Глава 9

Pavlovo obrácení Pánem a jeho pobyt v Damašku (1–25). První pobyt křesťana Pavla v Jeruzalémě (26.–30. Petra v Lyddě, uzdravení Aenea (31–35). Petra v Joppe (Jaffa), vzkříšení Tabithy (36-43) Skutky 9:1. Saul, který stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi „Saule, zatímco ještě dýchá hrozbami...“ – zatímco učedníci Páně, kteří se po vraždě Štěpána rozprchli, šířili evangelium do jiných měst (Sk 8,1, 4 atd.), Saul pokračoval (Sk 8,3) v pronásledování křesťanů se stejnou silou. Výraz – „dýchání hrozeb a vražda“ – jako by naznačoval divoké, krvežíznivé zvíře, dusící se svou chamtivostí. Hrozby a vraždy se staly jako vzduch, který Saul dýchal a který pro něj byl stejně nezbytností jako obyčejný vzduch pro všechny lidi. „Přišel k veleknězi...“ Pokud se Saulovo obrácení předpokládá nejpozději v roce 36 n. l., pak byl veleknězem tentýž Kaifáš, kterého odvolal až v roce 36 římský prokonzul Sýrie Vitellius. Místo Kaifáše zaujal Jonatan, syn bývalého velekněze – Kaifášova tchána – slavného Ananáše či Annáše. Ale již v příštím roce 37 byl i tento velekněz sesazen a nahrazen jeho bratrem, dalším synem Anana - Theophilem (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 atd.). Se vší pravděpodobností byl tento velekněz v popisované době. Skutky 9:2. a požádal ho o dopisy do Damašku do synagog, aby každého, koho nalezne podle tohoto učení, muže i ženy, svázali a přivedli do Jeruzaléma. „Damašek“ je starobylé hlavní město Sýrie, 200 verst severovýchodně od Jeruzaléma. Od dob Seleukovců v něm žilo hodně Židů, takže jich tam Nero mohl zabít až 10 000 (Flavius, „O válce Jidášově.“ I, 2, 15; II, 20, 2). S tak velkým počtem Židů zde neměli jednu, ale mnoho synagog, což se na tomto místě potvrzuje: „žádal o dopisy do synagog...“ Stejný počet Židů žijících v Damašku nás přiměl hádat o možnosti rozšíření křesťanství i zde, které slibovalo bohaté jídlo pro žárlivost pronásledovatele Krista, jakým byl tehdy Saul. Jak a kdy mohla být Kristova víra přenesena a rozšířena v Damašku, pisatel nezmiňuje: pravděpodobně ji původně přinesli damašští Židé, kteří cestovali na jeruzalémské svátky, a byla potvrzena a rozšířena učedníky Páně, kteří se po smrti Štěpána rozprchli (Sk 8,4), kteří odešli do Fénicie a na Kypr a do Antiochie (Sk 11,19), což znamená, že mohli být ještě blíže k Damašku a na Kypru. Pro větší úspěch plánovaného podniku si Saul vyhrazuje pravomoci jeruzalémského Sanhedrinu a jeho hlavního představitele – velekněze. Dopisy jsou adresovány „synagogám“, konkrétně každé z nich, pravděpodobně proto, aby posílily Saulovy síly a usnadnily jeho věc. Předpokládá se, že křesťané obrácení od Židů se ještě neoddělili od synagog a neúčastnili se jejich shromáždění, stejně jako se dříve sami apoštolové a další věřící účastnili chrámových liturgických setkání (Sk 3 atd.). „Ti, kteří následují toto učení...“ – řečtina. τῆς οδοῦ όντας ... – přesněji sláva: „ta cesta, která existuje“. Cesta - ve smyslu určitého druhu života a činnosti v souladu s určitým učením, v tomto případě - cesta křesťanského života (srov. Mt 22,16). „Svázán, přiveď do Jeruzaléma...“ Jeruzalémský Sanhedrin si ponechal právo soudní moci ve věcech víry nad všemi Židy ve všech zemích světa. Všichni cizí Židé nad sebou dobrovolně uznali tuto moc, která nebyla odňata veleradu Římany. To vše dostatečně vysvětluje Saulovi možnost těch činů, kvůli kterým šel do Damašku. Skutky 9:3. Když šel a blížil se k Damašku, náhle se kolem něj rozzářilo světlo z nebe. „Najednou kolem něj zazářilo světlo z nebe...“ (srov. Sk 22 a násl.). Pisatel zde nemluví přímo, ale další rysy příběhu a sám apoštol Pavel objasňují, že v záři nebeského světla se Saulovým tělesným očím v božsko-lidském oslaveném těle zjevil sám Pán Ježíš (srov. Sk 9,17, 27, 22,14; 1 Kor 9,1, 15,5-5). Toto vidění Pána, které Pavel zařadil do stejné kategorie jako zjevení Páně apoštolům po vzkříšení, mělo pravděpodobně velmi krátké trvání, protože Saul padl a jeho oči byly oslepeny (Skutky 9:8). Skutky 9:4. Padl na zem a uslyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Vize, přerušená oslepením Saula, pokračuje slyšením hlasu Toho, který se zjevil: „Proč mě pronásleduješ? To, podle Zlatoústého výkladu, jako by říkalo: „Pro jaké pohoršení ode mne, velké nebo malé, to děláš?...“ Zároveň je jasné, že při pronásledování následovníků Páně sám trpí pronásledováním (srov. Lk 10 a paralely). Skutky 9:5. Řekl: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ. Těžko půjdete proti proudu. Saulova otázka Tomu, který se zjevil, zní: „Kdo jsi? - jasně ukazuje, že zjevení Páně k němu a celá událost jeho obrácení ke Kristu pro něj byla věc zcela nečekaná, že nebyla připravena žádným vnitřním zápasem Saula jeho dřívějšího židovského přesvědčení s novými, jemu příznivými dojmy křesťanství - zápasem, který ho mohl uvrhnout do zvláštního stavu ducha, v němž by subjektivní obraz jeho fantazie mohl přijmout jako objektivní jev pro něj. Z líčení události je naopak zřejmé, že Saul v té době na Ježíše ani nepomyslel, jinak by to sotva hned pochopil a měl potřebu se ptát, kdo je ten, kdo se mu zjevil? A obecně si u Saula nelze představit takový vnitřní boj v době, kdy si při pronásledování křesťanů byl příliš jistý, že bojuje za věc Jehovy Boha (srov. Sk 22,3; Gal 1,14). Nakonec sám Pavel o této události mluví jako pro něj zcela neočekávané a bez jakékoli přípravy z jeho strany (Sk 22 a Sk 26, srov. Gal 1,14–15). „Je pro tebe těžké jít proti bodcům...“ je oblíbené přísloví, které vyjadřuje marnost snah proti neodolatelné síle, nebezpečnou marnost, která hrozí porážkou těm, kdo jdou proti této síle, v tomto případě Božské, všemocné síle. Skutky 9:6. S úžasem a hrůzou řekl: Pane! co chceš, abych udělal? a Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi do města; a bude vám řečeno, co musíte udělat. Strach, který zachvátil Saula a uvrhl ho na zem před nebeskou slávou Toho, který se zjevil, se po zjevení Ježíšova jména proměnil v hrůzu a chvění a on pokorně pozná Toho, který se zjevil jako Pán, a sám sebe jako Jeho služebníka, připraveného na všechna Jeho přikázání. „Jděte do města...“, tedy do Damašku. Skutky 9:7. Lidé, kteří šli s ním, stáli omámeni, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli. Že Saulovo vidění Pána nebylo jakýmsi druhem halucinací způsobeným jeho vnitřním bojem a směřováním myšlenek, je zřejmé ze skutečnosti, že to pocítili i Saulovi společníci. „Světlo svítí všem a těm, kdo byli s ním, aby svědčili o tomto jevu, ale neoslepuje všechny, ale pouze Pavla, aby si nemysleli, že jde o všeobecné a jakoby nahodilé neštěstí, ale aby se ukázalo, že to bylo zcela působením Boží Prozřetelnosti“ (Theophilus). V těchto stejných podobách vnímají společníci kromě světla i hlas Mluvčího, i když nejsou hodni Ho vidět. Ve Skutcích. XXII, 9 říká, že Pavlovi společníci „neslyšeli hlas Toho, který mluvil“. Jak uvést do souladu zjevný rozpor těchto dvou pasáží spisovatele, z nichž jedna hovoří o slyšení a druhá o neslyšení hlasu? Je zřejmé, že zde musíme rozlišovat mezi slyšením a nasloucháním. Zatímco Saul nejen slyšel, ale také rozuměl tomu, co bylo slyšeno, znal Mluvčího i to, co bylo řečeno, jeho společníci slyšeli pouze zvuk hlasu, z toho, co bylo slyšet, nerozuměli ničemu. Další kuriózní příklad takového nerovného vnímání zvuků viz Jan 12:28, 29. Skutky 9:8. Saul vstal ze země a s otevřenýma očima nikoho neviděl. A vedli ho za ruce a přivedli do Damašku. When the vision ended, the voice ceased and Saul stood up to go to Damascus, at the command of the Lord, it turned out that he was blind. Pavel říká, že se to stalo kvůli slávě světla, které kolem něj zářilo (Skutky 22:11); ale nelze v tom vidět zvláštní Boží působení, neboť jeho společníci, kteří také viděli světlo, neztratili zrak (Sk 22,9). Bylo to zčásti jako trest pro pronásledovatele, zčásti jako symbolický význam toho, že až dosud s otevřenýma očima byl duchovně slepý ve vztahu ke Kristově pravdě (srov. Zlatoústý); Konečně to bylo dovoleno za moudrým účelem posílit duši napomenutého novým znamením jeho zázračného uzdravení vkládáním rukou Ananiášových na něj. Skutky 9:9. And for three days he did not see, and did not eat, and did not drink. Tři dny úplné zdrženlivosti od jídla a pití, tedy nejpřísnější půst (spolu s modlitbou, Sk 9,11) byly výrazem Saulova hlubokého pokání a zároveň přípravou na to, co ho čekalo podle zjeveného Pána (Sk 9,6). Skutky 9:10. V Damašku byl učedník jménem Ananiáš; I řekl jemu Hospodin ve vidění: Ananiáši! Řekl: Já, Pane. Z tohoto a následujícího verše vyplývá, že Ananiáš a Saul se osobně neznali. Hebrejské jméno Ananiáš ukazuje, že byl židovským křesťanem. Pisatel jej zde nazývá pouze „jistým učedníkem“, ale sám Pavel jej blíže charakterizuje: „zbožný muž podle zákona, schválený všemi Židy žijícími v Damašku...“ (Sk 22,12), t.j. svým obrácením ke Kristu žil přísně podle zákona, a proto se těšil zvláštní úctě damašských Židů. Církevní tradice říká, že byl biskupem Damašku a zemřel jako mučedník v Eleutheropolis v Judeji (Ch.-Min., 1. října). „Pán mu řekl ve vidění...“ V jakém vidění – ve snu nebo ve skutečnosti, v šílenství – není z tohoto místa vidět. Výraz je "vstaň, jdi!" (αναστάς πορεύθητι) neznamená, že Ananiáš byl v tu dobu na posteli, ale znamená pouze to, že byl doma v klidu. Skutky 9:11. Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi na ulici, takzvanou Přímou, a zeptej se v domě Jidášově Tarsiana jménem Saul; nyní se modlí Acts 9:12. a uviděl ve vidění, jak k němu přichází muž jménem Ananiáš a vkládá na něj ruku, aby prohlédl. „Přímé ulice“ – stále existují v Damašku a nazývaly se tak na rozdíl od všech ostatních, obvykle křivolakých ulic charakteristických pro východní města. „Tarsian“ pochází z Tarsu, města v oblasti Malé Asie v Kilikii. "Teď se modlí..." - ιδού γάρ προσεύχεται ... - přesněji sláva: "modlí se", jako výše v odpovědi Ananiášovi: "Zde jsem, Pane!" - ιδού εγώ Κύριε! Kromě toho, že výraz ιδού γάρ προσεύχεται dodává řeči větší živost, je také vysvětlením důvodu, proč je nyní vyžadován Ananiášův příchod k Saulovi. Tento příchod by měl být odpovědí na Saulovu modlitbu – bezpochyby modlitbu za odpuštění a osvícení, fyzické i duchovní. Zároveň Hospodin zjevuje Ananiášovo vidění, které bylo Saulovi (pravděpodobně ve snu), a Hospodin neříká: Viděl jsem tě, ale „muže jménem Ananiáš“, z čehož vyplývá, že ten, kdo se zjevil, nebyl Saulovi znám, ačkoli jeho jméno mu bylo zjeveno. Hospodinova slova také Ananiášovi objasnila, že Saul je slepý a že splnění Božího příkazu Ananiášem by mělo být především poznamenáno uzdravením slepého muže. Skutky 9:13. Ananiáš odpověděl: Pane! Slyšel jsem od mnohých o tomto muži, jak mnoho zlého způsobil tvým svatým v Jeruzalémě; Skutky 9:14. a zde má pravomoc od velekněží svázat všechny, kdo vzývají tvé jméno. S dětskou jednoduchostí Ananiáš vyjadřuje své překvapení a možná i strach, že je poslán k muži, o kterém se ví, že je nejhorším nepřítelem křesťanů a který také odešel do Damašku zničit věřící. Ananiáš „o tom slyšel od mnoha“, tj. buď od Židů, kteří cestovali na svátky v Jeruzalémě, nebo od jeruzalémských křesťanů, kteří byli kvůli jeho pronásledování rozptýleni. „Vašim svatým...“, tj. křesťanům, jak byli nazýváni pro své zvláštní posvěcení v Kristu a Duchu svatém. "A tady má... autoritu..." Jak mohl Ananiáš tak brzy získat informace o Saulových silách od Sanhedrinu? Pravděpodobně od jeruzalémských křesťanů, kteří si pospíšili, aby všechny tyto informace dali damašským křesťanům jako varování. Novinky a svěžest této zprávy plně vysvětluje překvapení i obavy Ananiáše. Skutky 9:15. Ale Hospodin mu řekl: Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele. „Vyvolená nádoba...“ je obrazná řeč, kde je Pavel představen jako živá nádoba, do které Pán uzavře své jméno a Pavel je později ponese, tedy učí, vyznává, káže – „národům, králům a synům Izraele“. Je pozoruhodné, že jsou zde na prvním místě označeni „lidé“, tedy pohané – pohané – na rozdíl od „synů Izraele“, tedy Židů. To naznačuje zvláštní záměr Pavla jako apoštola jazyků. Skutky 9:16. A já mu ukážu, jak moc musí trpět pro mé jméno. "A já mu ukážu", Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, glor.: "řeknu mu" - Význam a spojení zde jsou: "jdi a neboj se, že od něj budou trpět moji následovníci, neboť ukážu mu nebo na něm, jak moc se pro mé jméno sluší trpět." Zde je tedy nové ujištění a povzbuzení pro zmateného Ananiáše. Skutky 9:17. Ananiáš šel, vešel do domu, vložil na něj ruce a řekl: Bratře Saule! Pán Ježíš, který se ti zjevil na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abys viděl a byl naplněn Duchem svatým. „Vložit na něj ruce...“ - na znamení předání milosti Ducha svatého, která byla okamžitě doprovázena uzdravením jeho slepoty. Je pozoruhodné, že to bylo ještě před Saulovým křtem (Skutky 9:18). Podobný výjimečný případ naplnění Duchem svatým před křtem se stal u setníka Kornélia a jeho domácnosti (Sk 10 atd.). „Zdá se mi,“ říká Zlatoústý při této příležitosti, že (Pavel), stejně jako Kornéliovi, ihned po vyslovení těchto slov byl udělen Duch, ačkoli učitel nebyl jedním z XII. Všechno, co se týkalo Pavla, bylo tedy nelidské a nebylo to uskutečněno skrze člověka, ale Bůh sám to vykonal...“ „Bratře Saul...“ – ne kmenem nebo klanem, ale v Kristu a vírou v Něho. „Ten, který se ti zjevil na cestě...“ Ve výše uvedeném rozhovoru mezi Hospodinem a Ananiášem zprostředkovaným pisatelem nebylo o tomto jevu nic zmíněno, z čehož je zřejmé, že tento rozhovor byl předán zkráceným způsobem. Není žádný další detail, že Hospodin poslal Ananiáše nejen pro Saulovo pochopení, ale také proto, aby byl naplněn Duchem svatým. Skutky 9:18. a hned, jako by mu spadly šupiny z očí, a najednou dostal zrak; a vstal a byl pokřtěn, Skutky 9:19. a když se najedl, posilnil se. A Saul byl s učedníky v Damašku několik dní. "Když přijal jídlo, posilnil se," "neboť byl vyčerpaný cestováním, strachem, půstem a smutkem. A chtěl tento jeho zármutek zesílit, dovolil mu, aby zůstal slepý, dokud nepřijde Ananiáš..." (Crysostom). "Byl jsem v Damašku několik dní..." To není v rozporu s příběhem samotného Pavla, že po svém obrácení okamžitě (ευθέως) odjel do Arábie a pak se zase vrátil do Damašku (Gal. 1 atd.), pro posílený výraz - okamžitě, když mluvíme o dlouhé době, nevylučuje zpoždění několika dnů. Pokud se pisatel nezmiňuje o Pavlově cestě do Arábie a návratu do Damašku a pak mluví přímo o jeho příjezdu do Jeruzaléma, je to pravděpodobně proto, že se o jeho cestě do Arábie nedochovalo nic spolehlivého ani pozoruhodného. Skutky 9:20. A hned začal v synagógách kázat o Ježíši, že je Syn Boží. Skutky 9:21. A všichni, kdo to slyšeli, žasli a říkali: "Není to ten, kdo v Jeruzalémě pronásledoval ty, kdo vzývají toto jméno?" a proto sem přišel, aby je svázal a přivedl k velekněžím. Skutky 9:22. A Saul sílil a sílil a zmátl Židy žijící v Damašku, čímž dokázal, že toto je Kristus. „Důkaz, že toto“ (Ježíš) „je Kristus...“ – tedy Mesiáš zaslíbený Židům a jimi očekávaný. Apoštol citoval tyto důkazy nepochybně z Písma svatého, vyňal z něj všechna proroctví, pokyny a zaslíbení o Mesiáši a porovnal je s událostmi a naplněním v životě Ježíše Krista. Síla jeho důkazů a jeho slov obecně, vycházejících z duše neochvějně přesvědčené a posílené ve víře v Krista, byla tak velká, že odzbrojovala k zoufalství Židy, kteří nevěděli, co odpovědět nebo co dělat s Pavlovými nevyvratitelnými důkazy. Skutky 9:23. Když uplynul dostatek času, Židé souhlasili, že ho zabijí. Skutky 9:24. Saul se však o jejich plánu dozvěděl. A stáli na stráži u brány dnem i nocí, aby ho zabili. Skutky 9:25. V noci ho učedníci vzali a spustili dolů po zdi v koši. „Učedníci...“, tedy křesťané z Damašku... „spustili ho zeď“, tedy města, jak sám Pavel mluví o 2. Kor. 11:32. Skutky 9:26. Saul přijel do Jeruzaléma a snažil se obtěžovat učedníky; ale všichni se ho báli, nevěřili, že je to student. „Saul dorazil do Jeruzaléma...“ Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – přesněji řečeno slavné: „Saul přišel...“. Saul se po příjezdu do Jeruzaléma pokusil... Podle samotného apoštola (Gal. 1:18) to bylo již tři roky po jeho obrácení (pisatel říká „mnoho času“ - Sk 9:23), včetně během této doby jeho pobytu v Arábii. Pavel poskytuje stručné informace o svém pobytu v Jeruzalémě (Galatským 1:18–24). Přišel sem za Petrem, u kterého pobyl asi 15 dní. Ostatní apoštoly neviděl, jen Jakuba, bratra Páně. Z Jeruzaléma odešel do zemí Sýrie a Kilikie. Spisovatel doplňuje Pavlův příběh o cenné detaily. Tak se od něj dozvídáme, že Pavel se po příjezdu do Jeruzaléma „pokoušel otravovat učedníky“, tedy Krista, křesťany, ale ti se mu ze strachu a nedůvěry k němu vyhýbali. Zdálo se jim nepravděpodobné, že by se tak krutý pronásledovatel Církve náhle stal Kristovým služebníkem, a měli tendenci podezírat ze Saula prostou lstivost nebo špionáž. Konec těmto podezřením učinil Barnabáš, který se těšil velké úctě rané křesťanské společnosti (Sk 4,36–37), který uvedl Saula do společnosti apoštolů a učedníků Páně. Církevní tradice říká, že Saula znal již dříve, byli spolu vychováni v Gamalielově škole a i poté, co se Barnabáš stal učedníkem Páně (jeden z LXX), vídali se a hádali se o Krista, ale Saul zůstal tvrdohlavý až do události, která se mu stala na cestě v Damašku (11. června). Skutky 9:27. Barnabáš to vzal, přišel k apoštolům a řekl jim, jak cestou viděl Pána a co mu Pán řekl a jak směle kázal v Damašku ve jménu Ježíše. „Vzal ho, přivedl ho k apoštolům...“ – když ho přijal, přivedl ho k „apoštolům“, je vágní výraz, který nám zde umožňuje porozumět pouze dvěma apoštolům, Petrovi a Jakubovi, o nichž se Pavel zmiňuje (Gal 1,19). Proč Saul neviděl ostatní apoštoly? Možná proto, že v té době nebyli v Jeruzalémě, kázali v různých městech a vesnicích. Z dalších vyprávění pisatele o Petrovi (Skutky 9:32 atd., Sk 10, Skutky 12:17) je zřejmé, že hlavní apoštolové nezůstávali neustále v Jeruzalémě. Skutky 9:28. A zůstal s nimi, vcházel a vycházel v Jeruzalémě a směle kázal ve jménu Pána Ježíše. Skutky 9:29. Také mluvil a soutěžil s helénisty; a pokusili se ho zabít. Saul se neskrývá v Jeruzalémě, ale otevřeně a směle káže Hospodina a vstupuje do soutěže s protivníky, kteří se ho zde, stejně jako v Damašku, rozhodli zabít. Spisovatel říká, že to byli „Řekové“, tedy helénisté, Židé z pohanských zemí, kteří mluvili řecky. Jako sám helénista, původem z cilického Tarsu, Pavel káže zejména helénistům, protože jsou více podobní jeho duchu a méně přísní v čistě židovských předsudcích. Skutky 9:30. Když se to bratři dozvěděli, poslali ho do Cesareje a doprovodili do Tarsu. „Bratrstvo“ – tedy jeruzalémští křesťané, kteří Saula nakonec přijali za bratra, „ho poslali do Cesareje...“ Ze Skutků 22:17–21 se dozvídáme, že sám Pán přikázal Saulovi, aby opustil Jeruzalém. Tento příkaz se zjevně shodoval s úmyslem helénistů zabít Saula a bratři, kteří ho poslali do Cesareje, ho společně vysvobodili z rukou vrahů a pomohli mu splnit příkaz Hospodinův. Z Cesareje (stratonický, viz poznámka ke Skutkům 8:40) jde Saul do Tarsu. Sám Pavel v Gal.1 stručně říká, že z Jeruzaléma tentokrát cestoval „do zemí Sýrie a Kilikie“, což je zcela v souladu s příběhem spisovatele. Cestu apoštola podle obou těchto instrukcí, vzájemně se doplňujících, lze představit takto: z Jeruzaléma byl Saul dopraven především do Cesareje a odtud po zemi přes Sýrii pokračoval v cestě do Kilikie, pravděpodobně po pobřežní cestě podél moře, vyhýbaje se Damašku. Je možné, že v jednom z pobřežních měst Sýrie nastoupil na loď a do Tarsu se dostal po moři, což bylo pohodlnější. Díky této cestě a Pavlovu pobytu v Kilikii byla na místech, která navštívil, založena první křesťanská společenství (srov. Sk 15,23). Skutky 9:31. Církve po celém Judsku, Galileji a Samaří byly v pokoji, byly vzdělávány a chodily v bázni před Hospodinem; a s útěchou Ducha svatého se rozmnožili. „Církve... byly v míru...“, což nepochybně značně napomohlo obrácení jejího hlavního pronásledovatele. Jak rozšířená byla v té době Kristova víra, je zřejmé ze skutečnosti, že „církve“ jsou zmíněny „v celé Judeji, Galileji a Samaří“. „Být vzdělaný...“ – οικοδομούμεναι ... – glor.: „tvořit“, t. j. organizovat, usazovat se, zdokonalovat se zevně i vnitřně. „A útěchou Ducha svatého jich přibývalo...“ Útěcha Ducha svatého je stejná jako milosrdenství Boží, v tomto případě se projevuje hojnými znameními a zázraky milosti Ducha svatého. Dva takové zázračné významy jsou okamžitě vyprávěny dále, jako by chtěly potvrdit, co bylo řečeno. Skutky 9:32. Stalo se, že Petr obcházel všechny a přišel ke svatým žijícím v Lyddě. „Stalo se, že Petr, obcházející všechny, přišel...“ - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν sem dovoluje, bohužel, sem také přišel ruský text..., přesněji řečeno slav.: „Pe jeho text převyprávění, a ne překlad tohoto úryvku, který je jednodušší a přesněji přeložen takto: stalo se, že Petr, procházející všemi (církvy), sestoupil... Výraz - κατελθεῖν - sestoupit, sestoupit, sestoupit - označuje méně vyvýšenou polohu Lyddy ve srovnání s Jeruzalémem, podobně jako výraz o Jerichu (Lk 10,30). Je velmi důležité zmínit návštěvu apoštola Petra v tehdejších křesťanských komunitách Palestiny. Tento zvyk měli nepochybně i jiní apoštolové za účelem lepšího ustavení obrácených ve víře, řešení vzniklých životních otázek atd. „Svatým žijícím v Lyddě...“ – tedy křesťanům z města Lydda u moře, poblíž Joppy, severozápadně od Jeruzaléma. Skutky 9:33. Tam našel jednoho muže jménem Aeneas, který už osm let ležel v relaxaci v posteli. Skutky 9:34. Petr mu řekl: Eneáši! Ježíš Kristus tě uzdravuje; vylez ze své postele. A hned se postavil. „Aeneas“ není jasné, zda byl před uzdravením křesťanem nebo ne. Tato otázka není marná, stejně jako není nadarmo, že Tabitha, kterou uzdravil Petr, je nazývána „její učednicí“. Řecké jméno Aeneas naznačuje, že byl v každém případě helénista. Je příznačné, že při léčení ochrnutého se ho Petr neptá na víru v Ježíše Krista, ale přímo mu dává uzdravení, zjevně buď vidí jeho připravenost pro tuto víru, nebo živí naději, že v něm probudí víru právě tímto uzdravením. Skutky 9:35. A viděli ho všichni obyvatelé Lyddy a Šaronu a obrátili se k Hospodinu. „A všichni ho viděli,“ tedy uzdraveného, ​​o kterém se dříve vědělo, že je ochrnutý. „V Sharonu...“ Místo i údolí sousedící s mořem (od Caesarea Strato po Joppu), úrodné a proto hustě osídlené, jsou známé pod jménem Sharon. Zde je možné myslet obojí. Skutky 9:36. V Joppe byla jedna učednice jménem Tabitha, což znamená „kamzík“; byla plná dobrých skutků a vykonala mnoho almužen. Skutky 9:37. Stalo se v těch dnech, že onemocněla a zemřela. Umyli ji a položili do horní místnosti. „V Joppe...“ – nyní Jaffa, starobylé obchodní přímořské město severozápadně od Jeruzaléma. "Student", tedy křesťan. Z příběhu není jasné, zda to byla dívka, vdova nebo vdaná. Je možné, že byla vdovou, soudě podle výhod poskytovaných hlavně vdovám (Sk 9,39). „Tabitha, což znamená kamzík...“ – to nebyla přezdívka, ale správné ženské jméno, které se vyskytuje mezi Řeky, Josephem a rabíny. Pokud jde o krásu, ladnost a výraznost očí, byl kamzík obecně mezi východními národy symbolem ženské krásy, a proto se stal svým vlastním ženským jménem, ​​stejně jako to mužské - Leo. „V těch dnech...“, když byl Peter v Lyddě. Skutky 9:38. A protože Lydda byla blízko Joppe, učedníci, když uslyšeli, že je tam Petr, poslali k němu dva lidi, aby ho požádali, aby k nim neotálel. „Studenti...“, tedy křesťané, zarmouceni smrtí tak ctnostné ženy. Proč byla poslána Petrovi po smrti Tabithy? Je zřejmé, že ti, kdo poslali, měli určitou, možná mlhavou naději, že Ten, kdo zavolal čtyřdenního Lazara z hrobu, mohl znovu provést podobný zázrak prostřednictvím svého nejhodnějšího učedníka. Skutky 9:39. Petr vstal a šel s nimi; a když dorazil, přivedli ho do horní místnosti a všechny vdovy se před ním objevily se slzami a ukazovaly košile a šaty, které Serna ušila, když s nimi bydlel. Skutky 9:40. Petr poslal všechny ven, poklekl, pomodlil se, obrátil se k tělu a řekl: Tabitho! postavit se. Otevřela oči, uviděla Petra a posadila se. Skutky 9:41. Podal jí ruku, zvedl ji a zavolal svaté a vdovy a postavil ji živou před ně. Skutky 9:42. To se stalo známým po celé Joppě a mnozí uvěřili v Hospodina. „Petr poslal všechny ven...“ - (srov. Mt 9,24-25; Mk 5,40; Lk 8,54), aby se nenechal zahanbit žádnými vnějšími dojmy a zcela se věnoval modlitbě za vzkříšení zesnulého. Skutky 9:43. A strávil pěkných pár dní v Joppe s jistým koželuhem Simonem. „U koželuha Simona...“ – se vší pravděpodobností křesťan. Mohlo by vás zajímat: