Глава 9

Обръщането на Павел от Господ и престоят му в Дамаск (1–25). Първото пребиваване на християнин Павел в Йерусалим (26–30). Петър в Лида, изцеление на Еней (31–35). Петър в Йопия (Яфа), възкресението на Тавита (36–43) Деяния 9:1. Савел, все още дишащ заплахи и убийства срещу учениците на Господа, дойде при първосвещеника „Савле, докато все още дишаше заплахи...” - докато учениците на Господа, които се разпръснаха след убийството на Стефан, разпространяваха благовестието в други градове (Деяния 8:1, 4 и др.), Савел продължи (Деяния 8:3) преследването на християните със същата сила. Изразът - „дишане на заплахи и убийство“ - изглежда показва див, кръвожаден звяр, задушаващ се от алчността си. Заплахите и убийствата станаха като въздуха, който Саул дишаше и който беше толкова съществена необходимост за него, колкото обикновеният въздух е за всички хора. „Той дойде при първосвещеника...” Ако обръщането на Саул се приема не по-късно от 36 г. сл. Хр., тогава първосвещеникът тогава е бил същият Каиафа, който е бил отстранен едва през 36 г. от римския проконсул на Сирия Вителий. Мястото на Каиафа е заето от Йонатан, син на бившия първосвещеник - тъстът на Каиафа - известният Анана или Ана. Но още през следващата 37 г. и този първосвещеник е отстранен и заменен от своя брат, друг син на Анан – Теофил (Археол. Флавий, XVIII, 4 и др.). По всяка вероятност този последен е бил първосвещеникът в описаното време. Деяния 9:2. и поиска от него писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери да следва това учение, както мъже, така и жени, да бъде вързан и отведен в Йерусалим. „Дамаск“ е древният главен град на Сирия, на 200 версти североизточно от Йерусалим. От времето на Селевкидите в него живеят много евреи, така че Нерон може да убие там до 10 000 от тях (Флавий, „За войната на Юда“. I, 2, 15; II, 20, 2). При такъв голям брой евреи тук, те са имали не една, а много синагоги, което се потвърждава на това място: „той поиска писма до синагогите...” Същият този голям брой евреи, живеещи в Дамаск, ни накара да предполагаме за възможността християнството да се разпространи и тук, което обещаваше богата храна за ревността на гонителя на Христос, какъвто беше тогава Савел. Как и кога Христовата вяра е могла да бъде донесена и разпространена в Дамаск, писателят не споменава: тя вероятно първоначално е била донесена от евреите от Дамаск, които са пътували до Йерусалимските празници, и е била потвърдена и разпространена от учениците на Господа, които се разпръснали след смъртта на Стефан (Деяния 8:4), които отишли във Финикия, Кипър и Антиохия (Деяния 11:19), което означава, че те биха могли да имат бил в Дамаск, който се намирал дори по-близо до Йерусалим, отколкото Кипър и Антиохия. За по-голям успех на планираното начинание Саул си запазва правомощията от Йерусалимския синедрион и неговия главен представител - първосвещеника. Писмата са адресирани до „синагогите“, конкретно до всяка от тях, вероятно за да укрепят силите на Саул и да улеснят каузата му. Предполага се, че християните, обърнати от евреите, все още не са се отделили от синагогите и не са участвали в техните събрания, както самите апостоли и други вярващи преди това са участвали в храмовите литургични събрания (Деян. 3 и др.). „Тези, които следват това учение...“ – гръцки. τῆς οδοῦ όντας ... – по-точно, славата: „на този път, който съществува“. Път - в смисъл на определен вид живот и дейност в съответствие с определено учение, в случая - пътят на християнския живот (срв. Мат. 22:16). „Вързани, доведете в Йерусалим...“ Синедрионът на Йерусалим запази правото на съдебна власт по въпросите на вярата над всички евреи във всички страни по света. Всички чужди евреи доброволно признаха тази власт над себе си, която не беше отнета от Синедриона от римляните. Всичко това достатъчно обяснява възможността за Савел за тези действия, за които той отиде в Дамаск. Деяния 9:3. Докато вървеше и наближаваше Дамаск, внезапно около него блесна светлина от небето. „Внезапно го осия светлина от небето...“ (вж. Деяния 22 и сл.). Писателят не говори директно тук, но по-нататъшните характеристики на историята и самият апостол Павел ясно показват, че в сиянието на небесната светлина Самият Господ Исус се яви на телесните очи на Савел в богочовешка прославена плът (вж. Деян. 9:17, 27, 22:14; 1 Кор. 9:1, 15:5-8). Това видение на Господ, поставено от Павел в същата категория като явяванията на Господ на апостолите след възкресението, вероятно е било много краткотрайно, тъй като Савел паднал и очите му били ослепени (Деяния 9:8). Деяния 9:4. Той падна на земята и чу глас, който му казваше: Савле, Савле! Защо Ме преследваш? Видението, прекъснато от ослепяването на Савел, продължава с чуването на гласа на Този, Който се яви: „Защо Ме гониш?“ Това, според тълкуването на Златоуст, сякаш казваше: „Заради каква Моя обида, голяма или малка, правите това?...“ В същото време става ясно, че преследвайки последователите на Господа, Самият Той страда от преследване (вж. Лука 10 и паралели). Деяния 9:5. Той каза: Кой си ти, Господи? Господ каза: Аз съм Исус, когото ти гониш. Трудно ви е да вървите срещу зърното. Въпросът на Саул към Онзи, който се яви е „кой си ти?“ - ясно показва, че явяването на Господ пред него и цялото събитие на неговото обръщане към Христос е нещо напълно неочаквано за него, че не е било подготвено от някаква вътрешна борба в Савел на неговите предишни еврейски убеждения с нови впечатления от християнството, благоприятни за него - борба, която може да го потопи в особено състояние на духа, в което субективният образ на неговата фантазия може да бъде приет от него като обективно явление за него. От разказа за събитието става ясно, напротив, че тогава Савел дори не е мислил за Исус, иначе едва ли би разбрал веднага и би имал нуждата да попита кой е този, който му се яви? И като цяло не е възможно да си представим такава вътрешна борба в Савел във време, когато, преследвайки християните, той е бил твърде сигурен, че се бори за каузата на Йехова Бог (срв. Деян. 22:3; Гал.1:14). И накрая, самият Павел говори за това събитие като напълно неочаквано за него и без никаква подготовка от негова страна (Деяния 22 и Деяния 26, срв. Гал. 1:14-15). „Трудно ти е да се изправиш срещу тъпаците...“ е популярна поговорка, която изразява безполезността на усилията срещу непреодолимата сила, опасна безполезност, която заплашва с поражение онези, които се изправят срещу тази сила, в случая Божествената, всемогъща сила. Деяния 9:6. Той каза със страхопочитание и ужас: Господи! какво искаш да направя и Господ му каза: Стани и иди в града; и ще ви бъде казано какво трябва да направите. Страхът, обхванал Савел и го потопил на земята пред небесната слава на Онзи, Който се явил, се превърнал при откриването на Името Исусово пред него в ужас и трепет и той смирено разпознал Явилия се като Господ, а себе си като Негов слуга, готов на всички Негови заповеди. „Отидете в града...“, т.е. Дамаск. Деяния 9:7. Хората, които вървяха с него, стояха замаяни, чувайки гласа, но не виждайки никого. Това, че видението на Господ на Савел не е някаква халюцинация, причинена от неговата вътрешна борба и посока на мислите, е ясно от факта, че то е било усетено и от другарите на Савел. „Светлината огрява всички и онези, които бяха с него, за да свидетелстват за това явление, но не заслепява всички, а само Павел, за да не мислят, че това е общо и като че ли случайно нещастие, но за да се разкрие, че това е изцяло действие на Божието Провидение“ (Теофил). В същите тези форми, освен светлина, другарите възприемат и гласа на Говорещия, въпреки че не са достойни да Го видят. В Деяния. XXII, 9 казва, че другарите на Павел „не чуха гласа на Онзи, който говореше“. Как да помирим привидното противоречие на тези два пасажа на писателя, единият от които говори за чуване, а другият за нечуване на глас? Очевидно тук трябва да правим разлика между слух и слух. Докато Саул не само чуваше, но и разбираше чутото, познаваше както Говорещия, така и казаното, неговите другари чуваха само звука на гласа, без да разбират нищо от чутото. За друг любопитен пример за подобно неравно възприятие на звуците вижте Йоан 12:28, 29. Деяния 9:8. Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. И те го водеха за ръце и го заведоха в Дамаск. Когато видението свърши, гласът спря и Савел се изправи, за да отиде в Дамаск, по заповед на Господа се оказа, че той е сляп. Павел казва, че това се случи поради славата на светлината, която блестеше около него (Деяния 22:11); но човек не може да не види в това специално действие на Бог, защото неговите другари, които също видяха светлината, не изгубиха зрението си (Деяния 22:9). Това беше отчасти като наказание за преследвача, отчасти като символично значение на факта, че досега, с отворени очи, той беше духовно сляп по отношение на Христовата истина (срв. Златоуст); Накрая това беше позволено с мъдрата цел да се укрепи душата на увещания с ново знамение за неговото чудотворно изцеление чрез полагането на ръцете на Анания върху него. Деяния 9:9. И три дни не видя, не яде и не пи. Тридневното пълно въздържание от храна и напитки, т.е. най-строгият пост (заедно с молитвата, Деяния 9:11) е израз на дълбокото покаяние на Савел и същевременно подготовка за това, което му предстои според словото на явилия се Господ (Деяния 9:6). Деяния 9:10. В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи. От този и следващите стихове се разкрива, че Анания и Савел не са се познавали лично. Еврейското име на Анания показва, че той е бил еврейски християнин. Писателят го нарича тук само „известен ученик“, но самият Павел го характеризира по-подробно: „човек на благочестие според закона, одобрен от всички юдеи, живеещи в Дамаск...“ (Деян. 22:12), т.е. и чрез обръщането си към Христос той живееше строго според закона и поради това се радваше на особено уважение от евреите в Дамаск. Църковното предание казва, че той е бил епископ на Дамаск и е умрял мъченически в Елевтерополис в Юдея (гл.-мин., 1 октомври). „Господ му каза във видение...” В какво видение – насън или наяве, в лудост – не се вижда от това място. Изразът е "стани, върви!" (αναστάς πορεύθητι) не означава, че Анания е бил на леглото си по това време, а означава само, че той е бил вкъщи в мир. Деяния 9:11. Господ му каза: стани и иди на улицата, така наречената Права, и попитай в къщата на Юда един тарсианец на име Савел; сега се моли Деяния 9:12. и той видя във видение човек на име Анания да дойде при него и да положи ръката си върху него, за да може той да прогледне. „Прави улици“ - все още съществува в Дамаск и се нарича така за разлика от всички други, обикновено криви улици, характерни за източните градове. „Тарсиан“ идва от Тарсус, град в малоазийския регион Киликия. “Сега се моли...” - ιδού γάρ προσεύχεται ... - по-точно слава: “моли се”, както по-горе в отговора на Анания: “Ето ме, Господи!...” - ιδού εγώ Κύριε! Освен че придава по-голяма живост на речта, изразът ιδού γάρ προσεύχεται е и обяснение на причината, поради която сега се налага идването на Анания при Савел. Това пристигане трябва да бъде отговор на молитвата на Саул – без съмнение, молитва за прошка и просветление, физическо и духовно. В същото време Господ разкрива видението на Анания, което е било на Савел (вероятно в сън), и Господ не казва: Видях те, но „човек на име Анания“, от което следва, че този, който се е явил, не е бил известен на Савел, въпреки че името му е било разкрито пред него. Думите на Господ също изясниха на Анания, че Савел е сляп и изпълнението на Божията заповед от Анания трябва да бъде отбелязано преди всичко с изцелението на слепия. Деяния 9:13. Анания отговори: Господи! Слушал съм от мнозина за този човек, колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим; Деяния 9:14. и тук той има власт от първосвещениците да връзва всички, които призовават името Ти. С детска простота Анания изразява своята изненада и може би страх, че е изпратен при човек, който е известен като най-лошия враг на християните и който също е отишъл в Дамаск, за да унищожи вярващите. Анания „чу за това от мнозина“, т.е. или от юдеите, които пътуваха за Йерусалимските празници, или от християните в Йерусалим, които бяха разпръснати поради неговото преследване. „На твоите светии...“, т. е. християни, както са били наричани поради особеното им освещение в Христос и Светия Дух. „И тук той има... власт...“ Как Анания толкова скоро получи информация за правомощията на Саул от Синедриона? Вероятно от ерусалимските християни, които побързаха да предадат цялата тази информация на християните от Дамаск като предупреждение. Новината и свежестта на тази новина напълно обяснява както изненадата, така и страховете на Анания. Деяния 9:15. Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил. „Избраният съд...” е образна реч, където Павел е представен като жив съд, в който Господ ще затвори Името Си и Павел ще Го носи по-късно, т.е. учи, изповядва, проповядва – „на народите, на царете и на израилтяните”. Забележително е, че тук на първо място са посочени "народи", т.е. езичници - езичници - за разлика от "синовете на Израел", т.е. евреи. Това показва специалната цел на Павел като апостол на езиците. Деяния 9:16. И ще му покажа колко трябва да страда за Моето име. „И Аз ще му покажа“, Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ, гл.: „Ще му кажа“ - Значението и връзката тук са: „идете и не се страхувайте, че Моите последователи ще страдат от него, защото Аз ще му покажа, или върху него, колко е подходящо той да страда за Моето име.“ Следователно това е ново успокоение и насърчение за объркания Анания. Деяния 9:17. Анания отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле! Господ Исус, Който ти се яви на пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Святия Дух. „Като възложи ръце на него...“ - в знак на предаване на благодатта на Светия Дух, което веднага беше придружено от изцеление на слепотата му. Забележително е, че това е било още преди кръщението на Савел (Деяния 9:18). Подобен изключителен случай на изпълване със Светия Дух преди кръщението се случи върху стотника Корнилий и неговия дом (Деяния 10 и др.). „Струва ми се“, казва Златоуст по този повод, че (Павел), подобно на Корнилий, веднага след изричането на тези думи е получил Духа, въпреки че учителят не е бил един от XII. Така че всичко относно Павел беше нечовешко и не беше постигнато чрез човек, но самият Бог беше извършителят на това...” “Братко Савле...” – не по племе или клан, а в Христос и чрез вяра в Него. „Този, който ти се яви по пътя...” В разговора между Господ и Анания, предаден по-горе от писателя, не се споменава нищо за това явление, от което става ясно, че този разговор е предаден съкратено. Няма друга подробност, че Господ изпраща Анания не само за прозрението на Савел, но и за да се изпълни със Святия Дух. Деяния 9:18. и веднага, сякаш люспи паднаха от очите му, и внезапно прогледна; и се изправи и се кръсти, Деяния 9:19. и като се нахрани, той се укрепи. И Савел беше с учениците в Дамаск няколко дни. "Като се нахрани, той се укрепи", "защото беше изтощен от пътуване, от страх, от пост и от скръб. И като искаше да усили тази негова скръб, Господ му позволи да остане сляп до идването на Анания..." (Златоуст). „Бях в Дамаск няколко дни...“. Това не противоречи на разказа на самия Павел, че след обръщането си той незабавно (ευθέως) отишъл в Арабия и след това се върнал отново в Дамаск (Гал. 1 и др.), за засиления израз - веднага, когато говорим за дълго време, не изключва забавяне от няколко дни. Ако авторът не споменава пътуването на Павел до Арабия и връщането му отново в Дамаск и след това говори директно за пристигането му в Йерусалим, това вероятно е защото нищо надеждно или забележително не е запазено за неговото пътуване до Арабия. Деяния 9:20. И веднага започна да проповядва в синагогите за Исус, че Той е Божият Син. Деяния 9:21. И всички, които чуха, се чудеха и казваха: Не е ли този, който гони в Ерусалим онези, които призовават това име? и затова дойде тук, за да ги върже и да ги заведе при първосвещениците. Деяния 9:22. И Савел ставаше все по-силен и по-силен и объркваше евреите, живеещи в Дамаск, доказвайки, че това е Христос. „Доказвайки, че този” (Исус) „е Христос...” – т.е. Месията, обещан на евреите и очакван от тях. Апостолът цитира тези доказателства без съмнение от Светото Писание, като извлича от него всички пророчества, наставления и обещания за Месията и ги сравнява със събитията и изпълнението в живота на Исус Христос. Силата на неговите доказателства и думите му като цяло, произтичащи от душа, непоклатимо убедена и укрепена във вярата в Христос, беше толкова голяма, че обезоръжи до отчаяние евреите, които не знаеха какво да отговорят или какво да направят с неопровержимите доказателства на Павел. Деяния 9:23. Когато минало достатъчно време, евреите се съгласили да го убият. Деяния 9:24. Но Саул научи за техния план. И те стояха на стража при портата ден и нощ, за да го убият. Деяния 9:25. През нощта учениците го взеха и го спуснаха по стената в кошница. „Учениците...“, т.е. християните от Дамаск... „го спуснаха по стената“, т.е. градовете, както самият Павел говори за 2 Кор. 11:32 ч. Деяния 9:26. Савел пристигна в Ерусалим и се опита да досажда на учениците; но всички се страхуваха от него, не вярваха, че е ученик. „Савел пристигна в Йерусалим...” Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος... – по-точно известно: „Савел дойде...”. Пристигайки в Йерусалим, Савел се опита... Според самия апостол (Гал. 1:18), това беше вече три години след неговото обръщане (писателят казва „доста време” - Деяния 9:23), включително през това време престоя му в Арабия. Павел дава кратка информация за престоя си в Ерусалим (Гал. 1:18-24). Той дойде тук, за да види Петър, при когото остана около 15 дни. Той не видя другите апостоли, а само Яков, брата Господен. От Ерусалим той отиде в страните на Сирия и Киликия. Писателят допълва разказа на Павел с ценни подробности. Така от него научаваме, че Павел, пристигайки в Йерусалим, „се опитал да досажда на учениците“, т.е. Христос, християните, но те от страх и недоверие към него го избягвали. На тях им се струваше малко вероятно такъв жесток гонител на Църквата изведнъж да стане слуга на Христос и бяха склонни да подозират просто хитрост или шпионаж от страна на Савел. Краят на тези подозрения беше сложен от Варнава, който се радваше на голямо уважение от ранното християнско общество (Деяния 4:36-37), който въведе Савел в обществото на апостолите и учениците на Господа. Църковната традиция казва, че той е познавал Савел преди, те са били възпитани заедно в училището на Гамалиил и дори след като Варнава става ученик на Господа (един от LXX), те се виждат и спорят за Христос, но Савел остава упорит до събитието, което му се случва по пътя в Дамаск (четвъртък-мин. 11 юни). Деяния 9:27. Варнава, като го взе, дойде при апостолите и им разказа как по пътя видял Господа и какво му казал Господ и как смело проповядвал в Дамаск в името на Исус. „Като го взе, заведе го при апостолите...” - като го прие, той го заведе при „апостолите” е неясен израз, който ни позволява да разберем тук само двама апостоли, Петър и Яков, които Павел споменава (Гал. 1:19). Защо Савел не видя другите апостоли? Може би защото не бяха в Йерусалим по това време, те проповядваха в различни градове и села. От по-нататъшните разкази на писателя за Петър (Деяния 9:32 и др., Деяния 10, Деяния 12:17) става ясно, че главните апостоли не остават постоянно в Йерусалим. Деяния 9:28. И той оставаше с тях, влизаше и излизаше в Ерусалим, и проповядваше смело в името на Господ Исус. Деяния 9:29. Той също говори и се състезава с елинистите; и се опитаха да го убият. Савел не се крие в Ерусалим, а открито и смело проповядва Господа, влизайки в състезание с противници, които тук, както и в Дамаск, са решили да го убият. Писателят казва, че това са били „гърци“, т. е. елинисти, евреи от езически страни, които са говорели гръцки. Самият елинист, по произход от Киликийски Тарс, Павел проповядва особено на елинистите, тъй като те са по-сродни с неговия дух и по-малко твърди в чисто еврейските предразсъдъци. Деяния 9:30. Братята, като научиха за това, го изпратиха в Кесария и го съпроводиха до Тарс. „Братството“ – т.е. йерусалимските християни, които най-накрая приеха Савел за брат, „го изпратиха в Кесария...“ От Деяния 22:17–21 научаваме, че Самият Господ заповяда на Савел да напусне Йерусалим. Тази заповед явно съвпада с намерението на елинистите да убият Савел и братята, които го изпращат в Кесария, заедно го избавят от убийците и му помагат да изпълни заповедта на Господа. От Кесария (Стратоника, виж бележката към Деяния 8:40) Савел отива в Тарс. Самият Павел в Гал.1 накратко казва, че от Ерусалим този път той пътува „до страните на Сирия и Киликия“, което е напълно в съответствие с историята на писателя. Пътят на апостола според двете инструкции, взаимно допълващи се, може да бъде представен по следния начин: от Йерусалим Савел е транспортиран първо до Кесария и оттук по суша през Сирия продължава пътуването си до Киликия, вероятно по крайбрежния път покрай морето, избягвайки Дамаск. Възможно е в някой от крайбрежните градове на Сирия той да се качи на кораб и да стигне до Тарс по море, което е по-удобно. Благодарение на това пътуване и престоя на Павел в Киликия, първите християнски общности са основани в местата, които той посещава (вж. Деян. 15:23). Деяния 9:31. Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в мир, назидаваха се и ходеха в страх от Господа; и с утехата на Светия Дух те се умножиха. „Църквите... бяха в мир...“, което несъмнено беше значително улеснено от обръщането на главния му гонител. Колко широко разпространена е Христовата вяра по това време е видно от факта, че „църквите“ се споменават „в цяла Юдея, Галилея и Самария“. „Назидавайки се...“ – οικοδομούμεναι ... – слав.: „създаване“, т.е. организиране, установяване, подобряване както външно, така и вътрешно. „И чрез утехата на Светия Дух те се умножиха...” Утехата на Светия Дух е същата като Божията милост, в този случай се проявява в изобилие от знамения и чудеса на благодатта на Светия Дух. Две такива чудодейни значения са незабавно разказани по-нататък, сякаш за да потвърдят казаното. Деяния 9:32. Случи се, че Петър, като обиколи всички, дойде при светиите, живеещи в Лида. „Случи се Петър, като обиколи всички, дойде...“ - εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - по-точно слав.: „Петър посети всички, слезе...“ Руският текст, за съжаление, тук също позволява обичайният му преразказ, а не превод на този пасаж, който е по-опростен и по-точно преведен по следния начин: случи се така, че Петър, минавайки през всички (църквите), слезе... Изразът - κατελθεῖν - слизам, слизам, слизам - показва по-малко издигнато положение на Лида в сравнение с Йерусалим, подобно на израза за Йерихон (Лука 10:30). Много важно е да се спомене посещението на апостол Петър в тогавашните християнски общности на Палестина. Несъмнено и други апостоли са имали този обичай с цел по-добро утвърждаване на новопокръстените във вярата, разрешаване на възникнали житейски въпроси и т.н. „На светиите, живеещи в Лида...” – т.е. християните от град Лида, близо до морето, близо до Йопия, северозападно от Йерусалим. Деяния 9:33. Там той намери един мъж на име Еней, който лежеше в леглото в релаксация в продължение на осем години. Деяния 9:34. Петър му каза: Еней! Исус Христос ви изцелява; стани от леглото си. И веднага се изправи. „Еней“ не е ясно дали е бил християнин преди изцелението си или не. Този въпрос не е напразно, както не напразно Тавита, излекувана от Петър, е наречена „нейна ученичка“. Гръцкото име на Еней подсказва, че той във всеки случай е бил елинист. Показателно е, че когато лекува паралитика, Петър не го пита за вярата в Исус Христос, а директно му дава изцеление, очевидно или виждайки готовността му за тази вяра, или подхранвайки надеждата да събуди вярата в него чрез това изцеление. Деяния 9:35. И всички, които живееха в Лида и Сарон, го видяха и се обърнаха към Господа. „И всички го видяха“, т.е. излекуван, за когото преди се знаеше, че е паралитик. “В Сарон...” Както мястото, така и долината в непосредствена близост до морето (от Кесария Страто до Йопа), плодородна и следователно гъсто населена, са известни с името Сарон. Тук е възможно да се имат предвид и двете. Деяния 9:36. В Йопия имаше една ученичка на име Табита, което означава „дива коза“; тя беше пълна с добри дела и правеше много милостиня. Деяния 9:37. В онези дни се случи, че тя се разболя и умря. Измиха я и я поставиха в горната стая. „В Йопия...“ – сега Яфа, древен търговски морски град северозападно от Йерусалим. "Студент", т.е. християнин. Дали е била момиче, или вдовица, или омъжена, не става ясно от разказа. Възможно е тя да е била вдовица, съдейки по предимствата, давани главно на вдовици (Деяния 9:39). „Тавита, което означава дива коза...“ - това не беше прякор, а собствено женско име, срещано сред гърците, Йосиф Флавий и равините. По своята красота, изящество и изразителност на очите, дивата коза като цяло сред източните народи е била символ на женската красота, поради което е станала собствено женско име, подобно на мъжкото - Лъв. „В онези дни...“, когато Петър беше в Лида. Деяния 9:38. И тъй като Лида беше близо до Йопия, учениците, като чуха, че Петър е там, изпратиха двама души при него да го помолят да не се бави да дойде при тях. „Студенти...“, т. е. християни, опечалени от смъртта на такава добродетелна жена. Защо е изпратено на Петър след смъртта на Табита? Очевидно изпращащите са имали някаква, може би смътна надежда, че Онзи, Който извика четиридневния Лазар от гроба, може отново да извърши подобно чудо чрез най-достойния Си ученик. Деяния 9:39. Петър стана и отиде с тях; и когато пристигна, те го заведоха в горната стая и всички вдовици се появиха пред него със сълзи, показвайки ризите и роклите, които Серна беше направил, докато живееше с тях. Деяния 9:40. Петър изпрати всички и като коленичи, помоли се и като се обърна към тялото, каза: Тавита! изправи се. И тя отвори очите си и като видя Петър, седна. Деяния 9:41. Той й подаде ръка, вдигна я и като повика светиите и вдовиците, постави я жива пред тях. Деяния 9:42. Това стана известно в цяла Йопия и мнозина повярваха в Господа. „Петър изпрати всички...” - (вж. Матей 9:24-25; Марк 5:40; Лука 8:54), за да не се смущава от външни впечатления и да се посвети изцяло на молитва за възкресението на починалия. Деяния 9:43. И той прекара доста дни в Йопия с някой си Симон кожаря. “При Симон кожаря...” – най-вероятно християнин. Може да се интересувате от: