Глава 9

La conversion de Paul par le Seigneur et son séjour à Damas (1-25). Premier séjour de Christian Paul à Jérusalem (26-30). Pierre à Lydda, guérison d'Énée (31-35). Pierre à Joppé (Jaffa), résurrection de Tabitha (36-43) Actes 9 : 1. Saül, respirant toujours des menaces et des meurtres contre les disciples du Seigneur, s'approcha du grand prêtre « Saül, tout en respirant encore des menaces... » - tandis que les disciples du Seigneur, dispersés après le meurtre d'Étienne, répandaient l'évangile dans d'autres villes (Actes 8 : 1, 4, etc.), Saül continuait (Actes 8 : 3) sa persécution des chrétiens avec la même force. L'expression « respiration de menaces et de meurtres » - semble désigner une bête sauvage, assoiffée de sang, étouffante par sa cupidité. Les menaces et les meurtres sont devenus comme l'air que Saül respirait et qui était pour lui une nécessité aussi essentielle que l'air ordinaire l'est pour tous les hommes. "Il est venu vers le grand prêtre..." Si la conversion de Saül est supposée au plus tard en 36 après JC, alors le grand prêtre était alors le même Caïphe, qui n'a été destitué qu'en 36 par le proconsul romain de Syrie, Vitellius. La place de Caïphe fut prise par Jonathan, le fils de l'ancien grand prêtre - beau-père de Caïphe - le célèbre Ananas ou Anne. Mais déjà l'année suivante 37, ce grand prêtre fut également destitué et remplacé par son frère, un autre fils d'Anan - Théophile (Archéol. Flavius, XVIII, 4 etc.). Selon toute vraisemblance, ce dernier était le grand prêtre à l'époque décrite. Actes 9:2. et il lui demanda des lettres pour Damas, destinées aux synagogues, afin que tous ceux qu'il trouverait suivant cet enseignement, hommes et femmes, soient ligotés et amenés à Jérusalem. « Damas » est l'ancienne ville principale de Syrie, à 200 verstes au nord-est de Jérusalem. Depuis l'époque des Séleucides, de nombreux Juifs y vivaient, de sorte que Néron pouvait y tuer jusqu'à 10 000 (Flavius, « De la guerre de Judas ». I, 2, 15 ; II, 20, 2). Avec un si grand nombre de Juifs ici, ils n'avaient pas une, mais plusieurs synagogues, ce qui est confirmé dans cet endroit : « il demanda des lettres aux synagogues... » Ce même grand nombre de Juifs vivant à Damas nous faisait deviner la possibilité d'une propagation ici aussi du christianisme, qui promettait une riche nourriture pour la jalousie du persécuteur du Christ, comme l'était alors Saül. L'auteur ne précise pas comment et quand la foi du Christ a pu être apportée et répandue à Damas : elle a probablement été apportée à l'origine par les Juifs de Damas qui se rendaient aux fêtes de Jérusalem, et a été confirmée et répandue par les disciples du Seigneur qui se sont dispersés après la mort d'Étienne (Actes 8 :4), qui sont allés en Phénicie, à Chypre et à Antioche (Actes 11 :19), ce qui signifie qu'ils auraient pu se trouver à Damas, qui est encore plus proche de Jérusalem que Chypre et Antioche. Pour un plus grand succès de l'entreprise envisagée, Saül réserve les pouvoirs du Sanhédrin de Jérusalem et de son principal représentant - le grand prêtre. Les lettres sont adressées aux « synagogues », spécifiquement à chacune, probablement pour renforcer les pouvoirs de Saül et faciliter sa cause. On suppose que les chrétiens convertis des juifs ne s'étaient pas encore séparés des synagogues et n'avaient pas participé à leurs réunions, tout comme les apôtres eux-mêmes et d'autres croyants avaient auparavant participé aux réunions liturgiques du temple (Actes 3, etc.). «Ceux qui suivent cet enseignement…» – grec. τῆς οδοῦ όντας ... – plus précisément, la gloire : « de ce chemin qui existe ». Chemin - au sens d'un certain type de vie et d'activité conformément à un certain enseignement, en l'occurrence - le chemin de la vie chrétienne (cf. Matthieu 22 : 16). « Lié, amené à Jérusalem… » Le Sanhédrin de Jérusalem conservait le droit de pouvoir judiciaire en matière de foi sur tous les Juifs de tous les pays du monde. Tous les Juifs étrangers reconnaissaient volontairement ce pouvoir sur eux-mêmes, que les Romains n'ont pas retiré au Sanhédrin. Tout cela explique suffisamment la possibilité pour Saül des actions pour lesquelles il s'est rendu à Damas. Actes 9:3. Alors qu’il marchait et s’approchait de Damas, une lumière venue du ciel brillait soudain autour de lui. « Tout à coup, une lumière venant du ciel l'entoura… » (cf. Actes 22 et suiv.). L'auteur ne parle pas directement ici, mais d'autres aspects de l'histoire et l'apôtre Paul lui-même montrent clairement que dans le rayonnement de la lumière céleste, le Seigneur Jésus lui-même est apparu aux yeux corporels de Saül dans la chair divine-humaine glorifiée (cf. Actes 9:17, 27, 22:14 ; 1 Cor.9:1, 15:5-8). Cette vision du Seigneur, mise par Paul dans la même catégorie que les apparitions du Seigneur aux apôtres après la résurrection, fut probablement de très courte durée, car Saül tomba et ses yeux furent aveuglés (Actes 9 : 8). Actes 9:4. Il tomba à terre et entendit une voix qui lui disait : Saul, Saul ! Pourquoi Me persécutez-vous ? La vision, interrompue par l'aveuglement de Saül, se poursuit avec l'audition de la voix de Celui qui est apparu : « Pourquoi me persécutez-vous ? Ceci, selon l'interprétation de Chrysostome, semblait dire : « Pour quelle offense de ma part, grande ou petite, faites-vous cela ?... » En même temps, il est clair qu'en persécutant les disciples du Seigneur, il subit lui-même la persécution (cf. Luc 10 et parallèles). Actes 9:5. Il dit : Qui es-tu, Seigneur ? Le Seigneur dit : Je suis Jésus, que vous persécutez. Il est difficile pour vous d'aller à contre-courant. La question de Saül à Celui qui est apparu est : « Qui es-tu ? - montre clairement que l'apparition du Seigneur à lui et tout l'événement de sa conversion au Christ étaient pour lui une chose complètement inattendue, qu'elle n'avait été préparée par aucune lutte interne chez Saul de ses anciennes convictions juives avec de nouvelles impressions du christianisme qui lui étaient favorables - une lutte qui pourrait le plonger dans un état d'esprit particulier, dans lequel l'image subjective de sa fantaisie pourrait être acceptée par lui comme un phénomène objectif pour lui. Du récit de l'événement, il ressort au contraire que Saül ne pensait même pas à Jésus à ce moment-là, sinon il n'aurait guère compris tout de suite et aurait eu besoin de demander qui était celui qui lui était apparu ? Et d’une manière générale, il n’est pas possible d’imaginer une telle lutte interne chez Saül à une époque où, tout en persécutant les chrétiens, il était trop sûr de lutter pour la cause de Jéhovah Dieu (cf. Actes 22 :3 ; Gal.1 :14). Enfin, Paul lui-même parle de cet événement comme complètement inattendu pour lui et sans aucune préparation de sa part (Actes 22 et Actes 26, cf. Gal. 1 : 14-15). "Il est difficile d'affronter les connards..." est un proverbe populaire qui exprime la futilité des efforts contre une force irrésistible, une futilité dangereuse qui menace de défaite ceux qui s'opposent à cette force, en l'occurrence la force divine et toute-puissante. Actes 9 :6. Il dit avec crainte et horreur : Seigneur ! que veux-tu que je fasse ? et l'Éternel lui dit : Lève-toi et va dans la ville ; et on vous dira ce que vous devez faire. La peur qui saisit Saül et le plongea sur terre devant la gloire céleste de Celui qui est apparu, s'est transformée, dès la révélation du Nom de Jésus, en horreur et en tremblement, et il reconnaît humblement Celui qui est apparu comme Seigneur, et lui-même comme son serviteur, prêt à tous ses commandements. "Allez en ville...", c'est-à-dire Damas. Actes 9:7. Les gens qui marchaient avec lui restaient hébétés, entendant la voix mais ne voyant personne. Le fait que la vision du Seigneur de Saül n’était pas une sorte d’hallucination provoquée par sa lutte interne et la direction de ses pensées ressort clairement du fait qu’elle a également été ressentie par les compagnons de Saül. « La lumière brille sur tous et sur ceux qui étaient avec lui, pour qu'ils témoignent de ce phénomène, mais elle n'aveugle pas tout le monde, mais seulement Paul, pour qu'ils ne pensent pas qu'il s'agissait d'un malheur général et, pour ainsi dire, accidentel, mais pour qu'il soit révélé que c'était entièrement l'action de la Divine Providence » (Théophile). Sous ces mêmes formes, en plus de la lumière, les compagnons perçoivent la voix de celui qui parle, bien qu'ils ne soient pas dignes de le voir. Dans les Actes. XXII, 9 dit que les compagnons de Paul « n’ont pas entendu la voix de Celui qui parlait ». Comment concilier l'apparente contradiction de ces deux passages de l'écrivain, dont l'un parle d'entendre, et l'autre de ne pas entendre la voix ? Évidemment, nous devons ici faire la distinction entre entendre et entendre. Alors que Saül non seulement entendait, mais comprenait aussi ce qui était entendu, il connaissait à la fois l'Orateur et ce qui était dit, ses compagnons n'entendaient que le son de la voix, ne comprenant rien de ce qui était entendu. Pour un autre exemple curieux d’une perception aussi inégale des sons, voir Jean 12:28, 29. Actes 9:8. Saül se releva de terre et, les yeux ouverts, il ne vit personne. Et ils le conduisirent par les mains et l'amenèrent à Damas. Quand la vision se termina, la voix cessa et Saül se leva pour aller à Damas, sur ordre du Seigneur, il s'avéra qu'il était aveugle. Paul dit que cela s'est produit à cause de la gloire de la lumière qui brillait autour de lui (Actes 22 :11) ; mais on ne peut s'empêcher de voir là une action particulière de Dieu, car ses compagnons, qui ont aussi vu la lumière, n'ont pas perdu la vue (Actes 22, 9). Il s'agissait en partie d'une punition pour le persécuteur, en partie d'une signification symbolique du fait que jusqu'alors, les yeux ouverts, il était spirituellement aveugle par rapport à la vérité du Christ (cf. Chrysostome) ; Finalement, cela fut permis dans le but sage de fortifier l'âme de l'admonesté avec un nouveau signe de sa guérison miraculeuse par l'imposition des mains d'Ananias sur lui. Actes 9:9. Et pendant trois jours il ne vit pas, ne mangea pas et ne but pas. Trois jours d'abstinence complète de nourriture et de boisson, c'est-à-dire le jeûne le plus strict (avec la prière, Actes 9 : 11) étaient l'expression du profond repentir de Saül et, en même temps, sa préparation à ce qui l'attendait selon la parole du Seigneur apparu (Actes 9 : 6). Actes 9:10. Il y avait à Damas un disciple nommé Ananias ; et le Seigneur lui dit dans une vision : Ananias ! Il dit : Moi, Seigneur. De ce verset et des suivants, il ressort qu’Ananias et Saül ne se connaissaient pas personnellement. Le nom hébreu d’Ananias montre qu’il était un chrétien juif. L'auteur l'appelle ici seulement « un certain disciple », mais Paul lui-même le caractérise plus en détail : « un homme pieux selon la loi, approuvé par tous les Juifs vivant à Damas... » (Actes 22 : 12), c'est-à-dire que par sa conversion au Christ, il a vécu strictement selon la loi et a donc bénéficié d'un respect particulier de la part des Juifs de Damas. La tradition ecclésiale dit qu'il fut évêque de Damas et qu'il mourut martyr à Éleuthéropolis en Judée (Ch.-Min., 1er octobre). "Le Seigneur lui dit dans une vision..." Dans quel genre de vision - dans un rêve ou en réalité, dans une frénésie - n'est pas visible depuis cet endroit. L’expression est « lève-toi, vas-y ! » (αναστάς πορεύθητι) ne signifie pas qu'Ananias était sur son lit à ce moment-là, mais signifie seulement qu'il était chez lui en paix. Actes 9 :11. Le Seigneur lui dit : lève-toi et va dans la rue, la soi-disant Droite, et interroge dans la maison de Judas un Tarsien nommé Saul ; il est en train de prier maintenant Actes 9:12. et il vit dans une vision un homme nommé Ananias venir vers lui et lui imposer les mains afin qu'il recouvre la vue. "Rues droites" - existe toujours à Damas et s'appelle ainsi par opposition à toutes les autres rues généralement tortueuses caractéristiques des villes de l'Est. « Tarsien » vient de Tarse, une ville de la région d'Asie Mineure de Cilicie. « Il prie maintenant... » - ιδού γάρ προσεύχεται ... - plus précisément, la gloire : « il prie », comme ci-dessus dans la réponse à Ananias : « Me voici, Seigneur !… » - ιδού εγώ Κύριε ! En plus de donner plus de vivacité au discours, l’expression ιδού γάρ προσεύχεται est aussi une explication de la raison pour laquelle la venue d’Ananias auprès de Saül est désormais requise. Cette arrivée devrait être une réponse à la prière de Saül – sans aucun doute, une prière de pardon et d’illumination, physique et spirituelle. En même temps, le Seigneur révèle la vision d'Ananias qui fut à Saül (probablement dans un rêve), et le Seigneur ne dit pas : Je t'ai vu, mais « un homme nommé Ananias », d'où il résulte que celui qui est apparu n'était pas connu de Saül, bien que son nom lui ait été révélé. Les paroles du Seigneur ont également fait comprendre à Ananias que Saül était aveugle et que l’accomplissement du commandement de Dieu par Ananias devait avant tout être marqué par la guérison de l’aveugle. Actes 9:13. Ananias répondit : Seigneur ! Beaucoup m'ont entendu parler de cet homme, combien de mal il avait fait à tes saints à Jérusalem ; Actes 9:14. et ici il a le pouvoir des grands prêtres de lier tous ceux qui invoquent ton nom. Avec une simplicité enfantine, Ananias exprime sa surprise, et peut-être sa peur, d'être envoyé vers un homme connu pour être le pire ennemi des chrétiens, et qui est également allé à Damas pour exterminer les croyants. Ananias « en a entendu parler par beaucoup », c'est-à-dire soit par les Juifs qui se rendaient aux fêtes de Jérusalem, soit par les chrétiens de Jérusalem qui ont été dispersés à cause de sa persécution. « À vos saints... », c'est-à-dire les chrétiens, comme on les appelait en raison de leur sanctification particulière dans le Christ et dans le Saint-Esprit. « Et le voici… autorité… » Comment Ananias a-t-il si tôt obtenu du Sanhédrin des informations sur les pouvoirs de Saül ? Probablement des chrétiens de Jérusalem, qui se sont empressés de donner toutes ces informations aux chrétiens de Damas en guise d'avertissement. L'actualité et la fraîcheur de cette nouvelle expliquent pleinement à la fois la surprise et les craintes d'Ananias. Actes 9:15. Mais l'Éternel lui dit : Va, car il est mon instrument choisi, pour proclamer mon nom devant les nations, les rois et les enfants d'Israël. "Le vase choisi..." est un discours figuré, où Paul est présenté comme un vase vivant dans lequel le Seigneur enfermera Son Nom et Paul le portera plus tard, c'est-à-dire qu'il enseigne, se confesse, prêche - "aux nations, aux rois et aux enfants d'Israël". Il est remarquable que les « peuples » soient indiqués ici en premier lieu, c'est-à-dire les païens - les païens - par opposition aux « fils d'Israël », c'est-à-dire les Juifs. Cela indique le but particulier de Paul en tant qu’apôtre des langues. Actes 9:16. Et je lui montrerai combien il doit souffrir pour mon nom. « Et je lui montrerai », Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, glo. : « Je lui dirai » - Le sens et le lien ici sont : « allez et n'ayez pas peur que Mes disciples souffrent à cause de lui, car Je lui montrerai, ou sur lui, combien il convient qu'il souffre pour Mon nom. » Voici donc un nouveau réconfort et un nouvel encouragement pour Ananias perplexe. Actes 9:17. Ananias alla et entra dans la maison et, lui imposant les mains, dit : Frère Saül ! Le Seigneur Jésus, qui vous est apparu sur le chemin que vous parcouriez, m'a envoyé pour que vous puissiez recouvrer la vue et être remplis du Saint-Esprit. « Lui avoir imposé les mains… » - en signe de lui communiquer la grâce du Saint-Esprit, qui s'accompagna immédiatement de la guérison de sa cécité. Il est remarquable que cela se soit produit avant même le baptême de Saül (Actes 9 : 18). Un cas exceptionnel similaire d'être rempli du Saint-Esprit avant le baptême s'est produit sur Corneille le centurion et sa maison (Actes 10, etc.). "Il me semble", dit Chrysostome à cette occasion, que (Paul), comme Corneille, immédiatement après avoir prononcé ces paroles, reçut l'Esprit, bien que le professeur n'était pas du XIIe. Ainsi, tout ce qui concernait Paul était inhumain et ne s’accomplissait pas par l’homme, mais Dieu lui-même en était l’auteur… » "Frère Saül..." - non par tribu ou clan, mais en Christ et par la foi en Lui. "Celui qui vous est apparu en chemin..." Dans la conversation entre le Seigneur et Ananias transmise ci-dessus par l'écrivain, rien n'a été mentionné sur ce phénomène, d'où il ressort clairement que cette conversation a été transmise de manière abrégée. Il n’y a aucun autre détail selon lequel le Seigneur a envoyé Ananias non seulement pour obtenir la perspicacité de Saül, mais aussi pour qu’il soit rempli du Saint-Esprit. Actes 9:18. et aussitôt, comme si des écailles tombaient de ses yeux, et tout à coup il recouvra la vue ; et il se leva et fut baptisé, Actes 9:19. et, après avoir pris de la nourriture, il se fortifia. Et Saül resta plusieurs jours avec les disciples à Damas. "Après avoir mangé, il se fortifia", "car il était épuisé par le voyage, par la peur, par le jeûne et par le chagrin. Et voulant intensifier sa tristesse, le Seigneur lui permit de rester aveugle jusqu'à l'arrivée d'Ananias..." (Chrysostome). «J'étais à Damas pendant plusieurs jours…». Cela ne contredit pas l'histoire de Paul lui-même selon laquelle, lors de sa conversion, il se rendit immédiatement (ευθέως) en Arabie, puis revint à Damas (Galates 1, etc.), car l'expression renforcée - immédiatement, lorsqu'on parle d'une longue période, n'exclut pas un délai de plusieurs jours. Si l’auteur ne mentionne pas le voyage de Paul en Arabie et son retour à Damas, puis parle directement de son arrivée à Jérusalem, c’est probablement parce que rien de fiable ou de remarquable n’a été conservé de son voyage en Arabie. Actes 9:20. Et aussitôt il commença à prêcher dans les synagogues au sujet de Jésus, qu'il est le Fils de Dieu. Actes 9:21. Et tous ceux qui l’entendaient s’étonnaient et disaient : « N’est-ce pas celui-là même qui persécutait à Jérusalem ceux qui invoquaient ce nom ? et c'est pourquoi il est venu ici, pour les lier et les conduire aux grands prêtres. Actes 9:22. Et Saül devint de plus en plus fort et confondit les Juifs vivant à Damas, prouvant que c'est Christ. « Prouver que ceci » (Jésus) « est le Christ... » – c'est-à-dire le Messie promis aux Juifs et attendu par eux. L'apôtre a sans aucun doute cité ces preuves dans l'Écriture sainte, en extrayant toutes les prophéties, instructions et promesses concernant le Messie et en les comparant avec les événements et l'accomplissement de la vie de Jésus-Christ. La puissance de son témoignage et de ses paroles en général, émanant d’une âme inébranlablement convaincue et renforcée dans la foi en Christ, était si grande qu’elle désarmait jusqu’au désespoir les Juifs, qui ne savaient que répondre ou que faire aux preuves irréfutables de Paul. Actes 9:23. Quand suffisamment de temps s'est écoulé, les Juifs ont accepté de le tuer. Actes 9:24. Mais Saül apprit leur plan. Et ils montaient la garde à la porte jour et nuit pour le tuer. Actes 9:25. La nuit, les disciples le prirent et le descendirent le long du mur dans un panier. « Les disciples... », c'est-à-dire les chrétiens de Damas... « le firent descendre du mur », c'est-à-dire des villes, comme Paul lui-même le dit à propos de 2 Cor. 11h32. Actes 9:26. Saül arriva à Jérusalem et essaya de harceler les disciples ; mais tout le monde avait peur de lui, ne croyant pas qu'il soit étudiant. « Saül est arrivé à Jérusalem… » Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – plus précisément, célèbre : « Saül est venu… ». Arrivé à Jérusalem, Saül essaya... Selon l'apôtre lui-même (Gal. 1, 18), c'était déjà trois ans après sa conversion (l'écrivain dit « beaucoup de temps » - Actes 9, 23), y compris pendant cette période son séjour en Arabie. Paul donne de brèves informations sur son séjour à Jérusalem (Galates 1 : 18-24). Il est venu ici pour voir Pierre, avec qui il est resté environ 15 jours. Il n'a pas vu les autres apôtres, seulement Jacques, le frère du Seigneur. De Jérusalem, il se rendit en Syrie et en Cilicie. L'écrivain complète l'histoire de Paul avec des détails précieux. Ainsi, nous apprenons de lui que Paul, en arrivant à Jérusalem, « essaya de harceler les disciples », c'est-à-dire le Christ, les chrétiens, mais ceux-ci, par peur et par méfiance à son égard, l'évitèrent. Il leur semblait peu probable qu'un persécuteur aussi cruel de l'Église devienne soudainement un serviteur du Christ, et ils étaient enclins à soupçonner une simple ruse ou un espionnage de la part de Saül. Ces soupçons furent mis fin à Barnabas, qui jouissait d'un grand respect dans la société chrétienne primitive (Actes 4 : 36-37), qui introduisit Saül dans la société des apôtres et des disciples du Seigneur. La tradition de l'Église dit qu'il a connu Saül auparavant, qu'ils ont été élevés ensemble à l'école de Gamaliel, et même après que Barnabas soit devenu disciple du Seigneur (l'un des LXX), ils se sont vus et se sont disputés au sujet du Christ, mais Saül est resté têtu jusqu'à l'événement qui lui est arrivé sur la route de Damas (jeudi-min. 11 juin). Actes 9:27. Barnabas, le prenant, vint vers les apôtres et leur raconta comment, en chemin, il avait vu le Seigneur, et ce que le Seigneur lui avait dit, et comment il prêchait hardiment à Damas au nom de Jésus. "Le prenant, il le conduisit aux Apôtres..." - l'ayant accepté, il le conduisit aux "Apôtres" est une expression vague qui permet de comprendre ici seulement deux apôtres, Pierre et Jacques, dont parle Paul (Gal. 1, 19). Pourquoi Saül n'a-t-il pas vu les autres apôtres ? Peut-être parce qu’ils n’étaient pas à Jérusalem à ce moment-là, ils prêchaient dans différentes villes et villages. D’après les récits ultérieurs de l’écrivain sur Pierre (Actes 9 :32 et c., Actes 10, Actes 12 :17), il est clair que les apôtres en chef ne restaient pas constamment à Jérusalem. Actes 9:28. Et il resta avec eux, entrant et sortant, à Jérusalem, et prêchant hardiment au nom du Seigneur Jésus. Actes 9:29. Il parlait et rivalisait également avec les hellénistes ; et ils ont essayé de le tuer. Saül ne se cache pas à Jérusalem, mais prêche ouvertement et hardiment le Seigneur, entrant en compétition avec des opposants qui, ici comme à Damas, ont décidé de le tuer. L’écrivain dit qu’il s’agissait de « Grecs », c’est-à-dire des hellénistes, des juifs issus de pays païens qui parlaient grec. En tant qu'helléniste lui-même, d'origine cilicienne Tarse, Paul prêche surtout aux hellénistes, car ils sont plus proches de son esprit et moins rigides dans les préjugés purement juifs. Actes 9h30. Les frères, ayant appris cela, l'envoyèrent à Césarée et l'escortèrent jusqu'à Tarse. « Fraternité » – c'est-à-dire les chrétiens de Jérusalem, qui ont finalement accepté Saül comme frère, « l'ont envoyé à Césarée... » Actes 22 : 17-21 nous apprend que le Seigneur lui-même a ordonné à Saül de quitter Jérusalem. Cet ordre coïncidait évidemment avec l'intention des Hellénistes de tuer Saül, et les frères qui l'envoyèrent ensemble à Césarée le délivrèrent des meurtriers et l'aidèrent à accomplir l'ordre du Seigneur. De Césarée (Stratonique, voir note sur Actes 8 :40) Saül se rend à Tarse. Paul lui-même, dans Gal.1, dit brièvement que depuis Jérusalem, il se rendit cette fois « dans les pays de Syrie et de Cilicie », ce qui est tout à fait cohérent avec l'histoire de l'écrivain. Le chemin de l'apôtre selon ces deux instructions, qui se complètent mutuellement, peut être présenté comme suit : de Jérusalem, Saül fut d'abord transporté à Césarée et de là, par voie terrestre à travers la Syrie, il poursuivit son voyage vers la Cilicie, probablement par la route côtière le long de la mer, en évitant Damas. Il est possible que dans l'une des villes côtières de Syrie, il soit monté à bord d'un navire et ait atteint Tarse par voie maritime, ce qui était plus pratique. Grâce à ce voyage et au séjour de Paul en Cilicie, les premières communautés chrétiennes furent fondées dans les lieux qu'il visita (cf. Actes 15, 23). Actes 9:31. Les églises de toute la Judée, la Galilée et la Samarie étaient en paix, édifiées et marchant dans la crainte du Seigneur ; et, avec la consolation du Saint-Esprit, ils se multiplièrent. « Les églises... étaient en paix... », ce qui fut sans doute grandement facilité par la conversion de son principal persécuteur. L’étendue de la foi en Christ à cette époque ressort clairement du fait que les “ églises ” sont mentionnées “ dans toute la Judée, la Galilée et la Samarie ”. « Être édifié... » – οικοδομούμεναι ... – glor. : « créer », c'est-à-dire organiser, s'installer, s'améliorer tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. « Et grâce à la consolation du Saint-Esprit, ils augmentèrent en nombre... » La consolation du Saint-Esprit est la même que la miséricorde de Dieu, se manifestant dans ce cas par d'abondants signes et prodiges de la grâce du Saint-Esprit. Deux de ces significations miraculeuses sont immédiatement racontées plus loin, comme pour confirmer ce qui a été dit. Actes 9:32. Il arriva que Pierre, faisant le tour de tout le monde, vint vers les saints vivant à Lydda. "Il arriva que Pierre, faisant le tour de tout le monde, vint..." - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - plus précisément slave. : « Pierre a visité tout le monde, est descendu... » Le texte russe, malheureusement, permet ici aussi son récit habituel, et non une traduction de ce passage, qui est plus simple et plus précisément traduit comme suit : il est arrivé que Pierre, passant par toutes (les églises), est descendu... L'expression - κατελθεῖν - descendre, descendre, descendre - indique une position moins élevée de Lydda par rapport à Jérusalem, similaire à l'expression de Jéricho (Luc 10 :30). Il est très important de mentionner la visite de l’apôtre Pierre aux communautés chrétiennes de Palestine de l’époque. Sans aucun doute, d’autres apôtres avaient également cette coutume dans le but de mieux établir les convertis dans la foi, de résoudre les problèmes de vie qui surgissaient, etc. « Aux saints vivant à Lydda... » – c'est-à-dire les chrétiens de la ville de Lydda, près de la mer, près de Joppé, au nord-ouest de Jérusalem. Actes 9:33. Là, il trouva un homme nommé Énée, qui restait au lit pendant huit ans. Actes 9:34. Pierre lui dit : Énée ! Jésus-Christ vous guérit ; sors de ton lit. Et il s'est immédiatement levé. « Énée » ne sait pas clairement s'il était chrétien avant sa guérison ou non. Cette question n’est pas vaine, tout comme ce n’est pas en vain que Tabitha, guérie par Pierre, est appelée « son disciple ». Le nom grec d’Énée suggère qu’il était de toute façon helléniste. Il est significatif qu'en guérissant le paralytique, Pierre ne l'interroge pas sur la foi en Jésus-Christ, mais lui accorde directement la guérison, évidemment, soit en voyant sa disponibilité pour cette foi, soit en nourrissant l'espérance d'éveiller la foi en lui par cette guérison même. Actes 9:35. Et tous les habitants de Lydda et de Sharon le virent et se tournèrent vers le Seigneur. «Et tout le monde le voyait», c'est-à-dire guéri, celui qu'on savait auparavant paralytique. « À Sharon... » Tant le lieu que la vallée adjacente à la mer (de Césarée Straton à Joppé), fertile et donc densément peuplée, sont connus sous le nom de Sharon. Il est possible d’entendre les deux ici. Actes 9:36. À Joppé, il y avait un disciple nommé Tabitha, ce qui signifie « chamois » ; elle était pleine de bonnes actions et faisait beaucoup d'aumônes. Actes 9:37. C'est à cette époque qu'elle tomba malade et mourut. Ils la lavèrent et la déposèrent dans la chambre haute. « À Joppé… » – aujourd’hui Jaffa, une ancienne ville balnéaire commerçante au nord-ouest de Jérusalem. « Étudiant », c'est-à-dire chrétien. L'histoire ne permet pas de savoir si elle était une fille, veuve ou mariée. Il est possible qu'elle soit veuve, à en juger par les avantages accordés principalement aux veuves (Actes 9 :39). "Tabitha, qui signifie chamois..." - ce n'était pas un surnom, mais un nom féminin propre, trouvé chez les Grecs, Josèphe et les rabbins. En termes de beauté, de grâce et d'expressivité des yeux, le chamois en général parmi les peuples orientaux était un symbole de la beauté féminine, c'est pourquoi il est devenu son propre nom féminin, comme celui masculin - Lion. "En ces jours-là..." quand Pierre était à Lydda. Actes 9:38. Et comme Lydda était près de Joppé, les disciples, apprenant que Pierre était là, lui envoyèrent deux personnes pour lui demander de ne pas tarder à venir vers eux. Des « étudiants… », c’est-à-dire des chrétiens, attristés par la mort d’une femme si vertueuse. Pourquoi a-t-il été envoyé à Pierre après la mort de Tabitha ? De toute évidence, ceux qui ont envoyé avaient un espoir, peut-être vague, que Celui qui a rappelé Lazare âgé de quatre jours du tombeau pourrait à nouveau accomplir un miracle similaire par l'intermédiaire de son très digne disciple. Actes 9:39. Pierre se leva et partit avec eux ; et quand il arriva, ils l'amenèrent dans la chambre haute, et toutes les veuves apparurent devant lui en larmes, lui montrant les chemises et les robes que Serna avait confectionnées en vivant avec elles. Actes 9:40. Pierre envoya tout le monde dehors et, s'agenouillant, pria et se tournant vers le corps, dit : Tabitha ! se lever. Et elle ouvrit les yeux et, voyant Pierre, s'assit. Actes 9:41. Il lui tendit la main, la releva et, appelant les saints et les veuves, la plaça vivante devant eux. Actes 9:42. Cela fut connu dans tout Joppé et beaucoup crurent au Seigneur. « Pierre a envoyé tout le monde dehors… » - (cf. Matthieu 9 :24-25 ; Marc 5 :40 ; Luc 8 :54) pour ne pas être gêné par aucune impression extérieure et se consacrer entièrement à la prière pour la résurrection du défunt. Actes 9:43. Et il passa pas mal de jours à Joppé avec un certain Simon le tanneur. « Chez Simon le tanneur... » – selon toute vraisemblance, un chrétien. Vous pourriez être intéressé par :