Глава 9

Die Bekehrung des Paulus durch den Herrn und sein Aufenthalt in Damaskus (1–25). Der erste Aufenthalt des christlichen Paulus in Jerusalem (26–30). Petrus in Lydda, Heilung des Aeneas (31–35). Petrus in Joppa (Jaffa), Auferstehung Tabithas (36–43) Apostelgeschichte 9:1. Saul, der immer noch Drohungen und Morde gegen die Jünger des Herrn aussprach, kam zum Hohenpriester „Saul, während er noch Drohungen ausstieß ...“ – während die Jünger des Herrn, die sich nach der Ermordung des Stephanus zerstreut hatten, das Evangelium in anderen Städten verbreiteten (Apostelgeschichte 8,1, 4 usw.), setzte Saul seine Christenverfolgung mit der gleichen Gewalt fort (Apostelgeschichte 8,3). Der Ausdruck – „Drohungen und Mord ausatmend“ – scheint auf ein wildes, blutrünstiges Tier hinzuweisen, das an seiner Gier erstickt. Drohungen und Morde wurden wie die Luft, die Saul atmete und die für ihn eine ebenso wesentliche Notwendigkeit war wie gewöhnliche Luft für alle Menschen. „Er kam zum Hohepriester ...“ Wenn Sauls Bekehrung spätestens im Jahr 36 n. Chr. angenommen wird, dann war der Hohepriester damals derselbe Kaiphas, der erst im Jahr 36 vom römischen Prokonsul von Syrien, Vitellius, abgesetzt wurde. An die Stelle von Kaiphas trat Jonathan, der Sohn des ehemaligen Hohepriesters – Kaiphas‘ Schwiegervater – des berühmten Ananas oder Annas. Doch bereits im nächsten Jahr 37 wurde auch dieser Hohepriester abgesetzt und durch seinen Bruder, einen weiteren Sohn Anans – Theophilus (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 usw.) ersetzt. Aller Wahrscheinlichkeit nach war Letzterer zum beschriebenen Zeitpunkt der Hohepriester. Apostelgeschichte 9:2. und bat ihn um Briefe nach Damaskus an die Synagogen, damit alle, die dieser Lehre folgten, Männer und Frauen, gefesselt und nach Jerusalem gebracht würden. „Damaskus“ ist die antike Hauptstadt Syriens, 200 Werst nordöstlich von Jerusalem. Seit der Zeit der Seleukiden lebten dort viele Juden, so dass Nero dort bis zu 10.000 von ihnen töten konnte (Flavius, „Über den Krieg des Judas“. I, 2, 15; II, 20, 2). Da es hier so viele Juden gab, hatten sie nicht nur eine, sondern viele Synagogen, was an dieser Stelle bestätigt wird: „Er bat um Briefe an die Synagogen ...“ Dieselbe große Zahl von Juden, die in Damaskus lebten, ließ uns über die Möglichkeit einer Ausbreitung des Christentums auch hier spekulieren, was reichhaltige Nahrung für die Eifersucht des Verfolgers Christi, wie Saulus damals, versprach. Wie und wann der Glaube Christi nach Damaskus gebracht und verbreitet werden konnte, erwähnt der Autor nicht: Er wurde wahrscheinlich ursprünglich von Damaskus-Juden gebracht, die zu den Jerusalemer Feiertagen reisten, und wurde von den Jüngern des Herrn bestätigt und verbreitet, die sich nach dem Tod von Stephanus zerstreuten (Apostelgeschichte 8:4), die nach Phönizien, Zypern und Antiochia gingen (Apostelgeschichte 11:19), was bedeutet, dass sie in Damaskus gewesen sein könnten, das noch näher an Jerusalem lag als Zypern und Antiochia. Für einen größeren Erfolg des geplanten Unternehmens behält sich Saul die Befugnisse des Jerusalemer Sanhedrin und seines Hauptvertreters, des Hohepriesters, vor. Die Briefe sind an die „Synagogen“ gerichtet, insbesondere an jede einzelne, wahrscheinlich um Sauls Kräfte zu stärken und seine Sache zu erleichtern. Es wird angenommen, dass sich die von den Juden konvertierten Christen noch nicht von den Synagogen getrennt und an deren Versammlungen teilgenommen hatten, so wie die Apostel selbst und andere Gläubige zuvor an den liturgischen Versammlungen im Tempel teilgenommen hatten (Apostelgeschichte 3 usw.). „Diejenigen, die dieser Lehre folgen …“ – Griechisch. τῆς οδοῦ όντας ... – genauer: die Herrlichkeit: „des Weges, der existiert.“ Weg – im Sinne einer bestimmten Art von Leben und Handeln gemäß einer bestimmten Lehre, in diesem Fall – der Weg des christlichen Lebens (vgl. Mt 22,16). „Gebunden, nach Jerusalem bringen ...“ Der Sanhedrin von Jerusalem behielt das Recht der richterlichen Gewalt in Glaubensfragen über alle Juden in allen Ländern der Welt. Alle ausländischen Juden erkannten diese Macht über sich selbst freiwillig an, die dem Sanhedrin von den Römern nicht entzogen wurde. All dies erklärt hinreichend die Möglichkeit der Taten, für die Saul nach Damaskus ging. Apostelgeschichte 9:3. Als er ging und sich Damaskus näherte, schien um ihn herum plötzlich ein Licht vom Himmel. „Plötzlich umstrahlte ihn ein Licht vom Himmel ...“ (vgl. Apostelgeschichte 22ff.). Der Autor spricht hier nicht direkt, aber weitere Merkmale der Geschichte und des Apostels Paulus selbst machen deutlich, dass im Glanz des himmlischen Lichts der Herr Jesus selbst den leiblichen Augen Sauls im göttlich-menschlichen verherrlichten Fleisch erschien (vgl. Apg 9,17, 27, 22,14; 1 Kor 9,1, 15,5-8). Diese Vision des Herrn, die Paulus in die gleiche Kategorie wie die Erscheinungen des Herrn vor den Aposteln nach der Auferstehung stellte, war wahrscheinlich nur von kurzer Dauer, denn Saul fiel und seine Augen wurden geblendet (Apostelgeschichte 9,8). Apostelgeschichte 9:4. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Die Vision, unterbrochen durch die Blendung Sauls, geht weiter mit dem Hören der Stimme desjenigen, der erschienen ist: „Warum verfolgst du mich?“ Nach Chrysostomus‘ Interpretation schien dies zu sagen: „Für welche Beleidigung von mir, ob groß oder klein, tut ihr das? ...“ Gleichzeitig wird deutlich, dass er selbst Verfolgung erleidet, indem er die Anhänger des Herrn verfolgt (vgl. Lukas 10 und Parallelen). Apostelgeschichte 9:5. Er sagte: Wer bist du, Herr? Der Herr sagte: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es fällt Ihnen schwer, gegen den Strom zu schwimmen. Sauls Frage an den, der erschienen ist, lautet: „Wer bist du?“ - zeigt deutlich, dass die Erscheinung des Herrn vor ihm und das gesamte Ereignis seiner Bekehrung zu Christus für ihn völlig unerwartet waren, dass sie nicht durch einen inneren Kampf in Saulus zwischen seinen früheren jüdischen Überzeugungen und neuen, für ihn günstigen Eindrücken des Christentums vorbereitet wurde - ein Kampf, der ihn in einen besonderen Geisteszustand stürzen konnte, in dem das subjektive Bild seiner Fantasie von ihm als objektives Phänomen für ihn akzeptiert werden konnte. Aus der Schilderung des Geschehens geht im Gegenteil klar hervor, dass Saulus zu diesem Zeitpunkt noch nicht einmal an Jesus dachte, sonst hätte er es kaum sofort verstanden und hätte fragen müssen, wer dieser war, der ihm erschien? Und im Allgemeinen kann man sich einen solchen inneren Kampf bei Saulus nicht vorstellen, zu einer Zeit, als er bei der Verfolgung von Christen zu sicher war, dass er für die Sache Gottes, Jehovas, kämpfte (vgl. Apg 22,3; Gal 1,14). Schließlich spricht Paulus selbst von diesem Ereignis als für ihn völlig unerwartet und ohne jegliche Vorbereitung seinerseits (Apostelgeschichte 22 und 26, vgl. Gal 1,14–15). In der Apostelgeschichte. XXII, 9 sagt, dass die Gefährten des Paulus „die Stimme dessen, der redete, nicht hörten“. Wie lässt sich der scheinbare Widerspruch zwischen diesen beiden Passagen des Autors in Einklang bringen, von denen die eine vom Hören und die andere davon spricht, die Stimme nicht zu hören? Natürlich müssen wir hier zwischen Hören und Hören unterscheiden. Während Saul nicht nur hörte, sondern auch verstand, was gehört wurde, kannte er sowohl den Sprecher als auch das, was gesagt wurde. Seine Gefährten hörten jedoch nur den Klang der Stimme und verstanden nichts von dem, was gehört wurde. Ein weiteres merkwürdiges Beispiel für solch eine ungleiche Wahrnehmung von Geräuschen finden Sie in Johannes 12:28, 29. Apostelgeschichte 9:8. Saul stand vom Boden auf und sah mit offenen Augen niemanden. Und sie führten ihn bei den Händen und brachten ihn nach Damaskus. Als die Vision endete, verstummte die Stimme und Saul stand auf, um auf Befehl des Herrn nach Damaskus zu gehen. Es stellte sich heraus, dass er blind war. Paulus sagt, dass dies aufgrund der Herrlichkeit des Lichts geschah, das ihn umgab (Apostelgeschichte 22:11); aber man kann nicht umhin, darin ein besonderes Handeln Gottes zu sehen, denn seine Gefährten, die auch das Licht sahen, verloren ihr Augenlicht nicht (Apostelgeschichte 22,9). Dies geschah teils als Strafe für den Verfolger, teils als symbolische Bedeutung der Tatsache, dass er bisher mit offenen Augen geistig blind gegenüber der Wahrheit Christi war (vgl. Chrysostomus); Schließlich wurde dies zu dem klugen Zweck zugelassen, die Seele des Ermahnten durch das Auflegen der Hände des Hananias durch ein neues Zeichen seiner wundersamen Heilung zu stärken. Apostelgeschichte 9:9. Und drei Tage lang sah er nichts und aß nichts und trank nichts. Drei Tage völliger Verzicht auf Essen und Trinken, also strengstes Fasten (zusammen mit Gebet, Apostelgeschichte 9,11), waren Ausdruck der tiefen Reue Sauls und zugleich der Vorbereitung auf das, was nach dem Wort des erschienenen Herrn vor ihm lag (Apostelgeschichte 9,6). Apostelgeschichte 9:10. In Damaskus gab es einen Jünger namens Ananias; Und der Herr sagte in einer Vision zu ihm: Hananias! Er sagte: Ich, Herr. Aus diesem und den folgenden Versen geht hervor, dass Hananias und Saul sich nicht persönlich kannten. Der hebräische Name Ananias zeigt, dass er ein jüdischer Christ war. Der Autor nennt ihn hier nur „einen bestimmten Jünger“, aber Paulus selbst charakterisiert ihn ausführlicher: „ein Mann der Frömmigkeit nach dem Gesetz, der von allen in Damaskus lebenden Juden anerkannt wurde ...“ (Apostelgeschichte 22,12), d. h. und durch seine Bekehrung zu Christus lebte er streng nach dem Gesetz und genoss daher besonderen Respekt bei den Damaskus-Juden. Die kirchliche Überlieferung besagt, dass er Bischof von Damaskus war und in Eleutheropolis in Judäa als Märtyrer starb (Ch.-Min., 1. Okt.). „Der Herr sagte zu ihm in einer Vision...“ In welcher Vision – im Traum oder in der Realität, im Wahnsinn – ist von diesem Ort aus nicht ersichtlich. Der Ausdruck lautet: „Steh auf, geh!“ (αναστάς πορεύθητι) bedeutet nicht, dass Hananias zu dieser Zeit auf seinem Bett lag, sondern nur, dass er in Frieden zu Hause war. Apostelgeschichte 9:11. Der Herr sagte zu ihm: Steh auf und geh auf die Straße, die sogenannte Gerade, und frage im Haus des Judas einen Tarsianer namens Saul; er betet jetzt Apostelgeschichte 9:12. Und er sah in einer Vision einen Mann namens Ananias zu ihm kommen und seine Hand auf ihn legen, damit er wieder sehend werden konnte. „Gerade Straßen“ – gibt es noch immer in Damaskus und wurde so genannt, im Gegensatz zu allen anderen, meist krummen Straßen, die für östliche Städte charakteristisch sind. „Tarsian“ stammt aus Tarsus, einer Stadt in der kleinasiatischen Region Kilikien. „Er betet jetzt ...“ – ιδού γάρ προσεύχεται ... – genauer gesagt Herrlichkeit: „Er betet“, wie oben in der Antwort an Hananias: „Hier bin ich, Herr! ...“ – ιδού εγώ Κύριε! Der Ausdruck ιδού γάρ προσεύχεται verleiht der Rede nicht nur mehr Lebendigkeit, sondern erklärt auch den Grund, warum Ananias nun zu Saul kommen muss. Diese Ankunft sollte eine Antwort auf Sauls Gebet sein – zweifellos ein Gebet um Vergebung und Erleuchtung, körperlich und geistig. Gleichzeitig offenbart der Herr die Vision von Ananias, die Saul hatte (wahrscheinlich in einem Traum), und der Herr sagt nicht: „Ich habe dich gesehen, sondern „einen Mann namens Ananias“, woraus folgt, dass derjenige, der erschien, Saul nicht bekannt war, obwohl ihm sein Name offenbart wurde. Die Worte des Herrn machten Hananias auch klar, dass Saul blind war und dass die Erfüllung des Gebots Gottes durch Hananias zunächst durch die Heilung des Blinden gekennzeichnet sein sollte. Apostelgeschichte 9:13. Hananias antwortete: Herr! Ich habe von vielen von diesem Mann gehört, wie viel Böses er deinen Heiligen in Jerusalem angetan hat; Apostelgeschichte 9:14. und hier hat er von den Hohenpriestern die Vollmacht, alle zu binden, die deinen Namen anrufen. Mit kindlicher Einfachheit drückt Ananias seine Überraschung und vielleicht auch Angst darüber aus, dass er zu einem Mann geschickt wird, der als der schlimmste Feind der Christen gilt und der ebenfalls nach Damaskus ging, um die Gläubigen zu vernichten. Hananias „hörte davon von vielen“, d. h. entweder von den Juden, die zu den Jerusalemer Feiertagen reisten, oder von den Christen Jerusalems, die aufgrund seiner Verfolgung zerstreut wurden. „An eure Heiligen ...“, d. h. an die Christen, wie sie aufgrund ihrer besonderen Heiligung in Christus und dem Heiligen Geist genannt wurden. „Und hier hat er ... Autorität ...“ Wie konnte Ananias so schnell Informationen über Sauls Kräfte vom Sanhedrin erhalten? Wahrscheinlich von den Jerusalemer Christen, die sich beeilten, all diese Informationen als Warnung an die Damaskus-Christen weiterzugeben. Die Nachrichten und die Aktualität dieser Nachrichten erklären vollständig sowohl die Überraschung als auch die Ängste von Ananias. Apostelgeschichte 9:15. Aber der Herr sprach zu ihm: Gehe hin, denn er ist mein auserwähltes Gefäß, um meinen Namen vor den Nationen und Königen und den Kindern Israels zu verkünden. „Das auserwählte Gefäß ...“ ist eine bildliche Rede, in der Paulus als ein lebendiges Gefäß dargestellt wird, in das der Herr seinen Namen einschließt und den Paulus später tragen wird, d. h. lehrt, beichtet, predigt – „den Nationen, den Königen und den Kindern Israels“. Bemerkenswert ist, dass hier in erster Linie „Völker“ gemeint sind, also Heiden – Heiden – im Gegensatz zu den „Söhnen Israels“, also Juden. Dies weist auf die besondere Absicht von Paulus als Apostel der Sprachen hin. Apostelgeschichte 9:16. Und ich werde ihm zeigen, wie viel er für meinen Namen leiden muss. „Und ich werde es ihm zeigen.“ Hier liegt also eine neue Beruhigung und Ermutigung für den ratlosen Ananias. Apostelgeschichte 9:17. Hananias ging ins Haus, legte ihm die Hände auf und sagte: „Bruder Saul!“ Der Herr Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, den du gegangen bist, hat mich gesandt, damit du wieder sehend wirst und mit dem Heiligen Geist erfüllt wirst. „Ihm die Hände aufgelegt zu haben...“ – als Zeichen der Vermittlung der Gnade des Heiligen Geistes, die unmittelbar mit der Heilung seiner Blindheit einherging. Es ist bemerkenswert, dass dies bereits vor der Taufe Sauls geschah (Apostelgeschichte 9,18). Ein ähnlicher Ausnahmefall der Erfüllung mit dem Heiligen Geist vor der Taufe ereignete sich bei Kornelius, dem Hauptmann, und seinem Haushalt (Apostelgeschichte 10 usw.). „Es scheint mir“, sagt Chrysostomus bei dieser Gelegenheit, dass (Paulus) wie Kornelius unmittelbar nach dem Aussprechen dieser Worte der Geist verliehen wurde, obwohl der Lehrer nicht zu den XII. gehörte. Somit war alles, was Paulus betraf, unmenschlich und wurde nicht durch den Menschen vollbracht, sondern Gott selbst war der Vollstrecker …“ „Bruder Saul…“ – nicht nach Stamm oder Clan, sondern an Christus und durch den Glauben an ihn. „Der dir auf dem Weg erschien ...“ In dem oben vom Autor wiedergegebenen Gespräch zwischen dem Herrn und Ananias wurde über dieses Phänomen nichts erwähnt, woraus klar hervorgeht, dass dieses Gespräch in gekürzter Form wiedergegeben wurde. Es gibt keine weiteren Einzelheiten darüber, dass der Herr Ananias nicht nur gesandt hat, um Saulus Einsicht zu verschaffen, sondern auch, damit er mit dem Heiligen Geist erfüllt würde. Apostelgeschichte 9:18. und sofort, als ob Schuppen von seinen Augen fielen, und plötzlich wurde er wieder sehend; und stand auf und ließ sich taufen, Apostelgeschichte 9:19. und nachdem er gegessen hatte, stärkte er sich. Und Saul blieb mehrere Tage bei den Jüngern in Damaskus. „Nachdem er Nahrung zu sich genommen hatte, stärkte er sich“, „denn er war erschöpft von der Reise, von der Angst, vom Fasten und vom Kummer. Und um diesen Kummer noch zu verstärken, ließ der Herr ihn blind bleiben, bis Ananias kam ...“ (Chrysostomus). „Ich war mehrere Tage in Damaskus ...“ Dies widerspricht nicht der Geschichte von Paulus selbst, dass er nach seiner Bekehrung sofort (ευθέως) nach Arabien ging und dann wieder nach Damaskus zurückkehrte (Gal. 1 usw.), denn der erweiterte Ausdruck „sofort“, wenn von einer langen Zeit gesprochen wird, schließt eine Verzögerung von mehreren Tagen nicht aus. Wenn der Autor die Reise des Paulus nach Arabien und seine erneute Rückkehr nach Damaskus nicht erwähnt und dann direkt von seiner Ankunft in Jerusalem spricht, liegt das wahrscheinlich daran, dass über seine Reise nach Arabien nichts Verlässliches oder Bemerkenswertes überliefert ist. Apostelgeschichte 9:20. Und sofort begann er in den Synagogen über Jesus zu predigen, dass er der Sohn Gottes sei. Apostelgeschichte 9:21. Und alle, die es hörten, staunten und sagten: „Ist das nicht derselbe, der in Jerusalem diejenigen verfolgt hat, die diesen Namen anrufen?“ und deshalb kam er hierher, um sie zu binden und zu den Hohepriestern zu führen. Apostelgeschichte 9:22. Und Saul wurde immer stärker und verwirrte die in Damaskus lebenden Juden und bewies, dass dies Christus ist. „Der Beweis, dass dieser“ (Jesus) „der Christus ist ...“ – d. h. der den Juden versprochene und von ihnen erwartete Messias. Der Apostel zitierte diese Beweise zweifellos aus der Heiligen Schrift, extrahierte daraus alle Prophezeiungen, Anweisungen und Verheißungen über den Messias und verglich sie mit den Ereignissen und der Erfüllung im Leben Jesu Christi. Die Kraft seiner Beweise und seiner Worte im Allgemeinen, die von einer unerschütterlich überzeugten und im Glauben an Christus gestärkten Seele ausgingen, war so groß, dass sie die Juden, die nicht wussten, was sie mit den unwiderlegbaren Beweisen des Paulus antworten oder tun sollten, in Verzweiflung versetzte. Apostelgeschichte 9:23. Als genügend Zeit vergangen war, stimmten die Juden zu, ihn zu töten. Apostelgeschichte 9:24. Doch Saul erfuhr von ihrem Plan. Und sie bewachten Tag und Nacht das Tor, um ihn zu töten. Apostelgeschichte 9:25. Nachts nahmen ihn die Jünger und ließen ihn in einem Korb die Wand hinunter. „Die Jünger ...“, d. h. die Christen von Damaskus … „senkten ihn die Mauer hinab“, d. h. Städte, wie Paulus selbst über 2. Kor. spricht. 11:32. Apostelgeschichte 9:26. Saul kam in Jerusalem an und versuchte, die Jünger zu belästigen; aber alle hatten Angst vor ihm und glaubten nicht, dass er ein Student war. „Saul kam in Jerusalem an...“ Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – genauer gesagt, berühmt: „Saul kam...“. Als Saul in Jerusalem ankam, versuchte er... Nach Angaben des Apostels selbst (Gal. 1:18) war dies bereits drei Jahre nach seiner Bekehrung (der Schriftsteller sagt „viel Zeit“ – Apg. 9:23), einschließlich seines Aufenthalts in Arabien in dieser Zeit. Paulus gibt kurze Informationen über seinen Aufenthalt in Jerusalem (Gal. 1,18–24). Er kam hierher, um Peter zu sehen, bei dem er etwa 15 Tage blieb. Er sah die anderen Apostel nicht, nur Jakobus, den Bruder des Herrn. Von Jerusalem aus ging er in die Länder Syrien und Kilikien. Der Autor ergänzt Pauls Geschichte mit wertvollen Details. So erfahren wir von ihm, dass Paulus bei seiner Ankunft in Jerusalem „versuchte, die Jünger zu belästigen“, d. h. Christus, die Christen, diese ihn aber aus Angst und Misstrauen ihm gegenüber mieden. Es schien ihnen unwahrscheinlich, dass ein solch grausamer Verfolger der Kirche plötzlich ein Diener Christi werden würde, und sie neigten dazu, Sauls einfache List oder Spionage zu vermuten. Diesen Verdächtigungen wurde durch Barnabas ein Ende gesetzt, der in der frühchristlichen Gesellschaft großen Respekt genoss (Apostelgeschichte 4,36–37), indem er Saulus in die Gesellschaft der Apostel und Jünger des Herrn einführte. Die kirchliche Überlieferung besagt, dass er Saul schon früher kannte, sie wurden zusammen in der Schule von Gamaliel erzogen, und selbst nachdem Barnabas ein Jünger des Herrn (einer der LXX) wurde, sahen sie sich und stritten sich über Christus, aber Saul blieb hartnäckig bis zu dem Ereignis, das ihm auf der Straße in Damaskus widerfuhr (Do.-Min., 11. Juni). Apostelgeschichte 9:27. Barnabas nahm es entgegen, kam zu den Aposteln und erzählte ihnen, wie er unterwegs den Herrn sah, was der Herr zu ihm sagte und wie er mutig in Damaskus im Namen Jesu predigte. „Er nahm ihn und brachte ihn zu den Aposteln ...“ – nachdem er ihn angenommen hatte, brachte er ihn zu den „Aposteln“ ist ein vager Ausdruck, der es uns ermöglicht, hier nur zwei Apostel zu verstehen, Petrus und Jakobus, die Paulus erwähnt (Gal. 1,19). Warum sah Saul die anderen Apostel nicht? Vielleicht weil sie zu dieser Zeit nicht in Jerusalem waren, predigten sie in verschiedenen Städten und Gemeinden. Aus den weiteren Erzählungen des Schriftstellers über Petrus (Apostelgeschichte 9,32 usw., Apostelgeschichte 10, Apostelgeschichte 12,17) geht hervor, dass die Stammapostel nicht ständig in Jerusalem blieben. Apostelgeschichte 9:28. Und er blieb bei ihnen, ging in Jerusalem ein und aus und predigte mutig im Namen des Herrn Jesus. Apostelgeschichte 9:29. Er sprach auch mit den Hellenisten und konkurrierte mit ihnen; und sie versuchten ihn zu töten. Saul versteckt sich nicht in Jerusalem, sondern predigt offen und kühn den Herrn und tritt damit in Konkurrenz zu Gegnern, die hier wie in Damaskus beschlossen, ihn zu töten. Der Autor sagt, dass es sich um „Griechen“ handelte, also um Hellenisten, Juden aus heidnischen Ländern, die Griechisch sprachen. Da er selbst Hellenist ist und aus dem kilikischen Tarsus stammt, predigt Paulus vor allem zu den Hellenisten, da diese seinem Geist näher stehen und weniger starr in rein jüdischen Vorurteilen sind. Apostelgeschichte 9:30. Als die Brüder davon erfuhren, schickten sie ihn nach Cäsarea und begleiteten ihn nach Tarsus. „Bruderschaft“ – d. h. die Jerusalemer Christen, die Saul schließlich als Bruder annahmen, „sandten ihn nach Cäsarea ...“ Aus Apostelgeschichte 22,17–21 erfahren wir, dass der Herr selbst Saul befahl, Jerusalem zu verlassen. Dieser Befehl stimmte offensichtlich mit der Absicht der Hellenisten überein, Saul zu töten, und die Brüder, die ihn nach Cäsarea schickten, befreiten ihn gemeinsam von den Mördern und halfen ihm, den Befehl des Herrn zu erfüllen. Von Cäsarea (stratonisch, siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 8:40) geht Saul nach Tarsus. Paulus selbst sagt in Gal.1 kurz, dass er dieses Mal von Jerusalem aus „in die Länder Syrien und Kilikien“ reiste, was durchaus mit der Geschichte des Autors übereinstimmt. Der Weg des Apostels nach diesen beiden sich gegenseitig ergänzenden Anweisungen lässt sich wie folgt darstellen: Von Jerusalem aus wurde Saulus zunächst nach Cäsarea transportiert und setzte von hier aus auf dem Landweg durch Syrien seine Reise nach Kilikien fort, wahrscheinlich entlang der Küstenstraße am Meer entlang, unter Umgehung von Damaskus. Es ist möglich, dass er in einer der Küstenstädte Syriens ein Schiff bestieg und Tarsus auf dem Seeweg erreichte, was bequemer war. Dank dieser Reise und dem Aufenthalt des Paulus in Kilikien wurden an den von ihm besuchten Orten die ersten christlichen Gemeinden gegründet (vgl. Apg 15,23). Apostelgeschichte 9:31. Die Kirchen in ganz Judäa, Galiläa und Samaria lebten in Frieden, waren erbaut und wandelten in der Furcht des Herrn; und mit dem Trost des Heiligen Geistes vermehrten sie sich. „In den Kirchen ... herrschte Frieden ...“, was zweifellos durch die Bekehrung ihres Hauptverfolgers erheblich erleichtert wurde. Wie weit verbreitet der Glaube Christi zu dieser Zeit war, geht aus der Tatsache hervor, dass „Kirchen“ „in ganz Judäa, Galiläa und Samaria“ erwähnt werden. „Erbaut werden ...“ – οικοδομούμεναι ... – glor.: „erschaffen“, d. h. organisieren, zur Ruhe kommen, sowohl äußerlich als auch innerlich verbessern. „Und durch den Trost des Heiligen Geistes wuchs ihre Zahl …“ Der Trost des Heiligen Geistes ist dasselbe wie die Barmherzigkeit Gottes, die sich in diesem Fall in zahlreichen Zeichen und Wundern der Gnade des Heiligen Geistes manifestiert. Zwei solcher wundersamer Bedeutungen werden sofort weiter erzählt, als ob sie das Gesagte bestätigen wollten. Apostelgeschichte 9:32. Es geschah, dass Petrus, indem er alle umging, zu den Heiligen kam, die in Lydda lebten. „Es geschah, dass Petrus, der alle umging, kam...“ - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - genauer slaw.: „Peter besuchte alle und kam herab ...“ Der russische Text erlaubt hier leider auch seine übliche Nacherzählung und keine Übersetzung dieser Passage, die einfacher und genauer wie folgt übersetzt wird: Es geschah, dass Petrus, als er durch alle (die Kirchen) ging, herabkam ... Der Ausdruck – κατελθεῖν – herabsteigen, herabsteigen, herabsteigen – deutet auf eine weniger erhöhte Lage Lyddas im Vergleich zu Jerusalem hin, ähnlich dem Ausdruck über Jericho (Lukas 10,30). Es ist sehr wichtig, den Besuch des Apostels Petrus in den damaligen christlichen Gemeinden Palästinas zu erwähnen. Zweifellos hatten auch andere Apostel diesen Brauch, um Konvertiten besser im Glauben zu etablieren, auftretende Lebensprobleme zu lösen usw. „An die Heiligen, die in Lydda leben ...“ – d. h. an die Christen der Stadt Lydda, nahe dem Meer, in der Nähe von Joppa, nordwestlich von Jerusalem. Apostelgeschichte 9:33. Dort fand er einen Mann namens Aeneas, der acht Jahre lang entspannt im Bett gelegen hatte. Apostelgeschichte 9:34. Peter said to him: Aeneas! Jesus Christus heilt dich; Steh auf aus deinem Bett. Und er stand sofort auf. Bei „Aeneas“ ist nicht klar, ob er vor seiner Heilung Christ war oder nicht. Diese Frage ist nicht umsonst, genauso wie es nicht umsonst ist, dass Tabitha, die von Petrus geheilt wurde, „ihre Jüngerin“ genannt wird. Der griechische Name Aeneas legt nahe, dass er auf jeden Fall ein Hellenist war. It is significant that when healing the paralytic, Peter does not ask him about faith in Jesus Christ, but directly grants him healing, obviously, either seeing his readiness for this faith, or nourishing the hope of awakening faith in him through this very healing. Apostelgeschichte 9:35. Und alle, die in Lydda und Scharon wohnten, sahen ihn und wandten sich an den Herrn. „Und alle sahen ihn“, also geheilt, von dem zuvor bekannt war, dass er gelähmt war. “In Sharon...” Both the place and the valley adjacent to the sea (from Caesarea Strato to Joppa), fertile and therefore densely populated, are known with the name of Sharon. Es kann hier beides gemeint sein. Apostelgeschichte 9:36. In Joppe gab es eine Jüngerin namens Tabitha, was „Gämse“ bedeutet; Sie war voller guter Taten und spendete viele Almosen. Acts 9:37. Es geschah in jenen Tagen, dass sie krank wurde und starb. Sie wuschen sie und legten sie in das obere Zimmer. „In Joppa...“ – heute Jaffa, eine alte Handelsstadt am Meer nordwestlich von Jerusalem. „Student“, also Christ. Ob sie ein Mädchen, eine Witwe oder verheiratet war, geht aus der Geschichte nicht hervor. Es ist möglich, dass sie eine Witwe war, gemessen an den Vorteilen, die hauptsächlich Witwen gewährt wurden (Apostelgeschichte 9:39). „Tabitha, was Gämse bedeutet…“ – das war kein Spitzname, sondern ein weiblicher Eigenname, der bei den Griechen, Josephus und den Rabbinern vorkam. Aufgrund ihrer Schönheit, Anmut und Ausdruckskraft der Augen war die Gämse im Allgemeinen bei den östlichen Völkern ein Symbol weiblicher Schönheit, weshalb sie wie der männliche Name Löwe zu einem eigenen weiblichen Namen wurde. „Damals...“ als Petrus in Lydda war. Acts 9:38. Und da Lydda in der Nähe von Joppe war, schickten die Jünger, als sie hörten, dass Petrus dort war, zwei Leute zu ihm, um ihn zu bitten, nicht zu zögern, zu ihnen zu kommen. „Studenten ...“, d. h. Christen, betrübt über den Tod einer so tugendhaften Frau. Warum wurde es nach dem Tod von Tabitha an Petrus geschickt? Obviously, those who sent had some, perhaps vague, hope that the One who called the four-day-old Lazarus from the tomb could perform a similar miracle again through His most worthy disciple. Apostelgeschichte 9:39. Peter got up and went with them; and when he arrived, they brought him into the upper room, and all the widows appeared before him with tears, showing the shirts and dresses that Serna had made while living with them. Apostelgeschichte 9:40. Petrus schickte alle hinaus und kniete nieder, betete, wandte sich dem Leichnam zu und sagte: Tabitha! aufstehen. Und sie öffnete ihre Augen und als sie Peter sah, setzte sie sich. Apostelgeschichte 9:41. Er reichte ihr die Hand, richtete sie auf, rief die Heiligen und Witwen herbei und stellte sie lebendig vor sie hin. Apostelgeschichte 9:42. Dies wurde in ganz Joppe bekannt und viele glaubten an den Herrn. “Peter sent everyone out...” - (cf. Matthew 9:24-25; Mark 5:40; Luke 8:54) so ​​as not to be embarrassed by any external impressions and to devote himself entirely to prayer for the resurrection of the deceased. Apostelgeschichte 9:43. Und er verbrachte einige Tage in Joppa bei einem gewissen Simon, dem Gerber. „Bei Simon dem Gerber ...“ – aller Wahrscheinlichkeit nach ein Christ. Sie könnten interessiert sein an: