Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლეს მოქცევა უფლის მიერ და მისი ყოფნა დამასკოში (1–25). ქრისტიან პავლეს პირველი ყოფა იერუსალიმში (26–30). პეტრე ლიდაში, ენეასის განკურნება (31–35). პეტრე იოპაში (იაფა), ტაბითას აღდგომა (36–43)
საქმეები 9:1. სავლე, რომელიც ჯერ კიდევ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ, მივიდა მღვდელმთავარს
„სავლე ჯერ კიდევ მუქარას სუნთქავდა...“ - სანამ სტეფანეს მკვლელობის შემდეგ მიმოფანტული უფლის მოწაფეები სახარებას სხვა ქალაქებში ავრცელებდნენ (საქმეები 8:1, 4 და სხვ.), სავლე აგრძელებდა (საქმეები 8:3) ქრისტიანების დევნას იმავე ძალით. გამოთქმა - "მუქარის სუნთქვა და მკვლელობა" - როგორც ჩანს, მიანიშნებს ველურ, სისხლისმსმელ მხეცზე, რომელიც ახშობს მისი სიხარბისაგან. მუქარა და მკვლელობა იმ ჰაერს დაემსგავსა, რომელსაც საული სუნთქავდა და რომელიც მისთვის ისეთივე აუცილებელი იყო, როგორც ჩვეულებრივი ჰაერი ყველასთვის.
„ის მივიდა მღვდელმთავარს...“ თუ საულის მოქცევა ითვლება არაუგვიანეს 36 წ. კაიაფას ადგილი დაიკავა ყოფილი მღვდელმთავრის - კაიაფას სიმამრის - ცნობილი ანანას ანუ ანას ვაჟმა იონათანმა. მაგრამ უკვე მომდევნო 37 წელს ეს მღვდელმთავარიც გადააყენეს და მის ნაცვლად დაინიშნა მისი ძმა, ანანის კიდევ ერთი ვაჟი - თეოფილე (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 და სხვ.). დიდი ალბათობით, ეს უკანასკნელი იყო აღწერილ დროს მღვდელმთავარი.
საქმეები 9:2. და სთხოვა მას წერილები დამასკოში სინაგოგებში, რათა ვინც ამ სწავლების მიმდევარი აღმოაჩინა, კაციც და ქალიც, შებმულიყო და იერუსალიმში ჩაეყვანა.
"დამასკო" სირიის უძველესი მთავარი ქალაქია, იერუსალიმის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 200 ვერსში. სელევკიდების დროიდან მოყოლებული მასში უამრავი ებრაელი ცხოვრობდა, ასე რომ, ნერონმა იქ 10000-მდე მოკვლა შეძლო (ფლავიუსი, „იუდას ომის შესახებ“. I, 2, 15; II, 20, 2). ებრაელთა ამხელა რაოდენობით აქ მათ ჰქონდათ არა ერთი, არამედ ბევრი სინაგოგა, რაც აქაც დასტურდება: „ის სთხოვდა წერილებს სინაგოგებს...“ დამასკოში მცხოვრები ებრაელების იმავე დიდმა რაოდენობამ გვაფიქრებინა აქაც ქრისტიანობის გავრცელების შესაძლებლობა, რომელიც მდიდარ საკვებს გვპირდებოდა ქრისტეს მდევნელის მოშურნეობისთვის, როგორც მაშინ იყო საული.
როგორ და როდის შეიძლებოდა ქრისტეს სარწმუნოების მოტანა და გავრცელება დამასკოში, მწერალი არ ახსენებს: ის, სავარაუდოდ, თავდაპირველად ჩამოიყვანეს დამასკოელმა ებრაელებმა, რომლებიც მოგზაურობდნენ იერუსალიმში, და დაამტკიცეს და გაავრცელეს უფლის მოწაფეები, რომლებიც მიმოიფანტნენ სტეფანეს სიკვდილის შემდეგ (საქმეები 8:4), რომლებიც წავიდნენ ფინიკიასა და კვიპროსში, რაც ნიშნავს კვიპროსსა და ანტიოქიაში (11: იერუსალიმთან უფრო ახლოს იყო, ვიდრე კვიპროსი და ანტიოქია.
დაგეგმილი საწარმოს უფრო დიდი წარმატებისთვის საული იტოვებს უფლებამოსილებას იერუსალიმის სინედრიონისგან და მისი მთავარი წარმომადგენლის - მღვდელმთავრისგან.
წერილები მიმართულია „სინაგოგებს“, კონკრეტულად თითოეულს, სავარაუდოდ, საულის ძალაუფლების გასაძლიერებლად და მისი საქმის გასაადვილებლად.
ვარაუდობენ, რომ ებრაელებისგან მოქცეული ქრისტიანები ჯერ კიდევ არ იყვნენ განშორებულნი სინაგოგებიდან და არ მონაწილეობდნენ მათ შეხვედრებში, ისევე როგორც თავად მოციქულები და სხვა მორწმუნეები ადრე მონაწილეობდნენ ტაძრის ლიტურგიკულ შეხვედრებში (საქმეები 3 და ა.შ.).
„ვინც ამ სწავლებას მისდევს...“ – ბერძ. τῆς οδοῦ όντας ... – უფრო სწორედ, დიდება: „იმ გზისა, რომელიც არსებობს“. გზა - გარკვეული სახის ცხოვრებისა და საქმიანობის გაგებით გარკვეული სწავლების შესაბამისად, ამ შემთხვევაში - ქრისტიანული ცხოვრების გზა (შდრ. მათ. 22,16).
„შეკრული, მოიტანე იერუსალიმში...“ იერუსალიმის სინედრიონმა შეინარჩუნა სასამართლო ძალაუფლების უფლება რწმენის საკითხებში ყველა ებრაელზე მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. ყველა უცხოელმა ებრაელმა ნებაყოფლობით აღიარა ეს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, რომელიც რომაელებმა არ წაართვეს სინედრიონს. ეს ყველაფერი საკმარისად ხსნის საულის იმ ქმედებების შესაძლებლობას, რისთვისაც იგი წავიდა დამასკოში.
საქმეები 9:3. როცა ის მიდიოდა და დამასკოს მიუახლოვდა, უცებ ზეციდან შუქი აინთო ირგვლივ.
„უეცრად მის ირგვლივ შუქი ციდან გამობრწყინდა...“ (შდრ. საქმეები 22 და შ.). მწერალი აქ პირდაპირ არ საუბრობს, მაგრამ მოთხრობის შემდგომი თავისებურებები და თავად პავლე მოციქული ცხადყოფს, რომ ზეციური სინათლის გასხივოსნებაში თავად უფალი იესო გამოეცხადა საულის სხეულებრივ თვალებს ღვთაებრივ-ადამიანურ განდიდებულ ხორცში (შდრ. საქმეები 9:17, 27, 22:14; 1 კორ. 9:5-1, ). უფლის ეს ხილვა, რომელიც პავლემ იმავე კატეგორიაში დააყენა, როგორც უფლის გამოჩენა მოციქულებს აღდგომის შემდეგ, ალბათ ძალიან ხანმოკლე იყო, რადგან სავლე დაეცა და მისი თვალები დაბრმავდა (საქმეები 9:8).
საქმეები 9:4. მიწაზე დაეცა და გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე?
საულის დაბრმავებით შეწყვეტილი ხილვა გრძელდება გამოჩენილის ხმის გაგონებით: „რატომ მდევნი? ეს, ოქროპირის ინტერპრეტაციით, თითქოს ამბობდა: „რა დანაშაულისთვის აკეთებ ჩემგან, დიდი თუ პატარა, ამას?...“ ამასთანავე, ცხადი ხდება, რომ უფლის მიმდევართა დევნისას ის თავად განიცდის დევნას (შდრ. ლუკა 10 და პარალელები).
საქმეები 9:5. უთხრა: ვინ ხარ შენ, უფალო? უფალმა თქვა: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი. გიჭირს მარცვლის წინააღმდეგ წასვლა.
საულის შეკითხვა, ვინც გამოჩნდა, არის "ვინ ხარ?" - ნათლად ჩანს, რომ მისთვის უფლის გამოჩენა და ქრისტეში მოქცევის მთელი მოვლენა მისთვის სრულიად მოულოდნელი მოვლენა იყო, რომ იგი არ იყო მომზადებული საულის შინაგანი ბრძოლა მისი ყოფილი ებრაული მრწამსით ქრისტიანობის ახალი შთაბეჭდილებებით, მისთვის ხელსაყრელი - ბრძოლა, რომელსაც შეეძლო ჩაეყვანა იგი განსაკუთრებულ სულიერ მდგომარეობაში, რომელშიც მისი სუბიექტური ფენომენი შეიძლება მიეღო მის ფანტაზიად. მოვლენის გადმოცემიდან ირკვევა, პირიქით, რომ საულს იმ დროს არც კი უფიქრია იესოზე, თორემ ძნელად თუ გაიგებდა მაშინვე და საჭირო იქნებოდა ეკითხა, ვინ იყო ის, ვინც მას გამოეცხადა? და საერთოდ, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ასეთი შინაგანი ბრძოლა საულში იმ დროს, როდესაც ქრისტიანების დევნისას ის ზედმეტად დარწმუნებული იყო, რომ იბრძოდა იეჰოვა ღმერთის საქმისთვის (შდრ. საქმეები 22:3; გალ.1:14). და ბოლოს, თავად პავლე საუბრობს ამ მოვლენაზე, როგორც მისთვის სრულიად მოულოდნელად და მისი მხრიდან ყოველგვარი მომზადების გარეშე (საქმეები 22 და საქმეები 26, შდრ. გალ. 1:14–15).
"ძნელია შენს წინააღმდეგ წასვლა..." არის პოპულარული ანდაზა, რომელიც გამოხატავს ძალისხმევის ამაოებას დაუძლეველი ძალის წინააღმდეგ, სახიფათო ამაოება, რომელიც ემუქრება დამარცხებას ამ ძალის, ამ შემთხვევაში, ღვთაებრივი, ყოვლისშემძლე ძალის წინააღმდეგ.
საქმეები 9:6. მან შეშინებულმა და შეშინებულმა თქვა: უფალო! რა გინდა რომ გავაკეთო? და უთხრა უფალმა: ადექი და წადი ქალაქში; და გეტყვიან რა უნდა გააკეთო.
შიში, რომელმაც შეიპყრო საული და ჩამოაგდო იგი დედამიწაზე გამოჩენილის ზეციური დიდების წინაშე, იესოს სახელის გამოცხადების შემდეგ გადაიქცა საშინელებაში და კანკალში და ის თავმდაბლად ცნობს უფალად გამოცხადებულს და საკუთარ თავს, როგორც მის მსახურს, მზად არის მისი ყველა ბრძანებისთვის.
„ქალაქში წადი...“, ანუ დამასკო.
საქმეები 9:7. მასთან ერთად მოსეირნე ხალხი გაშტერებული იდგნენ, ხმა ესმოდათ მაგრამ არავის უნახავთ.
ის, რომ საულის ხილვა უფლის შესახებ არ იყო რაიმე სახის ჰალუცინაცია, რომელიც გამოწვეული იყო მისი შინაგანი ბრძოლითა და აზრების მიმართულებით, ცხადია, რომ ეს საულის თანამებრძოლებმაც იგრძნეს. ”ნათელი ანათებს ყველას და მათ, ვინც მასთან იყო, რათა მოწმობდნენ ამ ფენომენზე, მაგრამ ეს ყველას არ აბრმავებს, არამედ მხოლოდ პავლეს, რათა მათ არ იფიქრონ, რომ ეს იყო ზოგადი და, როგორც იქნა, შემთხვევითი უბედურება, არამედ გამოაშკარავებულიყო, რომ ეს იყო მთლიანად ღვთაებრივი განზრახვის მოქმედება” (თეოფილე). იმავე ფორმებში, გარდა სინათლისა, თანამგზავრები აღიქვამენ მომხსენებლის ხმას, თუმცა არ არიან მისი ნახვის ღირსნი.
საქმეებში. XXII, 9 ამბობს, რომ პავლეს ამხანაგებმა „არ გაიგონეს მოლაპარაკის ხმა“. როგორ შევურიგოთ მწერლის ამ ორი ნაწილის აშკარა წინააღმდეგობა, რომელთაგან ერთი სმენაზეა საუბარი, მეორე კი ხმის არ გაგონებაზე? ცხადია, აქ უნდა განვასხვავოთ სმენა და სმენა. მიუხედავად იმისა, რომ საულმა არა მხოლოდ გაიგო, არამედ ესმოდა ის, რაც ისმოდა, მან იცოდა სპიკერიც და ნათქვამიც, მისმა ამხანაგებმა მხოლოდ ხმის ხმა ესმოდათ და არაფერი ესმოდათ მოსმენისგან. ბგერების ასეთი არათანაბარი აღქმის კიდევ ერთი საინტერესო მაგალითისთვის იხილეთ იოანეს 12:28, 29.
საქმეები 9:8. საული ადგა მიწიდან და გახელილი თვალებით ვერავინ დაინახა. და მიუყვანეს ხელი და მიიყვანეს დამასკოში.
როდესაც ხილვა დასრულდა, ხმა შეწყდა და საული ადგა დამასკოში წასასვლელად, უფლის ბრძანებით, თურმე ბრმა იყო. პავლე ამბობს, რომ ეს მოხდა მის გარშემო გაბრწყინებული სინათლის დიდების გამო (საქმეები 22:11); მაგრამ არ შეიძლება ამაში არ დაინახოს ღმერთის განსაკუთრებული მოქმედება, რადგან მისმა თანამებრძოლებმა, რომლებმაც ასევე იხილეს სინათლე, არ დაკარგეს მხედველობა (საქმეები 22:9). ეს იყო ნაწილობრივ სასჯელი მდევნელისთვის, ნაწილობრივ სიმბოლური მნიშვნელობა იმისა, რომ აქამდე, ღია თვალებით, იგი სულიერად ბრმა იყო ქრისტეს ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში (შდრ. ოქროპირი); დაბოლოს, ეს დაშვებული იქნა ბრძნული მიზნით, რომ განემტკიცებინა შეგონებულის სული მისი სასწაულებრივი განკურნების ახალი ნიშნით ანანიას ხელის დადების გზით.
საქმეები 9:9. და სამი დღე არ იხილა და არ ჭამა და არ დალია.
საკვებისა და სასმელისგან სრული თავშეკავების სამი დღე, ანუ ყველაზე მკაცრი მარხვა (ლოცვასთან ერთად, საქმეები 9:11) იყო საულის ღრმა მონანიების გამოხატულება და, ამავე დროს, მზადება იმისთვის, რაც მის წინაშე იყო გამოჩენილი უფლის სიტყვის მიხედვით (საქმეები 9:6).
საქმეები 9:10. იყო დამასკოში მოწაფე, სახელად ანანია; და უთხრა უფალმა ხილვაში: ანანია! მან თქვა: მე, უფალო.
ამ და მომდევნო მუხლებიდან ირკვევა, რომ ანანია და საული პირადად არ იცნობდნენ ერთმანეთს. ანანიას ებრაული სახელიდან ჩანს, რომ ის ებრაელი ქრისტიანი იყო. მწერალი მას აქ მხოლოდ „გარკვეულ მოწაფეს“ უწოდებს, თავად პავლე კი მას უფრო დაწვრილებით ახასიათებს: „ღვთისმოსავი კაცი კანონის მიხედვით, დამტკიცებული დამასკოში მცხოვრები ყველა იუდეველის მიერ...“ (საქმეები 22:12), ე.ი. ქრისტესადმი მოქცევით ის მკაცრად რჯულის მიხედვით ცხოვრობდა და ამიტომ იუდეველები განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა დამასისგან. საეკლესიო ტრადიცია ამბობს, რომ ის იყო დამასკოს ეპისკოპოსი და მოწამეობრივად გარდაიცვალა იუდეის ელევტეროპოლისში (ჩ.-მინ., 1 ოქტ.).
"უთხრა უფალმა ხილვაში..." რა სახის ხილვაში - სიზმარში თუ რეალობაში, სიგიჟეში - არ ჩანს ამ ადგილიდან. გამოთქმა არის "ადექი, წადი!" (αναστάς πορεύθητι) არ ნიშნავს, რომ ანანია იმ დროს თავის საწოლზე იყო, არამედ მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ის სახლში მშვიდად იყო.
საქმეები 9:11. უთხრა უფალმა: ადექი და წადი ქუჩაზე, ეგრეთ წოდებულ პირდაპირ, და იკითხე იუდას სახლში ტარსელი, სახელად საული; ის ახლა ლოცულობს
საქმეები 9:12. და მან ხილვაში იხილა კაცი, სახელად ანანია, მივიდა მასთან და დაადო ხელი მასზე, რათა მხედველობა გაეჩინა.
"პირდაპირი ქუჩები" - ჯერ კიდევ არსებობს დამასკოში და ასე ეძახდნენ აღმოსავლეთის ქალაქებისთვის დამახასიათებელი ყველა სხვა, ჩვეულებრივ, დახრილი ქუჩებისგან განსხვავებით.
„ტარსიანი“ მომდინარეობს ტარსუსიდან, ქალაქი კილიკიის მცირე აზიის რეგიონში.
„ახლა ლოცულობს...“ - ιδού γάρ προσεύχεται ... - უფრო სწორედ, დიდება: „ლოცულობს“, როგორც ზემოთ ანანიას პასუხში: „აჰა მე, უფალო!...“ - ιδού εγώ, Κύριε! გამოთქმა ιδού γάρ προσεύχεται გარდა იმისა, რომ ლაპარაკს უფრო მეტად აცოცხლებს, არის იმის ახსნაც, თუ რატომ არის საჭირო ანანიას მოსვლა საულთან ახლა. ეს ჩამოსვლა უნდა იყოს პასუხი საულის ლოცვაზე - უდავოდ, ლოცვა შენდობისა და განმანათლებლობისთვის, ფიზიკური და სულიერი. ამავდროულად, უფალი უცხადებს ანანიას ხილვას, რომელიც იყო საულს (ალბათ სიზმარში), და უფალი არ ამბობს: მე გნახე, არამედ „კაცი, სახელად ანანია“, საიდანაც ირკვევა, რომ ის, ვინც გამოჩნდა, არ იყო ცნობილი საულისთვის, თუმცა მისი სახელი გამოცხადდა. უფლის სიტყვებმა ანანიას ასევე ცხადყო, რომ საული ბრმა იყო და ანანიას მიერ ღვთის ბრძანების შესრულება უპირველეს ყოვლისა ბრმა კაცის განკურნებით უნდა გამოირჩეოდეს.
საქმეები 9:13. ანანიამ უპასუხა: უფალო! ბევრისგან მსმენია ამ კაცის შესახებ, რამდენი ბოროტება გაუკეთა მან შენს წმინდანებს იერუსალიმში;
საქმეები 9:14. და აქ მას აქვს მღვდელმთავართაგან უფლებამოსილება, შებოჭოს ყველა, ვინც შენს სახელს უხმობს.
ბავშვური უბრალოებით ანანია გამოხატავს თავის გაოცებას და, შესაძლოა, შიშს, რომ ის გაგზავნეს ადამიანთან, რომელიც ცნობილია როგორც ქრისტიანების ყველაზე უარესი მტერი და რომელიც ასევე წავიდა დამასკოში მორწმუნეების გასანადგურებლად. ანანიამ „ბევრისგან გაიგო ამის შესახებ“, ანუ ან იერუსალიმის დღესასწაულებზე წასული ებრაელებისგან, ან მისი დევნის გამო მიმოფანტული იერუსალიმის ქრისტიანებისგან.
"თქვენს წმინდანებს...", ანუ ქრისტიანებს, როგორც მათ ეწოდებოდათ განსაკუთრებული განწმენდის გამო ქრისტეში და სულიწმიდაში.
"და აი, მას აქვს... ავტორიტეტი..." როგორ მიიღო ანანიამ ასე მალე ინფორმაცია საულის უფლებამოსილების შესახებ სინედრიონიდან? ალბათ იერუსალიმელი ქრისტიანებისგან, რომლებმაც გამაფრთხილებლად დააჩქარეს მთელი ეს ინფორმაცია დამასკოელ ქრისტიანებს მიაწოდონ. ამ ამბების სიახლე და სიახლე სრულად ხსნის ანანიას გაოცებასაც და შიშსაც.
საქმეები 9:15. მაგრამ უფალმა უთხრა მას: წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოაცხადო ჩემი სახელი ხალხების, მეფეების და ისრაელის ძეების წინაშე.
„რჩეული ჭურჭელი...“ არის ხატოვანი სიტყვა, სადაც პავლე წარმოდგენილია როგორც ცოცხალ ჭურჭელში, რომელშიც უფალი ჩაატარებს მის სახელს და პავლე მას მოგვიანებით ატარებს, ანუ ასწავლის, აღიარებს, ქადაგებს - „ხალხებს, მეფეებს და ისრაელის შვილებს“. აღსანიშნავია, რომ აქ უპირველეს ყოვლისა მითითებულია „ხალხები“, ანუ წარმართები - წარმართები - განსხვავებით „ისრაელის ძეებისგან“, ანუ ებრაელებისგან. ეს მიუთითებს პავლეს, როგორც ენათა მოციქულის განსაკუთრებულ განზრახვაზე.
საქმეები 9:16. და მე ვაჩვენებ მას, რამდენი უნდა იტანჯოს ჩემი სახელისთვის.
„და მე ვაჩვენებ მას“, მე γάρ υποδείξω αυτῷ, დიდება: „მე ვეტყვი მას“ - აქ მნიშვნელობა და კავშირი ასეთია: „წადი და ნუ გეშინია, რომ ჩემი მიმდევრები დაზარალდებიან მისგან, რადგან მე მას, ან მასზე ვაჩვენებ, რამდენად შეეფერება მას ტანჯვა ჩემი სახელისთვის“. მაშასადამე, აქ არის ახალი დარწმუნება და გამხნევება დაბნეული ანანიასთვის.
საქმეები 9:17. წავიდა ანანია, შევიდა სახლში და ხელები დაადო მას და უთხრა: ძმაო საულ! უფალმა იესომ, რომელიც გამოგეცხადა შენს გზაზე, გამომგზავნა, რათა მხედველობა გქონდეს და სულიწმიდით აღივსო.
„მასზე ხელები დადეს...“ - სულიწმიდის მადლის გადაცემის ნიშნად, რასაც მაშინვე მოჰყვა მისი სიბრმავე განკურნება. აღსანიშნავია, რომ ეს იყო ჯერ კიდევ საულის ნათლობამდე (საქმეები 9:18). ნათლობის წინ სულიწმიდით აღვსების მსგავსი განსაკუთრებული შემთხვევა მოხდა კორნელიუს ასისთავთან და მის სახლთან (საქმეები 10 და სხვ.). "მეჩვენება", - ამბობს ოქროპირი ამ შემთხვევაში, რომ (პავლე, კორნელიუსის მსგავსად, ამ სიტყვების წარმოთქმისთანავე მიენიჭა სული, თუმცა მასწავლებელი არ იყო XII-დან. ამრიგად, პავლეს შესახებ ყველაფერი არაადამიანური იყო და არ განხორციელებულა ადამიანის მეშვეობით, არამედ თავად ღმერთი იყო ამის შემსრულებელი...“
„ძმა სავლე...“ - არა ტომით ან გვარით, არამედ ქრისტეში და მისდამი რწმენით.
„ვინც გზაში გამოგჩნდა...“ მწერლის მიერ ზემოთ გადმოცემულ უფლისა და ანანიას საუბარში ამ ფენომენის შესახებ არაფერი იყო ნახსენები, საიდანაც ირკვევა, რომ ეს საუბარი შემოკლებით იყო გადმოცემული. სხვა დეტალი არ არის, რომ უფალმა ანანია გამოგზავნა არა მხოლოდ საულის გამჭრიახობისთვის, არამედ სულიწმიდით აღივსოს.
საქმეები 9:18. და მაშინვე, თითქოს სასწორი ჩამოუვარდა თვალებიდან და უეცრად მხედველობა მიიღო; და ადგა და მოინათლა,
საქმეები 9:19. და აიღო საჭმელი და გამაგრდა. და სავლე იყო მოწაფეებთან დამასკოში რამდენიმე დღე.
„საჭმელი რომ მიიღო, გაძლიერდა“, „რადგან დაღლილი იყო მოგზაურობისგან, შიშისგან, მარხვისგან და მწუხარებისგან, და სურდა გაეძლიერებინა ეს მწუხარება, უფალმა დაუშვა, რომ ბრმა დარჩენილიყო ანანიას მოსვლამდე...“ (ქრისოსტომი).
"რამდენიმე დღე ვიყავი დამასკოში...". ეს არ ეწინააღმდეგება თავად პავლეს ამბავს, რომ მოქცევისთანავე იგი მაშინვე (ευθέως) წავიდა არაბეთში და შემდეგ კვლავ დაბრუნდა დამასკოში (გალ. 1 და ა.შ.), გაძლიერებული გამოთქმისთვის - მაშინვე, როცა დიდხანს ლაპარაკობ, არ გამორიცხავს რამდენიმე დღის დაგვიანებას. თუ მწერალი არ ახსენებს პავლეს მოგზაურობას არაბეთში და კვლავ დამასკოში დაბრუნდა და შემდეგ პირდაპირ საუბრობს მის იერუსალიმში ჩასვლის შესახებ, ალბათ იმიტომ, რომ არაბეთში მისი მოგზაურობის შესახებ სანდო ან ღირსშესანიშნავი არაფერია შემონახული.
საქმეები 9:20. და მაშინვე დაიწყო სინაგოგებში ქადაგება იესოს შესახებ, რომ ის არის ღვთის ძე.
საქმეები 9:21. და ყველა, ვინც მოისმინა, გაოცდა და თქვა: "ეს ის არ არის, ვინც დევნიდა იერუსალიმში მათ, ვინც ამ სახელს უწოდებს?" და ამიტომაც მოვიდა აქ, რათა შებოჭოს ისინი და მღვდელმთავრებთან მიიყვანა.
საქმეები 9:22. და საული ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა და აბნევდა დამასკოში მცხოვრებ ებრაელებს და ამტკიცებდა, რომ ეს არის ქრისტე.
"დამტკიცება, რომ ეს" (იესო) "არის ქრისტე..." - ანუ მესია აღუთქვა ებრაელებს და მათგან მოელოდა. მოციქულმა მოიყვანა ეს მტკიცებულებები, ეჭვგარეშეა, წმინდა წერილიდან, ამოიღო მისგან ყველა წინასწარმეტყველება, მითითება და დაპირება მესიის შესახებ და შეადარა ისინი იესო ქრისტეს ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენებთან და შესრულებასთან. მისი მტკიცებულებებისა და ზოგადად მისი სიტყვების ძალა, რომელიც მომდინარეობდა ქრისტეში ურყევად დარწმუნებული და გაძლიერებული სულიდან, იმდენად დიდი იყო, რომ სასოწარკვეთილება მოახდინა ებრაელებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ რა ეპასუხათ ან რა გაეკეთებინათ პავლეს უტყუარ მტკიცებულებაზე.
საქმეები 9:23. როდესაც საკმარისი დრო გავიდა, ებრაელები დათანხმდნენ მის მოკვლას.
საქმეები 9:24. მაგრამ საულმა შეიტყო მათი გეგმის შესახებ. და იდგნენ კარიბჭესთან დღე და ღამე, რათა მოეკლათ იგი.
საქმეები 9:25. ღამით მოწაფეებმა წაიყვანეს და კედელზე კალათით ჩამოაგდეს.
„მოწაფეებმა...“, ანუ დამასკოს ქრისტიანებმა... „დაახვეს იგი კედელზე“, ანუ ქალაქები, როგორც თავად პავლე საუბრობს 2 კორ. 11:32.
საქმეები 9:26. საული ჩავიდა იერუსალიმში და ცდილობდა მოწაფეების შეურაცხყოფას; მაგრამ ყველას ეშინოდა მისი, არ სჯეროდათ, რომ ის სტუდენტი იყო.
„საული ჩავიდა იერუსალიმში...“ Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – უფრო სწორედ, ცნობილი: „მოვიდა საული...“. იერუსალიმში ჩასვლისას სავლე ცდილობდა... თავად მოციქულის თქმით (გალ. 1:18), ეს იყო უკვე სამი წელი მისი მოქცევიდან (მწერალი ამბობს „უამრავი დრო“ - საქმეები 9:23), მათ შორის არაბეთში ყოფნის დროსაც. პავლე მოკლე ინფორმაციას გვაწვდის იერუსალიმში ყოფნის შესახებ (გალ. 1:18–24). ის აქ პეტრეს სანახავად მოვიდა, რომელთანაც დაახლოებით 15 დღე დარჩა. მას სხვა მოციქულები არ უნახავს, მხოლოდ იაკობი, უფლის ძმა. იერუსალიმიდან წავიდა სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში. მწერალი ავსებს პავლეს ისტორიას ღირებული დეტალებით. ამრიგად, მისგან ვიგებთ, რომ იერუსალიმში ჩასვლისას პავლე „ცდილობდა შეურაცხყოფა მოწაფეებს“, ანუ ქრისტეს, ქრისტიანებს, მაგრამ ისინი მისდამი შიშისა და უნდობლობის გამო გაურბოდნენ მას. მათთვის ნაკლებად სავარაუდო ჩანდა, რომ ეკლესიის ასეთი სასტიკი მდევნელი უეცრად ქრისტეს მსახური გამხდარიყო და ისინი მიდრეკილნი იყვნენ საულის უბრალო ეშმაკობაზე ან ჯაშუშობაში ეჭვობდნენ.
ამ ეჭვებს ბოლო დაუდო ბარნაბამ, რომელიც დიდი პატივისცემით სარგებლობდა ადრეული ქრისტიანული საზოგადოებისგან (საქმეები 4:36–37), რომელმაც სავლე შემოიტანა უფლის მოციქულთა და მოწაფეების საზოგადოებაში. საეკლესიო ტრადიცია ამბობს, რომ ის ადრე იცნობდა საულს, ისინი ერთად აღიზარდნენ გამალიელის სკოლაში და მას შემდეგ, რაც ბარნაბა უფლის მოწაფე გახდა (ერთ-ერთი LXX), დაინახეს ერთმანეთი და კამათობდნენ ქრისტეზე, მაგრამ საული ჯიუტი დარჩა დამასკოს გზაზე მომხდარ მოვლენამდე (ხუთ-მინ. 11 ივნისი).
საქმეები 9:27. ბარნაბამ, აიღო, მივიდა მოციქულებთან და მოუყვა, თუ როგორ იხილა გზაზე უფალი და რა უთხრა უფალმა და როგორ გაბედულად ქადაგებდა დამასკოში იესოს სახელით.
„მიიყვანა იგი, მიიყვანა მოციქულებთან...“ - მიიყვანა იგი „მოციქულებთან“ არის ბუნდოვანი გამოთქმა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ აქ მხოლოდ ორი მოციქული, პეტრე და იაკობი, რომლებსაც პავლე ახსენებს (გალ. 1:19). რატომ არ დაინახა საულმა სხვა მოციქულები? შესაძლოა იმიტომ, რომ იმ დროს იერუსალიმში არ იყვნენ, სხვადასხვა ქალაქებსა და სოფლებში ქადაგებდნენ. პეტრეს შესახებ მწერლის შემდგომი მოთხრობებიდან (საქმეები 9:32 და სხვ., საქმეები 10, საქმეები 12:17) ცხადია, რომ მთავარი მოციქულები მუდმივად არ რჩებოდნენ იერუსალიმში.
საქმეები 9:28. და დარჩა მათთან, შედიოდა და გამოდიოდა იერუსალიმში და გაბედულად ქადაგებდა უფალი იესოს სახელით.
საქმეები 9:29. ისიც ლაპარაკობდა და ეჯიბრებოდა ელინისტებს; და სცადეს მისი მოკვლა.
საული არ იმალება იერუსალიმში, მაგრამ ღიად და გაბედულად ქადაგებს უფალს, შეჯიბრებაში შედის მოწინააღმდეგეებთან, რომლებმაც აქაც, როგორც დამასკოში, გადაწყვიტეს მისი მოკვლა. მწერალი ამბობს, რომ ესენი იყვნენ „ბერძნები“, ანუ ელინისტები, წარმართული ქვეყნების ებრაელები, რომლებიც ბერძნულად საუბრობდნენ. როგორც თავად ელინისტი, წარმოშობით კილიკიური ტარსუსიდან, პავლე განსაკუთრებით ქადაგებს ელინთა მიმართ, რადგან ისინი უფრო მეტად ემსგავსებიან მის სულს და ნაკლებად მკაცრი წმინდა ებრაული ცრურწმენებით.
საქმეები 9:30. ძმებმა ეს რომ შეიტყვეს, გაგზავნეს კესარიაში და ტარსუსში გააცილეს.
"ძმობა" - ანუ იერუსალიმელი ქრისტიანები, რომლებმაც საბოლოოდ მიიღეს საული ძმად, "გაგზავნეს იგი კესარიაში..." საქმეების 22:17-21-დან ვიგებთ, რომ თავად უფალმა უბრძანა საულს იერუსალიმის დატოვება. ეს ბრძანება აშკარად ემთხვეოდა ელინისტების განზრახვას საულის მოკვლაზე და ძმებმა, რომლებმაც ის კესარიაში გაგზავნეს, ერთად იხსნეს იგი მკვლელებისგან და დაეხმარნენ უფლის ბრძანების შესრულებაში.
კესარიიდან (სტრატონური, იხილეთ საქმეების 8:40-ის შენიშვნა) საული მიდის ტარსუსში. თავად პავლე გალ.1-ში მოკლედ ამბობს, რომ იერუსალიმიდან ამჯერად იმოგზაურა „სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში“, რაც საკმაოდ შეესაბამება მწერლის ამბავს. მოციქულის გზა ორივე ამ ინსტრუქციის მიხედვით, რომელიც ერთმანეთს ავსებს, შეიძლება შემდეგნაირად წარმოაჩინოს: იერუსალიმიდან საული პირველ რიგში კესარიაში გადაიყვანეს და აქედან, ხმელეთით სირიის გავლით, განაგრძო მოგზაურობა კილიკიაში, ალბათ ზღვის სანაპიროზე, დამასკოს გვერდიდან. შესაძლებელია, რომ სირიის ერთ-ერთ სანაპირო ქალაქში ჩაჯდა გემზე და ზღვით ტარსუსამდე მიაღწია, რაც უფრო მოსახერხებელი იყო. ამ მოგზაურობისა და პავლეს კილიკიაში ყოფნის წყალობით პირველი ქრისტიანული თემები დაარსდა იმ ადგილებში, სადაც მან მოინახულა (შდრ. საქმეები 15:23).
საქმეები 9:31. ეკლესიები მთელს იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში მშვიდობიანად იყვნენ აღშენებულნი და დადიოდნენ უფლის შიშით; და სულიწმიდის ნუგეშით გამრავლდნენ.
„ეკლესიები... მშვიდობიან...“, რასაც, უდავოდ, დიდად შეუწყო ხელი მისი მთავარი მდევნელის მოქცევამ. რამდენად ფართოდ იყო გავრცელებული ამ დროისთვის ქრისტეს რწმენა, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ „ეკლესიები“ მოხსენიებულია „მთელ იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში“.
„განვითარება...“ – οικοδομούμεναι ... – დიდება: „შექმნა“, ანუ ორგანიზება, დამკვიდრება, გაუმჯობესება როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად.
„და სულიწმიდის ნუგეშით გამრავლდნენ...“ სულიწმიდის ნუგეში იგივეა, რაც ღვთის წყალობა, ამ შემთხვევაში ვლინდება სულიწმიდის მადლის უხვი ნიშნებითა და სასწაულებით. ორი ასეთი სასწაულებრივი მნიშვნელობა დაუყოვნებლივ არის მოთხრობილი შემდგომში, თითქოსდა ნათქვამის დასადასტურებლად.
საქმეები 9:32. მოხდა ისე, რომ პეტრე, ყველას გარშემო ტრიალებდა, მივიდა ლიდაში მცხოვრებ წმინდანებთან.
„მოვიდა, რომ პეტრე, რომელიც ყველას გარშემო ტრიალებდა, მოვიდა...“ - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - უფრო ზუსტად სლავ.: „პეტრე ყველას ესტუმრა, ჩამოვიდა...“ რუსული ტექსტი, სამწუხაროდ, აქაც ჩვეული გადმოცემის საშუალებას იძლევა და არა ამ მონაკვეთის თარგმანი, რაც უფრო მარტივი და ზუსტია, როგორც ეს მოხდა პეტრეს მიხედვით. ქვემოთ...
გამოთქმა - κατελθεῖν - ჩამოდი, ჩამოდი, დაშვება - მიუთითებს ლიდას ნაკლებად ამაღლებულ პოზიციაზე იერუსალიმთან შედარებით, იერიხონის შესახებ გამოთქმის მსგავსი (ლუკა 10:30).
ძალიან მნიშვნელოვანია პეტრე მოციქულის ვიზიტი პალესტინის იმდროინდელ ქრისტიანულ თემებში. ეჭვგარეშეა, სხვა მოციქულებსაც ჰქონდათ ეს ჩვეულება, რათა უკეთ დაემკვიდრებინათ მოქცეული სარწმუნოება, გადაეჭრათ წარმოშობილი ცხოვრებისეული საკითხები და ა.შ.
„ლიდაში მცხოვრებ წმინდანებს...“ – ე.ი. ქალაქ ლიდას ქრისტიანები, ზღვის მახლობლად, იოპასთან, იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით.
საქმეები 9:33. იქ მან იპოვა ერთი კაცი, სახელად ენეასი, რომელიც რვა წლის განმავლობაში იწვა საწოლში დასვენებისთვის.
საქმეები 9:34. უთხრა პეტრემ: ენეას! იესო ქრისტე გკურნავს; ადექი შენი საწოლიდან. და მაშინვე წამოდგა.
"ენეასი" არ არის ნათელი, იყო თუ არა იგი ქრისტიანი განკურნებამდე. ეს კითხვა უშედეგო არ არის, ისევე როგორც უშედეგოდ არ არის, რომ პეტრეს მიერ განკურნებულ ტაბითას „თავის მოწაფეს“ უწოდებენ. ენეასის ბერძნული სახელი იმაზე მეტყველებს, რომ ის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ელინისტი იყო. საგულისხმოა, რომ პარალიზებულის განკურნებისას პეტრე მას არ ეკითხება იესო ქრისტესადმი რწმენის შესახებ, არამედ უშუალოდ კურნავს მას, ცხადია, ან ხედავს მის მზადყოფნას ამ რწმენისთვის, ან ასაზრდოებს მასში რწმენის გაღვიძების იმედს სწორედ ამ განკურნებით.
საქმეები 9:35. და ყველა, ვინც ცხოვრობდა ლიდაში და შარონში, დაინახა იგი და მიუბრუნდნენ უფალს.
"და ყველამ დაინახა იგი", ანუ განიკურნა, რომელიც ადრე ცნობილი იყო, რომ დამბლა იყო.
„შარონში...“ შარონის სახელით ცნობილია ნაყოფიერი და ამიტომ მჭიდროდ დასახლებული ზღვის მიმდებარე ადგილიც და ხეობაც. აქ შესაძლებელია ორივეს იგულისხმება.
საქმეები 9:36. იოპაში იყო ერთი მოწაფე, სახელად ტაბითა, რაც ნიშნავს „არჭს“; იგი სავსე იყო კეთილი საქმეებით და უამრავ მოწყალებას აკეთებდა.
საქმეები 9:37. იმ დღეებში მოხდა, რომ ავად გახდა და გარდაიცვალა. გარეცხეს და ზემო ოთახში დააწვინეს.
"იოპაში..." - ახლა იაფა, უძველესი სავაჭრო ზღვისპირა ქალაქი იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით.
„სტუდენტი“, ანუ ქრისტიანი. გოგონა იყო თუ ქვრივი, თუ გათხოვილი, სიუჟეტიდან არ ჩანს. შესაძლებელია, რომ ის ქვრივი იყო, თუ ვიმსჯელებთ ძირითადად ქვრივებისთვის მიცემული სარგებლით (საქმეები 9:39).
"ტაბითა, რაც ნიშნავს არჩვს..." - ეს იყო არა მეტსახელი, არამედ შესაბამისი ქალი სახელი, რომელიც გვხვდება ბერძნებში, იოსებ ფლავიუსსა და რაბინებში. თავისი სილამაზით, მადლითა და თვალების გამომხატველობით, ზოგადად აღმოსავლეთის ხალხებში არჩვი იყო ქალის სილამაზის სიმბოლო, რის გამოც იგი გახდა მისი ქალის სახელი, ისევე როგორც მამრობითი - ლეო. „იმ დღეებში...“ როცა პეტრე ლიდაში იმყოფებოდა.
საქმეები 9:38. და რადგან ლიდა იოპასთან ახლოს იყო, მოწაფეებმა გაიგეს, რომ პეტრე იქ იყო, გაგზავნეს მასთან ორი ადამიანი, რათა არ დაყოვნებულიყო მათთან მისვლა.
„სტუდენტები...“, ანუ ქრისტიანები, დამწუხრებულნი ასეთი სათნო ქალის სიკვდილით. რატომ გაგზავნეს იგი პეტრეს ტაბითას სიკვდილის შემდეგ? ცხადია, მათ, ვინც გაგზავნეს, გარკვეული, შესაძლოა, ბუნდოვანი იმედი ჰქონდათ, რომ ვინც სამარხიდან გამოიძახა ოთხი დღის ლაზარე, შეეძლო მსგავსი სასწაულის მოხდენა ისევ თავისი ყველაზე ღირსეული მოწაფის მეშვეობით.
საქმეები 9:39. პეტრე ადგა და წავიდა მათთან; და როდესაც ის მივიდა, შეიყვანეს იგი ზედა ოთახში და ყველა ქვრივი გამოჩნდნენ მის წინაშე ცრემლიანი, აჩვენეს პერანგები და კაბები, რომლებიც სერნამ მათთან ერთად ცხოვრობდა.
საქმეები 9:40. პეტრემ ყველა გააგზავნა, დაჩოქილი ილოცა და სხეულს მიუბრუნდა და თქვა: ტაბითა! ადექი. და გაახილა თვალები და დაინახა პეტრე და დაჯდა.
საქმეები 9:41. მან ხელი გაუწოდა, წამოაყენა და მოუხმო წმინდანებსა და ქვრივებს და ცოცხლად დააყენა მათ წინაშე.
საქმეები 9:42. ეს ცნობილი გახდა მთელ იოპაში და ბევრმა ირწმუნა უფალი.
„პეტრემ ყველა გააგზავნა...“ - (შდრ. მათე 9:24-25; მარკოზი 5:40; ლუკა 8:54) რათა არ შერცხვებოდა რაიმე გარეგანი შთაბეჭდილებებით და მთლიანად მიეძღვნა მიცვალებულის აღდგომის ლოცვას.
საქმეები 9:43. და რამდენიმე დღე გაატარა იოპაში ერთ სიმონ მთრიმელთან.
„სიმონის მთრიმლავთან...“ – დიდი ალბათობით, ქრისტიანი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: