Глава 9

Η μεταστροφή του Παύλου από τον Κύριο και η παραμονή του στη Δαμασκό (1–25). Η πρώτη παραμονή του Χριστιανού Παύλου στην Ιερουσαλήμ (26–30). Πέτρος στη Λύδδα, θεραπεία του Αινεία (31–35). Πέτρος στην Ιόππη (Ιάφα), ανάσταση Ταβιθά (36–43) Πράξεις 9:1. Ο Σαούλ, που ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου, ήρθε στον αρχιερέα «Ο Σαούλ, ενώ ακόμα ανέπνεε απειλές...» - ενώ οι μαθητές του Κυρίου, που είχαν σκορπιστεί μετά το φόνο του Στεφάνου, διέδιδαν το ευαγγέλιο σε άλλες πόλεις (Πράξεις 8:1, 4, κ.λπ.), ο Σαούλ συνέχισε (Πράξεις 8:3) τον διωγμό των Χριστιανών με την ίδια δύναμη. Η έκφραση - "αναπνοή απειλών και δολοφονίας" - φαίνεται να υποδηλώνει ένα άγριο, αιμοδιψή θηρίο, που ασφυκτιά από την απληστία του. Οι απειλές και οι δολοφονίες έγιναν σαν τον αέρα που ανέπνεε ο Σαούλ και που ήταν τόσο απαραίτητη για αυτόν όσο ο συνηθισμένος αέρας για όλους τους ανθρώπους. «Ήρθε στον αρχιερέα...» Εάν η μεταστροφή του Σαούλ υποτεθεί το αργότερο το 36 μ.Χ., τότε ο αρχιερέας ήταν τότε ο ίδιος Καϊάφας, ο οποίος απομακρύνθηκε μόλις το 36 από τον Ρωμαίο ανθύπατο της Συρίας, Βιτέλλιο. Τη θέση του Καϊάφα πήρε ο Ιωνάθαν, ο γιος του πρώην αρχιερέα - πεθερού του Καϊάφα - του περίφημου Ανανά ή Άννας. Ήδη όμως το επόμενο έτος 37 απομακρύνθηκε και αυτός ο αρχιερέας και στη θέση του πήρε τον αδελφό του, άλλο γιο του Ανάν - Θεόφιλο (Αρχαιολ. Φλάβιος, XVIII, 4 κ.λπ.). Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός ο τελευταίος ήταν ο αρχιερέας την εποχή που περιγράφηκε. Πράξεις 9:2. και του ζήτησε επιστολές προς τη Δαμασκό προς τις συναγωγές, ώστε όποιον έβρισκε να ακολουθεί αυτή τη διδασκαλία, άνδρες και γυναίκες, να τον δέσουν και να τον φέρουν στην Ιερουσαλήμ. «Δεσμένα, φέρτε στην Ιερουσαλήμ...» Το Σανχεντρίν της Ιερουσαλήμ διατήρησε το δικαίωμα της δικαστικής εξουσίας σε θέματα πίστης σε όλους τους Εβραίους σε όλες τις χώρες του κόσμου. Όλοι οι ξένοι Εβραίοι αναγνώρισαν οικειοθελώς αυτή την εξουσία πάνω τους, την οποία δεν αφαιρέθηκαν από το Σανχεντρίν οι Ρωμαίοι. Όλα αυτά εξηγούν επαρκώς την πιθανότητα για τον Σαούλ εκείνων των ενεργειών για τις οποίες πήγε στη Δαμασκό. Πράξεις 9:3. Καθώς περπατούσε και πλησίαζε τη Δαμασκό, ένα φως από τον ουρανό έλαμψε ξαφνικά γύρω του. «Ξαφνικά ένα φως από τον ουρανό έλαμψε γύρω του...» (πρβλ. Πράξ. 22 επ.). Ο συγγραφέας δεν μιλάει απευθείας εδώ, αλλά περαιτέρω χαρακτηριστικά της ιστορίας και ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος καθιστούν σαφές ότι στην ακτινοβολία του ουράνιου φωτός ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς εμφανίστηκε στα σωματικά μάτια του Σαούλ με τη θεανθρώπινη δοξασμένη σάρκα (πρβλ. Πράξεις 9:17, 27, 22:14, 1 Κορ. 9:5-1, 1 Κορ. 9:5-1). Αυτό το όραμα του Κυρίου, που τοποθετήθηκε από τον Παύλο στην ίδια κατηγορία με τις εμφανίσεις του Κυρίου στους αποστόλους μετά την ανάσταση, ήταν πιθανώς πολύ βραχύβιο, γιατί ο Σαούλ έπεσε και τα μάτια του τυφλώθηκαν (Πράξεις 9:8). Πράξεις 9:4. Έπεσε στο έδαφος και άκουσε μια φωνή να του λέει: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; «Δυσκολεύεσαι να πας κόντρα στα τσιμπήματα...» είναι μια δημοφιλής παροιμία που εκφράζει τη ματαιότητα των προσπαθειών ενάντια σε μια ακαταμάχητη δύναμη, μια επικίνδυνη ματαιότητα που απειλεί με ήττα όσους έρχονται ενάντια σε αυτή τη δύναμη, στην προκειμένη περίπτωση τη Θεϊκή, παντοδύναμη δύναμη. Πράξεις 9:6. Είπε με δέος και φρίκη: Κύριε! τι θες να κανω Και ο Κύριος του είπε: Σήκω και πήγαινε στην πόλη. και θα σας πουν τι πρέπει να κάνετε. Ο φόβος που έπιασε τον Σαούλ και τον βύθισε στη γη μπροστά στην ουράνια δόξα Εκείνου που εμφανίστηκε, με την αποκάλυψη του Ονόματος του Ιησού σε αυτόν, μετατράπηκε σε φρίκη και τρόμο, και αναγνωρίζει ταπεινά Αυτόν που εμφανίστηκε ως Κύριος και τον εαυτό του ως δούλο Του, έτοιμο για όλες τις εντολές Του. «Πήγαινε στην πόλη...», δηλ. Δαμασκό. Πράξεις 9:7. Οι άνθρωποι που περπατούσαν μαζί του στάθηκαν έκπληκτοι, ακούγοντας τη φωνή αλλά δεν έβλεπαν κανέναν. Όταν τελείωσε το όραμα, η φωνή σταμάτησε και ο Σαούλ σηκώθηκε για να πάει στη Δαμασκό, κατόπιν εντολής του Κυρίου, αποδείχθηκε ότι ήταν τυφλός. Ο Παύλος λέει ότι αυτό συνέβη λόγω της δόξας του φωτός που έλαμψε γύρω του (Πράξεις 22:11). αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει σε αυτό μια ιδιαίτερη δράση του Θεού, γιατί οι σύντροφοί του, που είδαν και το φως, δεν έχασαν την όρασή τους (Πράξεις 22:9). Αυτό ήταν εν μέρει ως τιμωρία για τον διώκτη, εν μέρει ως συμβολική έννοια του γεγονότος ότι μέχρι τώρα, με ανοιχτά μάτια, ήταν πνευματικά τυφλός σε σχέση με την αλήθεια του Χριστού (πρβλ. Χρυσόστομος). Τέλος, αυτό επιτράπηκε για τον σοφό σκοπό να ενισχυθεί η ψυχή του νουθεσινού με νέο σημάδι της θαυματουργικής θεραπείας του με την τοποθέτηση των χεριών του Ανανία πάνω του. Πράξεις 9:9. Και τρεις μέρες δεν είδε, δεν έφαγε και δεν ήπιε. Τρεις ημέρες πλήρους αποχής από φαγητό και ποτό, δηλαδή η πιο αυστηρή νηστεία (μαζί με την προσευχή, Πράξεις 9:11) ήταν έκφραση της βαθιάς μετάνοιας του Σαούλ και, ταυτόχρονα, προετοιμασία για ό,τι βρισκόταν μπροστά του σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου που εμφανίστηκε (Πράξεις 9:6). Πράξεις 9:10. Υπήρχε ένας μαθητής στη Δαμασκό ονόματι Ανανίας. και ο Κύριος του είπε σε όραμα: Ανανία! Είπε: Εγώ, Κύριε. «Τώρα προσεύχεται...» - ιδού γάρ προσεύχεται ... - ακριβέστερα δόξα: «προσεύχεται», όπως παραπάνω στην απάντηση στον Ανανία: «Εδώ είμαι, Κύριε!...» - ιδού εγώ Κύριε! Εκτός από το να δίνει μεγαλύτερη ζωντάνια στον λόγο, η έκφραση ιδού γάρ προσεύχεται είναι και μια εξήγηση του λόγου για τον οποίο απαιτείται πλέον ο ερχομός του Ανανία στον Σαούλ. Αυτή η άφιξη θα πρέπει να είναι μια απάντηση στην προσευχή του Σαούλ - χωρίς αμφιβολία, μια προσευχή για συγχώρεση και φώτιση, σωματική και πνευματική. Ταυτόχρονα, ο Κύριος αποκαλύπτει το όραμα του Ανανία που ήταν στον Σαούλ (πιθανότατα σε όνειρο) και ο Κύριος δεν λέει: Σε είδα, αλλά «έναν άνθρωπο που λέγεται Ανανίας», από το οποίο προκύπτει ότι αυτός που εμφανίστηκε δεν ήταν γνωστός στον Σαούλ, αν και του αποκαλύφθηκε το όνομά του. Τα λόγια του Κυρίου κατέστησαν επίσης σαφές στον Ανανία ότι ο Σαούλ ήταν τυφλός και ότι η εκπλήρωση της εντολής του Θεού από τον Ανανία έπρεπε πρώτα από όλα να χαρακτηριστεί από τη θεραπεία του τυφλού. Πράξεις 9:13. Ο Ανανίας απάντησε: Κύριε! Έχω ακούσει από πολλούς για αυτόν τον άνθρωπο, πόσο κακό έκανε στους αγίους Σου στην Ιερουσαλήμ. Πράξεις 9:14. και εδώ έχει εξουσία από τους αρχιερείς να δεσμεύει όλους όσους επικαλούνται το όνομά Σου. «Το εκλεκτό σκεύος...» είναι μεταφορικός λόγος, όπου ο Παύλος παρουσιάζεται ως ένα ζωντανό σκεύος στο οποίο ο Κύριος θα περικλείσει το Όνομά Του και ο Παύλος θα Το μεταφέρει αργότερα, δηλαδή διδάσκει, εξομολογείται, κηρύττει - «στα έθνη, στους βασιλιάδες και στα παιδιά του Ισραήλ». Είναι αξιοσημείωτο ότι εδώ υποδεικνύονται αρχικά «λαοί», δηλαδή ειδωλολάτρες - ειδωλολάτρες - σε αντίθεση με τους «υιούς του Ισραήλ», δηλ. Εβραίους. Αυτό δείχνει τον ειδικό σκοπό του Παύλου ως αποστόλου των γλωσσών. Πράξεις 9:16. Και θα του δείξω πόσο πολύ πρέπει να υποφέρει για το όνομά Μου. «Και θα του δείξω», Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, δόξα: «Θα του πω» - Η έννοια και η σύνδεση εδώ είναι: «πήγαινε και μη φοβάσαι ότι οι οπαδοί Μου θα υποφέρουν από αυτόν, γιατί θα του δείξω, ή σε αυτόν, πόσο αρμόζει να υποφέρει για το όνομά Μου». Ιδού, λοιπόν, νέα επιβεβαίωση και ενθάρρυνση για τον σαστισμένο Ανανία. Πράξεις 9:17. Ο Ανανίας πήγε και μπήκε στο σπίτι και ακούμπησε τα χέρια του πάνω του είπε: Αδελφέ Σαούλ! Ο Κύριος Ιησούς, που σας φάνηκε στο μονοπάτι που περπατήσατε, με έστειλε για να δείτε την όρασή σας και να γεμίσετε με Άγιο Πνεύμα. «Έχοντας βάλει τα χέρια πάνω του...» - ως ένδειξη επικοινωνίας σε αυτόν της χάρης του Αγίου Πνεύματος, η οποία συνοδεύτηκε αμέσως από τη θεραπεία της τύφλωσής του. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτό συνέβη ακόμη και πριν από το βάπτισμα του Σαούλ (Πράξεις 9:18). Μια παρόμοια εξαιρετική περίπτωση πλήρωσης με Άγιο Πνεύμα πριν από το βάπτισμα συνέβη στον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο και το σπιτικό του (Πράξεις 10, κ.λπ.). «Μου φαίνεται», λέει ο Χρυσόστομος με την ευκαιρία αυτή, ότι (ο Παύλος), όπως και ο Κορνήλιος, αμέσως μετά την εκφώνηση αυτών των λέξεων δόθηκε το Πνεύμα, αν και ο δάσκαλος δεν ήταν ένας από τους XII. Έτσι, ό,τι αφορούσε τον Παύλο ήταν απάνθρωπο και δεν ολοκληρώθηκε μέσω του ανθρώπου, αλλά ο ίδιος ο Θεός ήταν ο εκτελεστής του...». "Αδελφός Σαούλ..." - όχι κατά φυλή ή φυλή, αλλά στον Χριστό και με πίστη σε Αυτόν. «Αυτός που σου φάνηκε στο δρόμο...» Στη συνομιλία του Κυρίου και του Ανανία που μετέφερε παραπάνω ο γράφων, δεν αναφέρθηκε τίποτα για το φαινόμενο αυτό, από το οποίο είναι σαφές ότι η συνομιλία αυτή μεταφέρθηκε συνοπτικά. Δεν υπάρχει άλλη λεπτομέρεια ότι ο Κύριος έστειλε τον Ανανία όχι μόνο για την ενόραση του Σαούλ, αλλά και για να γεμίσει με Άγιο Πνεύμα. Πράξεις 9:18. Και αμέσως, σαν του έπεσαν λέπια από τα μάτια, και ξαφνικά είδε την όρασή του. και σηκώθηκε και βαφτίστηκε, Πράξεις 9:19. και αφού πήρε φαγητό, δυνάμωσε. Και ο Σαούλ ήταν μαζί με τους μαθητές στη Δαμασκό για πολλές μέρες. «Παίρνοντας τροφή, δυνάμωσε», «γιατί ήταν εξαντλημένος από τα ταξίδια, από φόβο, από νηστεία και από λύπη. Και θέλοντας να εντείνει αυτή τη θλίψη του, ο Κύριος τον επέτρεψε να μείνει τυφλός μέχρι να έρθει ο Ανανίας...» (Χρυσόστομος). «Ήμουν στη Δαμασκό για αρκετές μέρες…». Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορία του ίδιου του Παύλου ότι με τη μεταστροφή του πήγε αμέσως (ευθέως) στην Αραβία και μετά επέστρεψε ξανά στη Δαμασκό (Γαλ. 1 κ.λπ.), για την ενισχυμένη έκφραση - αμέσως όταν μιλάμε για πολύ καιρό δεν αποκλείει καθυστέρηση πολλών ημερών. Αν ο συγγραφέας δεν αναφέρει το ταξίδι του Παύλου στην Αραβία και την επιστροφή του ξανά στη Δαμασκό και στη συνέχεια μιλάει ευθέως για την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ, είναι πιθανώς επειδή δεν έχει διασωθεί τίποτα αξιόπιστο ή αξιόλογο για το ταξίδι του στην Αραβία. Πράξεις 9:20. Και αμέσως άρχισε να κηρύττει στις συναγωγές για τον Ιησού, ότι είναι ο Υιός του Θεού. Το τέλος σε αυτές τις υποψίες έβαλε ο Βαρνάβας, ο οποίος απολάμβανε μεγάλο σεβασμό από την πρώιμη χριστιανική κοινωνία (Πράξεις 4:36–37), ο οποίος εισήγαγε τον Σαύλο στην κοινωνία των αποστόλων και των μαθητών του Κυρίου. Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι γνώριζε τον Σαούλ πριν, ανατράφηκαν μαζί στη σχολή του Γαμαλιήλ, και ακόμη και αφού ο Βαρνάβας έγινε μαθητής του Κυρίου (ένας από τους LXX), είδαν ο ένας τον άλλον και μάλωναν για τον Χριστό, αλλά ο Σαούλ έμεινε πεισματάρης μέχρι το γεγονός που του συνέβη στο δρόμο στη Δαμασκό (Πέμ. 11 Ιουνίου). Πράξεις 9:27. Ο Βαρνάβας, παίρνοντας το, ήρθε στους Αποστόλους και τους είπε πώς στο δρόμο είδε τον Κύριο και τι του είπε ο Κύριος και πώς κήρυξε με τόλμη στη Δαμασκό στο όνομα του Ιησού. Από την Καισάρεια (Στρατωνικό, βλέπε σημείωση στις Πράξεις 8:40) ο Σαούλ πηγαίνει στην Ταρσό. Ο ίδιος ο Παύλος στη Γαλ. 1 λέει εν συντομία ότι από την Ιερουσαλήμ αυτή τη φορά ταξίδεψε «στις χώρες της Συρίας και της Κιλικίας», κάτι που είναι αρκετά συνεπές με την ιστορία του συγγραφέα. Το μονοπάτι του αποστόλου σύμφωνα με τις δύο αυτές οδηγίες, αλληλοσυμπληρωματικά, μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής: από την Ιερουσαλήμ, ο Σαούλ μεταφέρθηκε πρώτα από όλα στην Καισάρεια και από εδώ, μέσω ξηράς μέσω της Συρίας, συνέχισε το ταξίδι του στην Κιλικία, πιθανώς κατά μήκος της παραλιακής οδού κατά μήκος της θάλασσας, αποφεύγοντας τη Δαμασκό. Είναι πιθανό σε μια από τις παραθαλάσσιες πόλεις της Συρίας να επιβιβάστηκε σε πλοίο και να φτάσει στην Ταρσό δια θαλάσσης, που ήταν πιο βολικό. Χάρη σε αυτό το ταξίδι και την παραμονή του Παύλου στην Κιλικία, ιδρύθηκαν οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες στα μέρη που επισκέφτηκε (πρβλ. Πράξ. 15,23). Πράξεις 9:31. Οι εκκλησίες σε όλη την Ιουδαία, τη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια ήταν σε ειρήνη, οικοδομημένες και περπατώντας με φόβο Κυρίου. και, με την παρηγοριά του Αγίου Πνεύματος, πληθύνθηκαν. «Έτυχε ο Πέτρος, πηγαίνοντας γύρω από όλους, ήρθε...» - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - ακριβέστερα σλαβ.: «Ο Πέτρος επισκέφτηκε τους πάντες, κατέβηκε...» Το ρωσικό κείμενο, δυστυχώς, εδώ επιτρέπει και τη συνήθη επανάληψη του, και όχι μετάφραση αυτού του αποσπάσματος, που είναι απλούστερη και ακριβέστερη. κάτω... Η έκφραση - κατελθεῖν - κατεβαίνω, κατεβαίνω, κατεβαίνω - υποδηλώνει μια λιγότερο ανυψωμένη θέση της Λύδδας σε σύγκριση με την Ιερουσαλήμ, παρόμοια με την έκφραση για την Ιεριχώ (Λουκάς 10:30). Είναι πολύ σημαντικό να αναφέρουμε την επίσκεψη του Αποστόλου Πέτρου στις τότε χριστιανικές κοινότητες της Παλαιστίνης. Αναμφίβολα και άλλοι απόστολοι είχαν αυτό το έθιμο με σκοπό την καλύτερη εδραίωση των προσήλυτων στην πίστη, την επίλυση προβλημάτων ζωής που προέκυψαν κ.λπ. «Στους αγίους που κατοικούν στη Λύδδα...» – δηλ. Χριστιανοί της πόλης της Λύδδας, κοντά στη θάλασσα, κοντά στην Ιόππη, βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Πράξεις 9:33. Εκεί βρήκε έναν άντρα ονόματι Αινείας, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι σε χαλάρωση για οκτώ χρόνια.