Глава 7

Мова Архідіакона Стефана (1-56). Його мученицька смерть (54–60) Деян.7:1. І сказав первосвященик: Чи це так? «Чи це так?» , тобто. Чи говорив ти дійсно те, в чому тебе звинувачують (Дії 6:11, 13, 14). Деян.7:2. Але він сказав: мужі браття та батьки! Слухайте. Бог слави з'явився нашому батькові Авраамові в Месопотамії, перш за переселення його в Харран, «Але він сказав» – замість прямої відповіді на запитання первосвященика, Стефан сказав довгу промову, яка врешті-решт спростовує звинувачення і переносить його на самих обвинувачів, опір яких Богові поставило Стефана на суд Синедріона. Сутність промови становлять власне вірші Деян.7– 53 , котрим чи з погляду яких робиться і весь попередній огляд єврейської історії. Зміст і хід думок промови можна висловити так: не як хульник Бога, закону і храму я буду тут, обвинувачуваний і переслідуваний, жертва вашого противіння Богу і Його Месії, - противіння, яке, за свідченням всієї історії, ви успадкували від батьків ваших і виявляєте тепер. Не моя провина, що мене тут судять, але ваша – ваша не повага до Бога, а постійне опір Йому, як і в цьому випадку, коли щирого шанувальника Його ви судите і звинувачуєте. Все це Стефан майстерно і докладно змушує за себе сказати саму історію, зупиняючись особливо докладно на історії Мойсея, коли опір народу заслуговує на викриття самого цього найбільшого законодавця і посередника між Богом і народом. Більш-менш спокійна течія думок, після згадки про побудову храму і підтвердження свого погляду на нього промовою пророка, обривається прямим і сміливим нападом і викриттям на неправедних суддів у найтяжчому гріху проти Месії і Бога. - Оскільки після цієї величної промови Стефан не повернувся вже в християнське суспільство, то, очевидно, вона відтворена була кимось із прихильників християнства, присутніх тут же (на зразок Никодима, Йосипа Аримафейського або Гамаліїла), від яких і стала потім відома всьому християнському суспільству. “Чоловіки, браття і батьки” – шанобливе звернення до присутніх: перше та друге – до всіх присутніх, третє – зокрема – до членів Синедріону та старійшин. «Послухайте» – попередження та прохання, що мова буде некоротка. «Бог слави з'явився». Бог, якому належить – властива – слава. Цим піднесеним початком промови Стефан прямо давав бачити, як несправедливо звинувачення його, ніби він богохульник (Дії 6:11). Цим же він завдав першого тяжкого удару суєтним уявленням юдеїв про значення зовнішнього храму для прославлення Бога. «Якщо Він є Богом слави, то, очевидно, не має потреби в прославленні від нас, або через храм, бо Він Сам є джерелом слави. Тому не думайте прославляти його таким чином» (Златоуст). «З'явився» – ώφθη – вказує на зовнішнє явище Бога слави, як променисту світлість, в якій Єгова відкривався (пор. ст. Дії 7:55; Вих.24:16; Іс.6:3; Пс.23:7). «У Месопотамії, перш за переселення його в Харран» . Харран – Χαρράν – найдавніше місто в Месопотамії, на давній караванній дорозі. Очевидно, тут суперечність оповіді Буття. Подальші слова Божі, наведені Стефаном, як сказані при цьому явищі (Дії 7:3), були сказані, за розповіддю Мойсея (Бут.12:1), Аврааму при явленні йому Бога в Харрані, а не раніше переселення його в Харран. По оповіді кн. Буття, Фарра, батько Авраама, з усією родиною, в числі якого був і Авраам, вийшов із Ура, міста халдейського, в землю Ханаанську і, дійшовши до Харрану, тут зупинився і помер (Бут.11:29–32); і тут Авраамові було одкровення, при якому були сказані слова, що передаються Стефаном і Мойсеєм, а не в Урі, в халдейській землі (Дії 7:4), як каже Стефан. Це пояснюється тим, що, за свідченням Філона і Флавія, Юдеї тогочасного часу, особливо Олександрійські, вірили, на підставі переказу, що перше явище Бога Аврааму було не в Харрані, а саме в Урі Халдейському (про що Мойсей прямо не говорить), що саме внаслідок цього явища батько з Авраама Фара в Харран помер, і що після смерті Фарри Бог знову явився Аврааму і повторив наказ про продовження подорожі. Це переказ, що Бог з'явився Аврааму ще в Урі Халдейському, має нібито підтвердження, а може, й основу в самій розповіді Мойсея. В одне з наступних явищ, вже після цього в Харрані, Бог говорить Аврааму (Бут.15:7). «Я Єгова, що вивів тебе з Ура Халдейського, щоб дати тобі землю цю в спадщину». Звідси випливає, що, отже, ще в Урі Авраам мав отримати від Бога наказ залишити цю країну і йти до Ханаану. Те саме випливає з книги Неемії, де Ездрі покладаються такі молитовні слова: «Ти – Єгова Бог, Ти вибрав Авраама і вивів його з країни Халдейської», тобто. з Ура Халдейського (Неєм.9: 7). Все це, очевидно, цілком достатньо примиряє і усвідомлює уявну неточність висловлювання Стефана, в порівнянні з Біблією, і вказує його повну згоду з переказом іудеїв, які мають підтвердження в цьому випадку і в розповіді Мойсея, і в книзі Неемії. «Вийди з твоєї землі» . Стефан наводить слова Божі, сказані Аврааму при явленні в Харрані, як сказані в Урі, без сумніву, тому, що сенс Божого наказу був той самий і тоді, і тепер, хоча Мойсей не передає слів Божих, сказаних в Урі. Про значення цієї згадки про Авраама добре говорить св. Златоуст: «не було ще ні храму, ні жертвоприношень, але Авраам сподобився Божественного видіння... Зауваж, як він (Стефан) відводить їхню думку від чуттєвого, почавши з місцевості, так як і мова була про місце»... Деян.7:4. Тоді він вийшов із землі Халдейської та оселився в Харрані; а звідти, по смерті батька його, переселив його Бог у цю землю, де ви нині живете. «Вийшов із землі Халдейської», з міста Ура, в Месопотамії, на північ від Харрана. "Звідти" (тобто з Харрана) "по смерті батька його" (тобто Фарри) "переселив". За вказівкою кн. Буття, Фарра жив до народження Авраама, Нахора та Аррана 70 років, а всіх днів його життя було 205 років (Бут.11: 26, 32). Авраамові ж, коли він вийшов із Харрана, де помер Фарра, було 75 років (Бут.12: 4). Таким чином, виходить, що начебто Фаррі ще було рано вмирати (70+75=145, а не 205), і що він ще мав жити 60 років, після переселення з Харрана Авраама. Ця розбіжність, що здається, пояснюється тим, що насправді Фарра жив 70 років не до народження Авраама, а до народження старшого його брата Аррана, за яким слідував ще Нахор, і потім вже Авраам, який названий у Мойсея першим не за старшинством віку, а за перевагою обрання. Тому дійсне пояснення зауваження Мойсея таке: Фарра жив 70 років до початку народження своїх дітей, першим з яких був Арран. Скільки років після Аррана народився Авраам, Мойсей не згадує. Слова ж Стефана, що Авраам пішов з Харрана після смерті Фарри, дають вказівку, що Авраам народився на 130 році життя Фарри (205-75), що за тодішнім часом цілком імовірно. Думка, що Авраам залишив Харран після смерті Фарри, підтверджується також Філон. Очевидно, і в цьому пункті Стефан ґрунтується на переказі, якому не суперечать вказівки книги Буття, які правильно розуміються. «Землю, де ви нині живете» , тобто. у Палестині, що називалася Землею Ханаанскою, до якої пішов з Ура Халдейського Фарра з Авраамом та рештою родини. Деян.7:5. І не дав йому на ній спадщини ні на стопу ноги, а обіцяв дати її у володіння йому та потомству його за ним, коли ще був бездітний. "І не дав йому на ній спадщини", слав. «спадщини» – κληρονομίαν , не зробив її спадщиною його, власністю – у тому сенсі, в якому вона стала для його нащадків. І у цьому широкому значенні, а й вужчому – «нижче стопи ногу» – не отримав Авраам у обіцяній його потомству землі, тобто. і малої ділянки її Господь не дав йому поки що. Цьому не суперечить оповідь кн. Буття, що Авраам купив собі у власність у Єфрона Хеттеянина поле і печеру (Бут.23). Навпаки, це та обставина, що Авраам мав купити землю у тубільців, і показує, що Бог не дав йому земельної власності в цій країні, інакше йому не було б для чого купувати. До цього ж йдеться ще про перший час перебування Авраама в цій країні до часу його обрізання (Дії 7:8), коли в Авраама там дійсно не було землі своєї ні на стопу ноги. "Йому і потомству його", йому в особі його потомства. «Коли ще був бездітний» – дається зрозуміти, що як дарування землі обітованої в спадщину потомству, так і дарування цього потомства залежало цілком і єдино від вільної волі Божої, і є власне дар Божий. Тут знову історично вказується на те, що «обітниця була дана раніше місця, раніше обрізання, раніше жертви, раніше храму» (Златоуст). Деян.7:6. І сказав йому Бог, що нащадки його будуть переселенцями в чужій землі і будуть у поневоленні та утиску років чотириста. «І сказав йому Бог» , ελάλησε δε ούτως ο Θείς , «глагола ж сіце Бог» – сказав Бог так саме, тобто. у своїй обітниці, про що згадано вище, – «обіцяв дати…». Слова, що наводяться при цьому, взяті з Бут.15:13–14, 18 . «У чужій землі», тобто. у Єгипті. «Років чотириста...», – за точною вказівкою Мойсея – 430 років; тут, як і в зазначеній Божій обітниці, майже буквально повторюваному Стефаном по LXX, вказується кругле число. Деян.7:7. Але Я, сказав Бог, вчиню суд над тим народом, у якого вони будуть у рабстві; і після того вони вийдуть і будуть служити Мені на цьому місці. «Зроблю суд» ( κρινῶ ) «над тим народом» – суд у сенсі кари та покарання за утиск і поневолення потомства Авраама. За Божественним визначенням, нащадки Авраама стали переселенцями в чужій землі – єгиптяни. Але це не виправдало єгиптян, які підлягали покаранню за утиск переселенців – справа їхньої свободи та жорстокості. Суд Божий за це і висловився в так званих стратах Єгипетських, після яких єврейський народ вийшов з Єгипту. «Служатимуть Мені на цьому місці» – слова, запозичені Стефаном з Божого одкровення Мойсеєві на горі Хориві (Вих.3:12) і вкладені в уста Богові при одкровенні Його Аврааму. У короткому і побіжному огляді історії народу Стефан міг, без сумніву, дозволити собі не згадати, що ці слова сказані Мойсею, і, за асоціацією ідей, привести ці слова при згадці про суд над єгиптянами, що був при Мойсеї, і про вихід народу під керівництвом цього останнього, за Божим. Зводити тут на Стефана закид у неточності може лише букваліст, який дорожчає більш літерою, ніж змістом Божественних одкровень. Дії 7:8. І дав йому заповіт обрізання. І породив він Ісаака, і обрізав його восьмого дня. а Ісаак породив Якова, а Яків дванадцять патріархів. «Заповіт обрізання» – заповіт, зовнішньою ознакою (знаком) якого було встановлене разом із цим обрізання, як істотна частина і самого заповіту (Бут. XVII, 10, 11). Вираз, що цей завіт дано Богом, має на увазі дати зрозуміти, що він є вільний і милостивий дар Бога Аврааму та його потомству, і що в цьому завіті Господь набагато більше дає людині, ніж скільки отримує від нього. «По цьому...», καί ούτως, слав. "і тако", тобто. і так, стоячи в таких стосунках до Бога, у стосунках ув'язненого з Ним Завіту, «Авраам народив Ісаака..» . «Дванадцять патріархів...». Так називаються діти Якова, як родоначальники 12 колін Ізраїлевих, що походять від них. Деян.7:9. Патріархи, заздрості, продали Йосипа до Єгипту; але Бог був з ним, «По заздрості продали» (Бут.37). Не без особливого наміру Стефан вказує на цю заздрість, але з метою вказати, очевидно, на подібне почуття суддів проти Господа Ісуса, історичним прообразом якого були і Йосип, і згадуваний далі Мойсей – рятівники народу від бід і напастей. Сказання Стефана про Йосипа все точно і згідно з Біблією. Деян.7:10. і визволив його від усіх скорбот його, і дарував мудрість йому та вподобання царя єгипетського фараона, який і поставив його начальником над Єгиптом і над усім домом своїм. Деян.7:11. І прийшов голод та велика скорбота на всю землю Єгипетську та Ханаанську, і батьки наші не знаходили прожитку. Деян.7:12. Яків, почувши, що хліб є в Єгипті, послав туди батьків наших уперше. Деян.7:13. А коли вони прийшли вдруге, Йосип відкрився своїм братам, і відомий став фараонові рід Йосипів. Деян.7:14. Йосип, пославши, покликав батька свого Якова та всю родинність свою, душ сімдесят п'ять. "Душ сімдесят п'ять" - згідно з LXX, хоча в справжньому єврейському тексті вважається тільки 70, яким слідує і Флавій (Археол. II, 7, 4; VI, 5, 6). Це число 70 за єврейським текстом складається після того, як до 66 душ, що прийшли з Яковом до Єгипту (Бут.46:26), приєднуються ще Йосип з двома синами і сам Яків (Бут.46:27). Переклад же LXX, мабуть, зараховує до них ще онуків і правнуків Йосипа, згадуваних у XLVI, 20 – числом 5, пораховуючи, в такий спосіб, як членів сімейства Якова, які переселилися, а й перебували вже у Єгипті, тобто. все прізвища Якова - "вся спорідненість своє", крім осіб жіночої статі. Деян.7:15. Яків перейшов до Єгипту, і помер сам і наші батьки; «І наші батьки...» , тобто. згадані патріархи-родоначадники 12 колін Ізраїлевих. Деян.7:16. І були перенесені до Сихему, і покладені в гробі, що Авраам купив ціною срібла у синів Еммора Сихемова. «І були перенесені до Сихему» . З книги Ісуса Навина відомо, що кістки тільки Йосипа були винесені з Єгипту при виході звідти євреїв і поховані в Сихемі (Нав.24:32). Але давнє іудейське переказ свідчило, що кістки та братів Йосипа не були залишені в Єгипті і, взяті разом з кістками Йосипа, також поховані в Сихемі. Це переказ, безперечно, і відтворено Св. Стефаном. Про Якова книга Побут.50:13; пор. Бут.23 говорить, що він був похований самим Йосипом і братами його поблизу Хеврона в печері, яку Авраам разом із полем купив там для поховання Сарри. «У труні, яку Авраам купив ціною срібла у синів Еммора Сихемова» . Тут є неточність, поєднання двох різних місць Біблії. Труна, яку купив Авраам, була куплена не у синів Еммора Сихемова, а «у Ефрона Хеттеянина, перед Мамре» (Бут.50, 13; порівн. Бут.23). І назад - труна, куплена у синів Еммора Сихемова, куплена не Авраамом, а Яковом, онуком його (Бут.33: 19). Тут, отже, або маленька помилка пам'яті, або просто фігуральний вираз, що засвоює справу онука його діду, як родоначальнику всього єврейського народу. Деян.7:17. А в міру, як наближався час виконатися обітниці, про яку присягався Бог Аврааму, народ зростав і множився в Єгипті, «Час» виконатися «обіцянню», тобто. вказаному вище – про те, що нащадки Авраама вийдуть із Єгипту (Бут.15:13–14). Деян.7:18. доки повстав інший цар, що не знав Йосипа. «Повстав інший цар», тобто. з нової династії, «який не знав» Йосипа. Пройшло близько 4 століть від смерті Йосипа; цар був з іншої династії, як здається, навіть не тубільної; і не дивно, що при тодішніх мізерних засобах історичного знання він не мав зовсім відомостей про Йосипа та його заслуги для Єгипту. Деян.7:19. Цей, хитруючи проти роду нашого, утискував батьків наших, примушуючи їх кидати дітей своїх, щоб не залишалися живими. «Примушуючи кидати дітей своїх», τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι , слав.: «уморити немовлята їх і не. Буквально робити викинутими немовлят їх, щоб їм не жити (Вих.1:16–22). Деян.7:20. У цей час народився Мойсей і був прекрасний перед Богом. Три місяці він був харчований у домі батька свого. «Був прекрасний перед Богом…», ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, точніше слав.: «Бо угодний Богові». Зрозуміло надзвичайна краса немовляти Мойсея. Деян.7:22. І був навчений Мойсей всієї єгипетської мудрості, і був сильний у словах і вчинках. «Навчений був мудрості єгипетської» . Ні в П'ятикнижжя Мойсеєвому, ні в інших книгах Старого Завіту не згадується про це. Очевидно, це було найдавніше переказ, записане також Філоном (у його «життя Мойсея»). І немає нічого неймовірного, що, усиновлений царською дочкою, Мойсей – єврей отримав найвищу, доступну тоді для єгиптян освіту. Ця єгипетська освіта полягала тоді головним чином у вивченні математично-природничої грамотності – астрономії, медицини – і математики, а також – магії. Головними представниками такої освіти були жерці. У справі великого служіння Мойсея істині Божої зовнішня мудрість мала стати однією з знарядь, сприяли його успіху. «Був сильним у словах і справах» . Вираз про силу Мойсея в словах не суперечить тому, що сам Мойсей говорить про себе, що він неречний і недорікуваний (Вих.4: 10); останнє відноситься до недоліків його догани, але це не перешкоджало його промови бути сильною тою внутрішньою силою, яка виражає сильний дух людини. Можна тут і те мати на увазі, що уста Мойсея, що був устами Бога, передавалися устами Аарона, і сила цих уст Ааронових цілком могла розглядатися, як сила вуст Мойсея, сила духовна, якою він мав найвищу міру. Деян.7:23. Коли ж виповнилося йому сорок років, прийшло йому на серце відвідати братів своїх, Ізраїлевих синів. "Коли ж виповнилося йому сорок років". У кн. Виходу точно не вказано вік Мойсея в цей час, а сказано просто: «через багато часу, коли він виріс» (Вих.2:11). Тут знову Стефан користується переказом, яке поділяло все 120-річне життя Мойсея (Втор. 34:7) на три періоди, по 40 років кожен: перші 40 років він жив при дворі Фараона, другі – в країні Мадіамській (Вих.7: 7), і останні – провадив євреїв 14 ; і д. Числ.33:38) до приходу до землі обітованої. Деян.7:24. І побачивши одного з них ображеного, заступився і помстився за ображеного, вразивши Єгиптянина. «Уразивши єгиптянина», πατάζας τόν Αιγύπτιον . Як тлумачить тут Феофілакт: «не з несамовитості і не за гнівом убив він, а за ревнощами про Бога». Деян.7:25. Він думав, чи зрозуміють брати його, що Бог рукою його дає їм спасіння; але вони зрозуміли. «Він думав, зрозуміють». Зауваження самого Стефана про сенс і значення поразки Мойсеєм єгиптянина, що у П'ятикнижжя немає жодного вказівки, і навіть натяку. Стефан представляє цей вчинок Мойсея, як ознаку позбавлення всього народу єврейського від рабства єгипетського рукою Мойсея. Народ так і мав зрозуміти цю справу; але він не зрозумів його, і не зрозумів не стільки через нездатність народу зрозуміти його, скільки через брак віри народу в Бога і надії на Нього, що, здається, і хоче вказати тут Св. Стефан. Деян.7:26. Наступного дня, коли деякі з них билися, він з'явився і схиляв їх до світу, говорячи: Ви брати; навіщо ображаєте один одного? «Коли деякі з них билися, він з'явився», ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, «з'явися їм тяжким..» . точніше – з'явився їм (деяким із них) сваряться. Грецьке ώφθη – з'явився, вживане зазвичай при позначенні явлень Божих, вказує на раптове явлення Мойсея, і саме, як вісника чи посланника Божого, з особливими цього разу повноваженнями. Деян.7:27. Але кривдник ближнього відштовхнув його, сказавши: Хто тебе поставив начальником і суддею над нами? «Відштовхнув його», απώσατο, слав.: «відрину його» – відкинув його втручання, а, можливо, і ще більше – «відштовхнув», хоча оригінал (Вих.2:14) не згадує про це. В останньому випадку різкіше вимальовується грубий вчинок кривдника єврея щодо майбутнього визволителя народу від ярма єгипетського. Деян.7:29. Від цих слів Мойсей втік і став прибульцем у землі Мадіамській, де народилися від нього два сини. «Від цих слів». Повна справа представлена ​​в кн. Вих.2:14–15. Країна Мадіамська – невизначена точно межами країна в кам'янистій Аравії, від північної частини Аравійської Затоки. Про перебування тут Мойсея див. Вих.2 і дав. Деян.7:30. По виконанні сорока років з'явився йому в пустелі гори Синаю Ангел Господній у полум'ї тернового куща, що горить. Див прим. до Деян.7:23, про подію ж Вих.3. «У пустелі гори Синая» – у пустелі, де знаходиться гора Сінай. За книгою Виходу місцем події була власне гора Хорив, а не Сінай; проте тут немає великого ухилення від істини. У зазначеній пустелі з кам'янистого і гористого ґрунту височіють над іншими, як дві вершини одного і того ж гірського хребта - Синай з північного боку (найвища з навколишніх гір) і Хорив з південного; на ім'я першої гори - Сина названа тут вся навколишня пустеля, а, отже, і весь ряд гір з Хоривом серед них. Ангел Господній – Ангел Єгови. Так як цей Ангел називає Себе далі Богом і говорить в Ім'я Боже, то справедливо бачити в Ньому «Ангел великої Ради» (Іс.9:6) – Слово Боже, друга Особа Св. Трійці, по виконанні часів втілилася в Особі Господа Ісуса Христа, а до втілення є що керувало пізнанням Його, як Бога істинного від Бога істинного (Злат. і Феофіл.). «У полум'ї тернового куща, що горить» , εν φλογί πυρός βάτου , слав.: «в полум'ї вогняне в купині» , точніше – в полум'ї вогню купини. Цей Богоявлений вогонь не спалював купини, позначаючи жорстоко пригноблюваний, але гнобленням не знищуваний народ єврейський (пор. Вих.3:2). Деян.7:31. Мойсей, побачивши, дивувався видінню; а коли підходив розглянути, був до нього голос Господній: У першотворі прямо не говориться про подив Мойсея, що, однак, цілком природно в його становищі. Деян.7:32. Я Бог батьків твоїх, Бог Авраама та Бог Ісаака та Бог Якова. Мойсей, охоплений трепетом, не смів дивитися. Деян.7:33. І сказав йому Господь: Зніми взуття з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля. Наказ зняти взуття з ніг, за книгою Виходу, (Вих.3:4–6 ), передував словами Єгови, що наводяться у Стефана про те, що Він – Бог батьків, тоді як у Стефана про нього помічається вже після приведення згаданих слів. Ця різниця, однак, не суттєва. Найменування Єгови як «Бог батьків» мало запевнити Мойсея, що посилає його той же Бог, Який так явно керував предків єврейського народу. «Зніми взуття». На сході досі до храму та ін священні місця входять з босими ногами, на знак глибокого приниження перед Богом, а також на застереження того, щоб не внести пилу та нечистоти на взутті у місце священне. За оповідями рабинів, і священики у святилищі Єрусалимського храму виконували своє служіння з босими ногами. Мета цієї згадки добре пояснює Златоуста: «храму немає і проте – це місце святе від явлення та дії Христової. Воно навіть чудовіше місця у Святому Святих, тому що тут Бог ніколи не був таким чином». Деян.7:34. Я бачу утиск народу Мого в Єгипті, і чую стогін його, і зійшов визволити його: тож іди, Я пошлю тебе до Єгипту. «Я бачу», грец. ιδών εῖδον – бачачи бачив – посилений вираз, що означає уважну і співчутливу думку Бога на страждання Свого народу, який – за премудрими планами Божими – не міг бути звільнений від цього гноблення раніше визначеного часу (пор. Бут.15:16). «Нийшов» з неба, де престол Божий (Іс.66:1; Матв.5:34; Бут.11:7, 18:21). «Пошлю тебе до Єгипту…». для виведення звідти народу, що страждає (Вих.3:10). «Подивися, як Стефан показує, що Бог керував їх і благодіяннями, і покараннями, і чудесами, а вони залишилися тими самими... (Златоуст)». Деян.7:35. Цього Мойсея, якого вони відкинули, сказавши: Хто тебе поставив начальником та суддею? цього Бог через Ангела, що з'явився йому в кущі терну, послав начальником і рятівником. Деян.7:36. Цей вивів їх, створивши чудеса і знамення в єгипетській землі, і в Червоному морі, і в пустелі протягом сорока років. Вих.7: 11, 14 . : Деян.7:37. Це той Мойсей, що сказав Ізраїлевим синам: Пророка збудує вам Господь Бог ваш із братів ваших, як мене; Його слухайте! «Цього Мойсея». Неправдиві свідки казали, що Стефан вимовляв погані слова на Мойсея (Дії 6:11). Усуваючи це звинувачення, Стефан починає далі в сильних рисах зображати велич цього Мойсея, як рятівника, чудотворця, пророка, законодавця і посередника між Богом і народом, вказуючи при цьому різкі риси непослуху народу Мойсею і Богу, незважаючи на велич Мойсея. На це посилення промови вказують часті повторення виразів: цього Мойсея, цей Мойсей... (ст. 35, 36, 37, 38). «Якого вони відкинули» – саме, як начальника і суддю, який був таким для всього народу через наступне Божественне обрання. Цей факт грубого відкидання одним євреєм Мойсея, що втрутився в його справу, Стефан узагальнює, відносячи до цілого народу, у тому сенсі, що слова одного були ніби виразом невдячного і цнотливого настрою духу цілого народу. «Через Ангела», εν χειρί αγγέλου рукою Ангела, тобто. силою Ангела, що зміцнює, охороняє, допомагає, силою Сина Божого, прообразованого Мойсеєм (див. Дії 7:30). Деян.7:38. Це той, що був у зборі в пустелі з Анголом, що говорив йому на горі Синаї, і з нашими батьками, і який прийняв живі слова, щоб передати нам, Мойсей представляється тут «у зборах» – серед зборів народу – «в пустелі», біля підошви гори Синаю, до ухвалення Закону Божого звертаються з одного боку «з Ангелом» і приймають від нього слова життя, з іншого боку – «з отцями», тобто. усім тодішнім єврейським народом, якому він і передає ті живі слова. "З Ангелом" - вислів Закону Мойсею в кн. Вихід приписується самому Єгові; Стефан же, разом з LXX, приписує його Ангелу, тобто, що Бог прорік і дарував Мойсею Закон за допомогою Ангела або Ангелів (див. прим. Деян.7: 53). Так само точно представляється справа, мабуть, у Ап. Павла (Гал.3:19; Євр.2:2), а зі світських тлумачів давнини – у Флавія (Арх. XV, 5, 3). Можливо, що Стефан називає тут Ангелом Самого Бога, як вище при покликанні Мойсея (Дії 7:30). «Живі слова» – спростування наклепу на Стефана, що він не перестає говорити хулі слова на Закон (Дії 6:13). Вираз означає велику живу силу Закону для морального влаштування життя, живу також щодо неправдивості та завчасного виконання як обітниць, так і загроз, що містяться у висловах законодавця (пор. 1Пет.1:23; Євр.4:12; Втор.32:47; 3:7; 7:7; 1Кор.15: 56). Деян.7:39. котрому батьки наші не хотіли бути слухняними, але відкинули його і звернулися серцями своїми до Єгипту, Отринення Мойсея і звернення серцями до Єгипту полягало в наслідуванні єгипетського ідолослужіння і пристрасті до чуттєвих єгипетських насолод (Числ.11 і д.; Числ.14; Вих.32). Деян.7:40. сказавши Аарону: Зроби нам богів, які передували б нам; Бо з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетського краю, не знаємо, що сталося. «Бо з Мойсеєм, що вивів нас», грец. та слав. тексти мають тут при слові Мойсей презирливе вираз «се й": про γάρ Μωσῆς οτος , «Бо Мойсею цьому, що зведе нас ... не вімі, що бути йому ..» . Деян.7:41. І зробили в ті дні тільця, і принесли жертву ідолові, і веселилися перед ділом рук своїх. "І зробили в ті дні тільця", тобто. зображення тільця, безперечно – під впливом єгипетського ідолослужіння – шанування Апіса. Правда, народ хотів бачити в тільці зображення саме Бога Єгови (Вих.32:4–8), але в тому-то і виявилося непокора народу Мойсею і Богу, що тільки-но заповідав заборону всякого роду кумирів (Вих.20:4, 23). Тому й Стефан називає це зображення «ідолом», справою рук народу, веселощі перед якими не могли не бути гріховними, рівносильними відриненню і Бога, і Мойсея. Деян.7:42. Бог же відвернувся і залишив їх служити небесному воякові, як написано в книзі пророків: дім Ізраїлів! Чи приносили ви Мені закоління та жертви протягом сорока років у пустелі? «І залишив» (слав. «зрадник») «їх служити..». Це – не потурання тільки Боже, але – «покарання ізраїльтянам за шанування ідола» (Злат. і Феофіл.). За гріх ідолопоклонства Бог віддає народ найтяжчому ідолопоклонству, за законом покарання гріха через більший гріх (пор. Рим.1: 24). "Служити", тобто. віддавати божественне поклоніння – «воїнству небесному», тобто. світилам небесним, обожнювати їх (Бут.2: 1). Це обожнювання світил небесних було дуже поширеною в давнину формою ідолопоклонства (сабеїзм, астролатрія), особливо в Єгипті, Халдеї, Фінікії. На доказ поширення цього роду ідолопоклонства серед євреїв Стефан наводить вислів пр. Амоса (V, 25-27). «У книзі пророків» – у давнину зібрання пророчих книжок усіх менших пророків (12) вважалося однією книгу. Вираз пророка від Особи Божої, що євреї не приносили Богові жертв за весь час мандрівки пустелею, ніби суперечить свідченням П'ятикнижжя, де йдеться не раз про жертви, що приносяться євреями в пустелі (Вих.24 і д.; Числ.7: 9, 1 і д.). Очевидно, пророк допускає в цьому місці посилення промови, властиве при сильних викриттях, що допускає забувати або промовчати про жертви істинному Богові, які ніби втрачали своє значення при допущенні служіння ідолам. Деян.7:43. Ви прийняли скинію Молохову та зірку бога вашого Ремфана, зображення, які ви зробили, щоб поклонятися їм: і Я переселю вас далі Вавилону. "Ви прийняли", тобто. прийняли для носіння з собою «скинію Молохову», тобто, ймовірно, переносний намет, присвячений Молоху, в якому знаходилося і зображення цього уявного божества і яка, подібно до скинії Бога істинного, переносилася з табору в табір. «Молох» – сирський і ханаанський ідол (Ваад-Бел), у якому обожнювалося сонце, як джерело життя землі. Служіння цього ідола відрізнялося особливо огидним характером в епоху Царств (4Цар.16:3, 2; 2Пар.28:3). Ідол був мідний, з телячою головою, увінчаною царською короною. Руки його були простягнуті так, ніби готові були прийняти будь-кого. Йому приносили в жертву дітей, причому всередині ідола розлучався вогонь, який поглинав жертву. Щоб заглушити дитячий крик, під час цих огидних сцен піднімали сильний крик і шум за допомогою різноманітних інструментів. «Зірок а Ремфана», тобто. зображення Сатурна, у вигляді зірки, відповідно до зовнішнього вигляду цієї обожнюваної планети. У самому П'ятикнижжя Мойсея немає згадки про служіння євреїв зазначеним ідолам у тому вигляді, як каже пророк Амос. Можна думати тому, що від Особи Божої пророк говорить тут згоду з найдавнішим єврейським переказом. Примітно й те, що в книзі Левіт виражається заборона служити Молохові (Лев.18:21, 20:2), що підтверджує існування служіння цьому уявному божеству. Все це пророче вислів наведено майже цілком точно з перекладу LXX, не цілком, проте, згідно з справжнім текстом у назві зазначених божеств (замість Молоха - в оригіналу царя вашого замість Ремфана - Кийюн) і в самій будові мови. LXX не буквально переклали це місце, а з поясненням, яке не змінило, втім, самої суті справи. «Переселю вас далі Вавилона» – у оригіналі та в перекладі LXX у Амфа, що жив до полону Вавилонського, сказано – далі Дамаска. Стефан замінює Дамаск Вавилоном, без сумніву, тому, що вавилонський полон був відоміший слухачам, ніж полон сирський, і представляв Божу загрозу за ідолопоклонство сильніше і значніше, без зміни сутності справи. Деян.7:44. Скинія свідчення була у наших батьків у пустині, як наказав той, хто говорив Мойсеєві, зробити її за зразком, який він бачив. Достатньо виправдавши себе в очах суддів щодо звинувачення, ніби він говорив погані слова на Мойсея, сповіданням величі Мойсея, і вказавши, що не він, а, навпаки, батьки його суддів були непокірні Богу і Мойсею, Стефан починає далі розбивати інше звинувачення, ніби він говорив. храм Єрусалимський (Дії 6:13–14), підтверджуючи в тому й іншому випадку своє виправдання словом пророчим (Дії 7:42–43 і Діян.7:49–50). Зовнішній зв'язок мови така: носіння скинії Молохової за часів Мойсея допускалося в той самий час, коли народ єврейського мав справжню скинію побачення, влаштовану за образом, показаним самим Богом Мойсеєві на горі. Це посилювало провину євреїв, послаблювало зведений на Стефана закид тому, що ця скинія, як і храм, що її змінив, мали лише тимчасове значення – в силу вже історичних законів для свого існування. «Скинія побачення» – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – «сінь побачення», тобто. така скинія, в якій Бог переважно свідчив про Себе, відкривав Себе, як істинного Бога, – скинія одкровень Божих (пор. Числ. 7:89; Вих.25:8, 22). «За образом їм видно» (Вих.25:9, 40; опис скинії Вих.25-37). Вказівка ​​на переважну святість цієї скинії, на противагу Молоховій. Деян.7:45. Батьки наші з Ісусом, взявши її, внесли у володіння народів, вигнаних Богом від імені батьків наших. Так було до Давидових днів. «Взявши оную», διαδεξάμενοι , «прийомше» , тобто прийнявши її у спадок від попереднього покоління батьків. «Внесли у володіння народів…». (язичницьких) – зрозуміло, після їхнього підкорення та оволодіння землею Обітованою. «Вигнаних Богом», а не власною силою народу. Під цим «вигнанням» (пор. Вих.34:24; Втор.11:23) зрозуміло взагалі підкорення цієї землі, причому мешканці її частиною були винищені, частиною поневолені, частиною виселилися в інші країни. «До днів Давида», ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, «навіть до днів Давида..» . Попередніх слів російського перекладу – так було – немає ні в грецькому, ні в слов'янському текстах, хоча за змістом вони не зайві. Деян.7:46. Цей знайшов благодать перед Богом і благав, щоб знайти житло Богові Якова. «Цей знайшов благодать перед Богом і благав знайти» , точніше і краще (у другій половині) слов'янський текст: «Запроси віднайти» , тобто: «Давид користувався особливою милістю Божою, і це позначилося особливо в тому, що, за його бажанням, Бог сподобився на творення храму, і» на творення храму. Філарет, слово по осв. Сама молитва, якою Давид молився Богові про волю на побудову храму, міститься в 131 псалмі (Пс.131:2–5). Її, очевидно, має на увазі і Стефан, вживши з неї найменування храму «селище м Бог а Якова». Особливе одкровення Давидові через пр. Натана відклало виконання його наміру до часів Соломона, якого Бог і удостоїв бути будівельником Йому храму (2Цар.7 і дав). Деян.7:48. Але Всевишній не в рукотворених храмах живе, як каже пророк: Деян.7:49. Небо – престол Мій, і земля – підніжжя ніг Моїх. Який дім чините Мені, говорить Господь, чи яке місце для мого спокою? Деян.7:50. Чи не Моя рука все це створила? "Але Всевишній не в рукотворених храмах живе" . Вираз не означає того, що Бог не мешкає в рукотворених храмах (як і в храмі Соломоновому), а означає тільки, що Він не обмежується якимось храмом або храмами, і ці храми не є цілком відповідним і винятковим Його житлом, до якого Він був би виключно прив'язаний Своєю присутністю і одкровеннями. Це підтверджується далі приведенням (майже буквально з перекладу LXX) відповідних слів пророка Ісаї (Іс.66:1–2). Як Творець неба та землі, Господь не потребує влаштування рук людських для спокою та селища Свого. Цим пророчим висловом Стефан розбиває оману відживаючого юдейства, ніби храм Єрусалимський є необхідним і єдиним місцем істинного Богошанування, і подібно до Спасителя (Ів.4:21, 23) намагається підняти слухачів до істинного поняття про Богошанування духом та істиною. Цим, власне, і закінчується захисна частина мови Стефана. Деян.7:51. Жорстокі! люди з необрізаним серцем та вухами! ви завжди чините опір Духу Святому, як отці ваші, так і ви. Тон цієї промови раптом круто змінюється. Досі спокійний, цілком відповідний історичному змісту, він раптом піднімається в тон грізного і нещадного викриття сучасного юдейства в особі його представників – членів Синедріону, теперішніх суддів Стефана. З одухотворенням і величчю пророка, Стефан відкриває і в них дух притаманного древньому єврейству Богопротивлення з тією однак незмірною різницею, що тепер цей Богоопір не має вже ні найменшого для себе виправдання і перевершив усяку міру вбивством самого Месії. «Жорстокі» – люди крайньої непокори, непочуття та норовливості. Це найменування засвоювали єврейському народу багато древніх пророків, починаючи з Мойсея. «Необрізані серцем і вухами» , що навіть при тілесному обрізанні, прирівнювало юдеїв до язичників, засвоюючи їм поняття недостатньої чистоти та гідності перед Богом, – закид, особливо чутливий для гордості та марнославства юдеїв. «Серцем і вухами», ( τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν ) – два головні органи духовного сприйняття – внутрішній та зовнішній. Все це вираз означає людей язичницько грубих і недорозвинених, нездатних піднестися до сприйняття і засвоєння всього святого (пор. Лев. 26:41; Втор.10:16, 30:6; Єр.4:4, 6:10, 9:26; Рим.2 та ін.). «Ви завжди опираєтеся Духу Святому» – позначення невиліковної завзятості та запеклості євреїв, з двоякого роду узагальненням: по-перше, опір Духу Святому засвоюється всьому народу, як збірної особистості, хоча б у ньому і були окремі винятки. Так нерідко для посилення речей чинив у своїх викривальних промовах і Господь, і Апостоли. По-друге, опір Духу Святому засвоюється не тільки сучасному поколінню народу, але й усім колишнім: завжди – «як ваші батьки, так і ви» . Деян.7:52. Кого з пророків не гнали ваші батьки? Вони вбили тих, що передвіщали пришестя Праведника, Якого зрадниками і вбивцями стали нині ви. На доказ загального і постійного Богопротиву євреїв Стефан нагадує про гоніння і вбивство пророків, які сповіщали пришестя Месії, допускаючи і тут для посилення промови, велично-красиве узагальнення, на закінчення якого таврує своїх суддів сильним і нетерпимим тавром «Зрадників». Деян.7:53. ви, які прийняли закон при служінні Ангелів і не зберегли. Це, і без того сильне, викриття Стефан ще посилює нагадуванням про ті особливі Богодаровані засоби, при керівництві яких вони переважно підготовлялися і закликалися Богом до пізнання і прийняття Месії, чим вони мали повне право пишатися перед усіма іншими народами і чим, однак, так погано вміли скористатися: «Ви, які, ви, не вміли скористатися: «Ви, що ви, не вміли скористатися:» . "Ви", тобто. насамперед покоління, сучасне Мойсеєві, а від них за спадкоємством і ви, нащадки їх. «При служінні Ангелів», εις διαταγάς αγγέλων, «влаштуванням Ангельським». В описі Синайського Законодавства не згадується ангелів. Очевидно, тут ми маємо справу з народним або рабинським переказом, деяке відображення якого помічається вже в перекладі LXX. Думка про участь ангелів у Законодавстві увійшла також у 67 псалом (Пс.67:18), ясно виражена у Флавія (Археол. XV, 5, 3), нарешті, підтверджена у великого своїм авторитетом Апостола Павла (Гал.3:19;) Євр.2:2 Так блискуче закінчилася відповідь Стефана своїм суддям та обвинувачам. «Вони, удавано захищаючи закон, говорили: «він говорив погані слова на Мойсея» (Дії 6:11); а він показує, що вони самі ще більше вимовляють хулу не тільки на Мойсея, а й на Бога, і що вони з давніх-давен так роблять; що вони самі порушили звичаї, яких вже немає потреби; що вони, звинувачуючи і називаючи його противником Мойсею, самі противилися Духу, і не просто, але з скоєнням вбивства, і що з давніх-давен вони ворогували проти Бога ... »(Златоуст). Таким чином «тут він уявляє їх непокірними і Богові, і ангелам, і пророкам, і Духу, і всім» (Златоуст). У всьому цьому чулося також спокійне переконання Стефана, що «якщо ваші батьки вбивали передвісників (Месії), то немає нічого дивного, що і я, який проповідує цього Передвісного, буду вбитий вами, які надто пишаєтеся своїми предками» (Феофіл.). Деян.7:55. Стефан же, будучи сповнений Духом Святим, поглянувши на небо, побачив славу Божу та Ісуса, що стоїть праворуч Бога, «Побачив славу Божу» . Дієписатель виражається так, очевидно, у скруті описати те невидиме і не піддається опису, що побачив Стефан. Він побачив, безсумнівно, Бога Отця, правого Якого стояв Ісус у прославленому Боголюдському тілі. Так як Бог Отець не має доступного людському баченню образу, подібного до такого рідного нам образу Ісуса, то і говориться, що він побачив «славу Божу», ймовірно, що представилася йому у вигляді особливого небесного світла або хмари. Все це одразу ж і сповідує Стефан і як сміливий сповідник, і просто як захоплений дивним баченням і не може не виразити відразу свого захоплення. Деян.7:56. І сказав: Ось я бачу небеса відкриті і Сина Людського, що стояв праворуч Бога. «Небеса відкриті» – множина вказує на відкривання для духовного ока Стефана внутрішнього святилища неба, або неба найвищого (пор. 2Кор.12:2). «Сина Людського, що стоїть» . Чудово тут найменування Господа Ісуса Сином Людським. Найменування це так любив вживати про Себе Сам Господь, і проте – апостоли ніде більше не називають Його так – ні в Євангеліях, ні в Діях, ні в посланнях. Вживання в даному місці цього найменування Стефаном пояснюється, на думку тлумачів, тим, що в цю хвилину духовному погляду його випадало подібне бачення пророка Данила, який бачив також подібного Сину Людському (Дан.7 і дал.). Син Людський є Стефану «стоячий їм» праворуч Бога, тоді як у висловах подібних і самого Господа (Матв.26:64), і апостолів (Мк.16:19; Еф.1:20). Він уявляється сидячим праворуч Бога. стояння – воюючого і допомагаючого. Стефан побачив вартим Того, Кого мав помічником собі (Бес. 29-я на день Вознесіння)»... Можливо, що цим стоянням Господа виражалася Його готовність прийняти душу вірного свідка Свого (Дії 7:59). Деян.7:57. Але вони, закричавши гучним голосом, затикали вуха свої, і одностайно кинулися на нього, «Закричавши гучним голосом, затикали свої вуха» . І те й інше для того, щоб не чути уявного блюзнерства. Деян.7:58. і, вивівши за місто, стали побивати його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла, «Стали побивати його камінням». Право покарання смертною карою було відібрано римлянами у юдейського Синедріона (пор. Матф.27:2; Ін.18:31; Флавія археол. XX, 9, 1). Вочевидь, це побиття, формально навіть постановлено Синедрионом, було свавільним справою вибуху фанатизму, самосудом окремих фанатиків, спорудили потім криваве гоніння і інших християн. При неприховуваному співчутті і пособництві озлобленого Синедріона і нестачі спочатку, можливо, Римського гарнізону для утримання погрому і порядку порядку, легко стає зрозумілим, чому це гоніння досягло таких значних розмірів. Вбивці вивели попередньо мученика за місто... для жалюгідної згоди із законом про богохульників, яким вони визнали цього мужнього сповідника Христового (Лев.24:14–16: «Виведи того, хто злословив геть із табору, і... все суспільство поб'є його камінням» ). Свідки злочину, що підлягає смертній карі через побиття камінням, повинні були, за законом (Втор. 17:7), перші кинути каміння, а потім уже за ними все суспільство. Для зручності тут ці свідки (Дії 6:11–13) знімають свої верхні широкі одяги, поклавши їх (пор. Дії 22:20 -для збереження) біля ніг Савла, майбутнього великого Павла, тоді схвалював вбивство Першомученика і приймав діяльну участь у подальшому християн. Деян.7:59. І побили каменями Стефана, що молився й казав: Господи Ісусе! прийми дух мій. Деян.7:60. І, схиливши коліна, вигукнув гучним голосом: Господи! не зроби їм гріха цього. І сказавши це, спочив. Побитий камінням, промовивши дві зворушливі молитви – одну про себе, іншу про вбивць, Першомученик «спочив» , як виявляється дієписатель, представляючи його смерть успінням сну та спокою. Вам може бути цікаво: