече: стани и оди на улицата, таканаречената Права, и прашај во домот на Јуда Тарсиан по име Саул; сега се моли Дела 9:12. и виде во видение човек по име Ананија дојде кај него и ја положи раката врз него за да види. „Прави улици“ - сè уште постои во Дамаск и така се нарекуваше за разлика од сите други, обично криви улици карактеристични за источните градови. „Тарсијан“ потекнува од Тарсус, град во малоазискиот регион Киликија. „Тој сега се моли...“ - ιδού γάρ προσεύχεται ... - поточно слава: „се моли“, како погоре во одговорот на Ананија: „Еве ме, Господи!...“ - ιδού εγώ Κύριε! Освен што му дава поголема живост на говорот, изразот ιδού γάρ προσεύχεται е и објаснување за причината зошто сега се бара доаѓањето на Ананија кај Саул. Ова доаѓање треба да биде одговор на молитвата на Саул - без сомнение, молитва за прошка и просветлување, телесно и духовно. Во исто време, Господ му ја открива визијата на Ананија која била на Саул (најверојатно во сон), а Господ не вели: Те видов тебе, туку „човек по име Ананија“, од што произлегува дека тој што се појавил не му бил познат на Саул, иако неговото име му било откриено. Господовите зборови, исто така, јасно му ставија до знаење на Ананија дека Савле е слеп и исполнувањето на Божјата заповед од Ананија, пред сè, треба да биде обележано со исцелување на слепиот. Дела 9:13. Ананија одговори: Господи! Слушнав од многумина за овој човек, колку зло им направи на Твоите светци во Ерусалим; Дела 9:14. и тука има власт од првосвештениците да ги врзува сите што го повикуваат Твоето име. Со детска едноставност, Ананија го изразува своето изненадување, а можеби и страв, што го испраќаат кај човек за кој се знае дека е најголемиот непријател на христијаните, а кој исто така отишол во Дамаск да ги уништи верниците. Ананија „чул за ова од мнозина“, т.е. или од Евреите кои патувале во ерусалимските празници или од христијаните од Ерусалим кои биле расеани поради неговото прогонство. „На вашите светии...“, т.е. христијани, како што биле наречени поради нивното посебно осветување во Христа и Светиот Дух. „И тука има... власт...“ Како Ананија толку брзо имал информации за моќта на Саул од Синедрионот? Веројатно од ерусалимските христијани, кои побрзаа да им ги дадат сите овие информации на христијаните од Дамаск како предупредување. Веста и свежината на оваа вест целосно го објаснуваат изненадувањето и стравовите на Ананија. Дела 9:15. Но Господ му рече: „Оди, зашто тој е Мој избран сад, да го објавувам Моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви. „Избраниот сад...“ е фигуративен говор, каде што Павле е претставен како жив сад во кој Господ ќе го затвори Своето име, а Павле ќе го носи подоцна, т.е. поучува, исповеда, проповеда - „на народите, на царевите и на синовите Израилеви“. Впечатливо е што овде на прво место се означени „народи“, т.е. пагани - пагани - за разлика од „синовите на Израел“, т.е. Евреи. Ова укажува на посебната цел на Павле како апостол на јазиците. Дела 9:16. И ќе му покажам колку мора да страда за Моето име. „И ќе му покажам“, Јас γάρ υποδείξω αυτῷ, слава: „Ќе му кажам“ - Значењето и врската овде се: „оди и не плаши се дека Моите следбеници ќе страдаат од него, зашто Јас ќе му покажам нему, или на него, колку му одговара да страда за Моето име“. Еве, значи, ново уверување и охрабрување за збунетиот Ананија. Дела 9:17. Ананија отиде, влезе во куќата и, полагајќи ги рацете врз него, рече: Брат Савле! Господ Исус, кој ти се јави на патот по кој одеше, ме испрати за да видиш и да се исполниш со Светиот Дух. „Полагајќи ги рацете на него...“ - во знак на соопштување на благодатта на Светиот Дух, што веднаш беше придружено со исцелување на неговото слепило. Извонредно е што тоа било уште пред крштевањето на Саул (Дела 9:18). Сличен исклучителен случај на исполнување со Светиот Дух пред крштевањето се случил над стотникот Корнелиј и неговото домаќинство (Дела 10, итн.). „Ми се чини“, вели Златоуст во оваа прилика, дека (Павле, како Корнелиј, веднаш по изговорот на овие зборови добил Дух, иако учителот не бил еден од XII. Така, сè што се однесува на Павле било нечовечко и не било постигнато преку човекот, туку Самиот Бог го извршил тоа...“ „Брате Савле...“ - не по племе или род, туку во Христа и по вера во Него. „Оној што ти се јави на пат...“ Во разговорот меѓу Господа и Ананија што го пренел погоре писателот, ништо не се спомнувало за оваа појава, од што јасно се гледа дека овој разговор е пренесен на скратен начин. Нема други детали дека Господ го испратил Ананија не само за Сауловиот увид, туку и за да се исполни со Светиот Дух. Дела 9:18. и веднаш како да му паднале лушпи од очите и наеднаш го добил видот; и стана и се крсти, Дела 9:19. и земајќи храна, се зацврсти. А Савле беше со учениците во Дамаск неколку дена. „Кога јадеше, се зацврсти“, „зашто беше исцрпен од патување, од страв, од пост и од тага. И сакајќи да ја засили оваа негова тага, Господ му дозволи да остане слеп додека не дојде Ананија...“ (Златоустом). „Бев во Дамаск неколку дена...“. Тоа не е во спротивност со приказната на самиот Павле дека по неговото преобраќање веднаш (ευθέως) отишол во Арабија, а потоа повторно се вратил во Дамаск (Гал. 1, итн.), за засилениот израз - веднаш кога се зборува за долго време не исклучува доцнење од неколку дена. Ако писателот не го спомнува патувањето на Павле во Арабија и повторното враќање во Дамаск, а потоа зборува директно за неговото пристигнување во Ерусалим, тоа е веројатно затоа што ништо веродостојно или извонредно не е зачувано за неговото патување во Арабија. Дела 9:20. И веднаш почна да проповеда по синагогите за Исус дека Тој е Син Божји. Дела 9:21. А сите што слушаа се чудеа и рекоа: „Зар не е тој истиот што ги прогонуваше во Ерусалим оние што го повикуваат ова име? и затоа дојде овде, да ги врзе и да ги одведе кај првосвештениците. Дела 9:22. А Саул стануваше се посилен и посилен и ги збунуваше Евреите што живееја во Дамаск, докажувајќи дека тоа е Христос. „Докажување дека ова“ (Исус) „е Христос...“ - т.е. Месијата им ветил на Евреите и очекувано од нив. Апостолот ги наведе овие докази, без сомнение, од Светото Писмо, извлекувајќи ги од него сите пророштва, упатства и ветувања за Месијата и споредувајќи ги со настаните и исполнувањето во животот на Исус Христос. Моќта на неговите докази и на неговите зборови воопшто, кои произлегуваат од душата непоколебливо уверена и зајакната во верата во Христа, била толку голема што ги разоружала да ги очајува Евреите, кои не знаеле што да одговорат или што да прават на непобитните докази на Павле. Дела 9:23. Кога поминало доволно време, Евреите се согласиле да го убијат. Дела 9:24. Но, Саул дознал за нивниот план. И дење и ноќе стоеја стража на портата за да го убијат. Дела 9:25. Ноќта учениците го зедоа и го спуштија по ѕидот во кошница. „Учениците...“, т.е. христијаните од Дамаск... „го спуштија од ѕидот“, т.е. градовите, како што самиот Павле зборува за 2 Кор. 11:32. Дела 9:26. Саул пристигна во Ерусалим и се обиде да ги мачи учениците; но сите се плашеа од него, не верувајќи дека е студент. „Саул пристигна во Ерусалим...“ Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – поточно познато: „Саул дојде...“. Пристигнувајќи во Ерусалим, Саул се обидел... Според самиот апостол (Гал. 1:18), ова било веќе три години по неговото преобраќање (писателот вели „многу време“ - Дела 9:23), вклучувајќи го и неговиот престој во Арабија. Павле дава кратки информации за неговиот престој во Ерусалим (Гал. 1:18–24). Дошол овде да го види Петар, со кого останал околу 15 дена. Не ги виде другите апостоли, само Јаков, братот Господов. Од Ерусалим отиде во земјите од Сирија и Киликија. Писателот ја дополнува приказната на Пол со вредни детали. Така, од него дознаваме дека Павле, по пристигнувањето во Ерусалим, „се обидел да ги мачи учениците“, односно Христос, христијаните, но тие, поради страв и недоверба во него, го избегнувале. Ним им се чинеше малку веројатно дека таков суров прогонител на Црквата одеднаш ќе стане Христов слуга, и тие беа склони да се сомневаат во едноставна итрина или шпионажа од страна на Саул. Крај на овие сомневања ставил Варнава, кој уживал голема почит од раното христијанско општество (Дела 4:36–37), кој го вовел Савле во општеството на апостолите и Господовите ученици. Црковното предание вели дека тој го познавал Савле од порано, тие биле воспитани заедно во училиштето на Гамалиел, а дури откако Варнава станал Господов ученик (еден од LXX), се виделе и се расправале за Христа, но Савле останал тврдоглав се до настанот што му се случил на патот во Дамаск (чет. мин. 11 јуни). Дела 9:27. Варнава, земајќи го, дојде кај апостолите и им раскажа како по пат Го видел Господ и што му рекол Господ и како смело проповедал во Дамаск во името на Исус. „Земејќи го, го донесе кај апостолите...“ - откако го прифати, го доведе кај „апостолите“ е нејасен израз што ни овозможува овде да разбереме само двајца апостоли, Петар и Јаков, кои ги спомнува Павле (Гал. 1,19). Зошто Саул не ги видел другите апостоли? Можеби затоа што во тоа време не биле во Ерусалим, проповедале во различни градови и села. Од понатамошните наративи на писателот за Петар (Дела 9:32 и сл., Дела 10, Дела 12:17) јасно е дека главните апостоли не останувале постојано во Ерусалим. Дела 9:28. И остана со нив, влегувајќи и излегувајќи во Ерусалим, и смело проповедаше во името на Господ Исус. Дела 9:29. Зборувал и се натпреварувал и со хеленистите; и се обиделе да го убијат. Савле не се крие во Ерусалим, туку отворено и смело го проповеда Господа, влегувајќи во конкуренција со противниците кои и овде, како и во Дамаск, решиле да го убијат. Писателот вели дека тоа биле „Грци“, односно елинисти, Евреи од паганските земји кои зборувале грчки. Како самиот хеленист, по потекло од Киликски Тарс, Павле им проповеда особено на Хеленистите, бидејќи тие се повеќе слични на неговиот дух и помалку крути во чисто еврејските предрасуди. Дела 9:30. Браќата, откако дознаа за тоа, го испратија во Цезареја и го придружија до Тарс. „Братство“ – т.е. Ерусалимските христијани, кои конечно го прифатија Савле за брат, „го испратија во Цезареја...“ Од Дела 22:17–21 дознаваме дека Самиот Господ му заповедал на Саул да го напушти Ерусалим. Оваа заповед очигледно се совпаднала со намерата на Елините да го убијат Саул, а браќата кои заедно го испратиле во Цезареја го избавиле од убијците и му помогнале да ја исполни заповедта Господова. Од Цезареја (стратонски, види забелешка кон Дела 8:40) Савле оди во Тарс. Самиот Павле во Гал.1 накратко вели дека од Ерусалим овој пат патувал „во земјите од Сирија и Киликија“, што е сосема доследно со приказната на писателот. Патот на апостолот според двете овие упатства, меѓусебно надополнувајќи се еден со друг, може да се прикаже на следниов начин: од Ерусалим, Савле бил пренесен најнапред во Цезареја и оттука, по копно низ Сирија, го продолжил своето патување до Киликија, веројатно по крајбрежниот пат покрај морето, избегнувајќи го Дамаск. Можно е во еден од крајбрежните градови на Сирија да се качил на брод и да стигне до Тарсус по море, што било попогодно. Благодарение на ова патување и престојот на Павле во Киликија, во местата што тој ги посетил биле основани првите христијански заедници (сп. Дела 15,23). Дела 9:31. Црквите низ цела Јудеја, Галилеја и Самарија беа во мир, се издигнуваа и одеа во страв Господов; и со утеха на Светиот Дух се намножија. „Црквите... беа во мир...“, што, несомнено, беше многу олеснето со преобраќањето на нејзиниот главен прогонител. Колку била распространета Христовата вера дотогаш, се гледа од фактот дека „црквите“ се спомнуваат „низ цела Јудеја, Галилеја и Самарија“. „Да се ​​воспитува...“ – οικοδομούμεναι ... – глор.: „создавање“, т.е. организирање, смирување, подобрување и надворешно и внатрешно. „И преку утехата на Светиот Дух се намножија...“ Утехата на Светиот Дух е иста како милоста Божја, во овој случај пројавувајќи се во изобилни знаци и чудеса на благодатта на Светиот Дух. Две такви чудесни значења веднаш се раскажуваат понатаму, како да се потврдува кажаното. Дела 9:32. Се случи Петар, обиколувајќи ги сите, дојде кај светиите што живеат во Лида. „Се случи Петар, обиколувајќи ги сите, дојде...“ - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - поточно слав.: „Петар ги посети сите, слезе...“ Рускиот текст, за жал, овде дозволува и негово вообичаено прераскажување, а не превод на овој пасус, што е поедноставно и попрецизно како што се случило Петар, поточно се случило по црквата. долу... Изразот - κατελθεῖν - слегува, слегува, слегува - укажува на помалку возвишена положба на Лида во споредба со Ерусалим, слична на изразот за Ерихон (Лука 10:30). Многу е важно да се спомене посетата на апостол Петар на тогашните христијански заедници во Палестина. Овој обичај, несомнено, го имаа и другите апостоли со цел подобро да ги утврдат преобратениците во верата, да ги решат животните прашања што се појавија итн. „До светиите што живеат во Лида...“ – т.е. христијаните од градот Лида, во близина на морето, во близина на Јопа, северозападно од Ерусалим. Дела 9:33. Таму нашол еден човек по име Енеј, кој лежел во кревет опуштено осум години. Дела 9:34. Петар му рече: Енеј! Исус Христос те лекува; стани од креветот. И тој веднаш стана. „Енеј“ не е јасно дали бил христијанин пред неговото исцелување или не. Ова прашање не е залудно, исто како што не е залудно што Тавита, излечена од Петар, е наречена „нејзина ученичка“. Грчкото име на Енеј сугерира дека тој, во секој случај, бил хеленист. Значајно е што кога го исцелува парализираниот, Петар не го прашува за верата во Исус Христос, туку директно му дава исцелување, очигледно, или гледајќи ја неговата подготвеност за оваа вера, или хранејќи ја надежта дека ќе ја разбуди верата во него токму преку ова исцеление. Дела 9:35. И го видоа сите што живееја во Лида и Сарон, и се обратија кон Господа. „И сите го видоа“, т.е. исцелен, за кој претходно се знаеше дека е парализиран. „Во Шарон...“ И местото и долината во непосредна близина на морето (од Кесарија Страто до Јопа), плодна и затоа густо населена, се познати со името Шарон. Можно е тука да се мисли и на двете. Дела 9:36. Во Јопа имаше еден ученик по име Тавита, што значи „дивокоза“; таа беше полна со добри дела и правеше многу милостиња. Дела 9:37. Се случи во тие денови да се разболи и да умре. Ја измиле и ја легнале во горната соба. „Во Јопа...“ – сега Јафа, древен трговски приморски град северозападно од Ерусалим. „Студент“, т.е. христијанин. Дали била девојка, или вдовица или мажена, не е јасно од приказната. Можно е да била вдовица, судејќи според придобивките што им се даваат главно на вдовиците ( Дела 9:39 ). „Табита, што значи дивокоза...“ - ова не беше прекар, туку правилно женско име, кое се наоѓа кај Грците, Јосиф Флајс и рабините. По својата убавина, грациозност и експресивност на очите, дивокозата воопшто кај источните народи била симбол на женската убавина, поради што станала свое женско име, како машкото - Лав. „Во тие денови...“ кога Петар беше во Лида. Дела 9:38. А бидејќи Лида беше близу Јопа, учениците, кога слушнаа дека Петар е таму, испратија двајца кај него да го замолат да не одложи да дојде кај нив. „Студенти...“, т.е. христијани, тажни поради смртта на една таква доблесна жена. Зошто му беше испратено на Петар по смртта на Табита? Очигледно, оние што испратиле имале некаква, можеби нејасна, надеж дека Оној што го повикал четиридневниот Лазар од гробот може повторно да направи слично чудо преку Својот најдостоен ученик. Дела 9:39. Петар стана и отиде со нив; и кога пристигна, го внесоа во горната соба, а пред него се појавија сите вдовици со солзи, покажувајќи ги кошулите и фустаните што ги направи Серна додека живееше со нив. Дела 9:40. Петар ги испрати сите надвор и клекна, се помоли и свртувајќи се кон телото и рече: Тавита! стани. А таа ги отвори очите и, гледајќи го Петар, седна. Дела 9:41. Тој ѝ ја подаде раката, ја подигна и, повикувајќи ги светиите и вдовиците, ја стави жива пред нив. Дела 9:42. Тоа стана познато низ Јопа, и многумина поверуваа во Господа. „Петар ги испрати сите...“ - (сп. Матеј 9:24-25; Марко 5:40; Лука 8:54) за да не се засрами од надворешните впечатоци и целосно да се посвети на молитвата за воскресението на покојникот. Дела 9:43. И тој помина неколку денови во Јопа кај некој Симон кожар. „Кај Симон кожарот...“ – најверојатно, христијанин. Можеби ќе ве интересира: