Глава 7

Fjalimi i Archdeacon Stefan (1–56). Martirizimi i tij (54–60) Veprat e Apostujve 7:1. Atëherë kryeprifti tha: A është kështu? "A është kështu?" , d.m.th. A thua vërtet atë për të cilën akuzohesh (Veprat e Apostujve 6:11, 13, 14). Veprat e Apostujve 7:2. Por ai tha: burra, vëllezër dhe baballarë! dëgjo. Perëndia i lavdisë iu shfaq atit tonë Abrahamit në Mesopotami, përpara se të shpërngulej në Harran, "Por ai tha" - në vend që t'i përgjigjej drejtpërdrejt pyetjes së kryepriftit, Stefani bëri një fjalim të gjatë, i cili në fund të fundit hedh poshtë akuzën dhe ia transferon atë vetë akuzuesve, kundërshtimi i të cilëve ndaj Zotit e solli Stefanin në gjykatën e Sinedrit. Thelbi i fjalimit përbëhet nga vargjet aktuale të Veprave 7–53, për të cilat ose nga këndvështrimi i të cilave është bërë i gjithë rishikimi i mëparshëm i historisë hebraike. Përmbajtja dhe trungu i mendimit të fjalës mund të shprehet si vijon: jo si blasfemues i Zotit, ligjit dhe kishës, unë qëndroj këtu, i akuzuar dhe i persekutuar, viktimë e rezistencës suaj ndaj Zotit dhe Mesisë së Tij - rezistencë që, sipas dëshmisë së gjithë historisë, ju trashëgove nga etërit tuaj dhe po e shfaqni tani. Nuk është faji im që po gjykohem këtu, por i yti - jo respekti yt për Zotin, por kundërshtimi yt i vazhdueshëm ndaj Tij, si në rastin konkret, kur gjykon dhe akuzon admiruesin e tij të vërtetë. E gjithë kjo, Stefani me mjeshtëri dhe hollësi bën që të flasë vetë historia, duke u ndalur veçanërisht në detaje në historinë e Moisiut, kur kundërshtimi i popullit fitoi denoncimin e këtij ligjvënësi dhe ndërmjetësi më të madh midis Zotit dhe popullit. Një rrjedhë pak a shumë e qetë mendimesh, pasi përmend ndërtimin e kishës dhe konfirmon pikëpamjen e tij për të me thënien e profetit, ndërpritet nga një sulm dhe ekspozim i drejtpërdrejtë dhe i guximshëm i gjykatësve të padrejtë në mëkatin më të rëndë kundër Mesisë dhe Zotit. - Meqenëse pas këtij fjalimi madhështor Stefani nuk u kthye në shoqërinë e krishterë, atëherë, padyshim, ai u riprodhua nga një prej adhuruesve të krishterimit që ishin të pranishëm atje (si Nikodemi, Jozefi i Arimateas ose Gamalieli), nga i cili më vonë u bë i njohur për të gjithë shoqërinë e krishterë dhe u përfshi në veprën e shkrimtarit. "Burra, vëllezër dhe baballarë" është një fjalim me respekt për të pranishmit: i pari dhe i dyti - për të gjithë të pranishmit, i treti - veçanërisht - për anëtarët e Sinedrit dhe pleqtë. "Dëgjo" është një prelud dhe një kërkesë që fjalimi të mos jetë i shkurtër. "Zoti i Lavdisë është shfaqur". Perëndia, të cilit i përket lavdia, është i duhuri. Me këtë fillim madhështor të fjalës së tij, Stefani e bëri të qartë se sa e padrejtë ishte ta akuzonim atë si blasfemues (Veprat 6:11). Me këtë ai i dha goditjen e parë të rëndë ideve të kota të hebrenjve për rëndësinë e kishës të jashtëm për lavdërimin e Zotit. "Nëse Ai është "Perëndia i lavdisë", atëherë padyshim që Ai nuk ka nevojë për lavdërim nga ne, ose nëpërmjet kishës, sepse Ai Vetë është burimi i lavdisë. Prandaj, mos mendoni ta lavdëroni atë në këtë mënyrë" (Chrysostom). "U shfaq" - ώφθη - tregon pamjen e jashtme të Perëndisë së lavdisë, si drita rrezatuese në të cilën Zoti u shfaq (krh. v. Veprat 7:55; Eks. 24:16; Is. 6: 3; Ps. 24:7). "Në Mesopotami, para shpërnguljes së tij në Harran". Harran - Χαρράν - qyteti më i vjetër në Mesopotami, në rrugën e lashtë të karvanit. Me sa duket, këtu ka një kontradiktë me historinë e Zanafillës. Fjalë të tjera të Perëndisë, të cituara nga Stefani, siç u thanë në këtë paraqitje (Veprat e Apostujve 7:3), iu thanë, sipas rrëfimit të Moisiut (Zan. 12:1), Abrahamit kur Perëndia iu shfaq atij në Harran dhe jo përpara zhvendosjes së tij në Harran. Sipas librit Zanafilla, Terah, babai i Abrahamit, me gjithë familjen e tij, duke përfshirë Abrahamin, la Urin, qytetin e Kaldeasve, në vendin e Kanaanit dhe, pasi arriti në Haran, ndaloi këtu dhe vdiq (Zan. 11:29-32); dhe këtu pati një zbulesë për Abrahamin, në të cilën u folën fjalët e transmetuara nga Stefani dhe Moisiu, dhe jo në Ur, në vendin e Kaldeasve (Veprat e Apostujve 7:4), siç thotë Stefani. Kjo shpjegohet me faktin se, sipas dëshmisë së Filonit dhe Jozefit, hebrenjtë e asaj kohe, veçanërisht ata të Aleksandrisë, besonin, në bazë të traditës, se shfaqja e parë e Zotit te Abrahami nuk ishte në Harran, por pikërisht në Urin e Kaldeasve (gjë që Moisiu nuk e thotë drejtpërdrejt), se ishte si rezultat i këtij fenomeni që Terrahu shkoi nga i ati, por me të gjithë familjen e tij, Abrahami. rrugën për në Haran dhe se pas vdekjes së Terahut, Zoti iu shfaq përsëri Abrahamit dhe përsëriti urdhrin për të vazhduar udhëtimin. Kjo traditë që Zoti iu shfaq Abrahamit në Urin e Kaldeasve duket se ka një konfirmim dhe, ndoshta, një bazë në vetë rrëfimin e Moisiut. Në një nga paraqitjet e mëvonshme, pas kësaj paraqitje në Harran, Perëndia i flet Abrahamit (Zan. 15:7). "Unë jam Zoti që ju nxora nga Uri i Kaldeasve për t'ju dhënë si trashëgimi këtë vend." Nga kjo rrjedh se, përsëri në Ur, Abrahami duhet të ketë marrë një urdhër nga Zoti për të lënë këtë vend dhe për të shkuar në Kanaan. E njëjta gjë rrjedh nga libri i Nehemias, ku fjalët e mëposhtme lutjes i janë dhënë Ezdrës: "Ti je Zoti Jehova, ti zgjodhe Abrahamin dhe e nxore nga vendi i Kaldeasve", d.m.th. nga Uri i Kaldeasve (Neh.9:7). E gjithë kjo, padyshim, pajton dhe qartëson mjaftueshëm pasaktësinë e dukshme të shprehjes së Stefanit, në krahasim me Biblën, dhe tregon pajtimin e plotë të tij me traditën e hebrenjve, e cila vërtetohet në këtë rast si në tregimin e Moisiut ashtu edhe në librin e Nehemias. "Largohu nga toka jote". Stefani citon fjalët e Perëndisë që i janë thënë Abrahamit gjatë paraqitjes së tij në Haran, siç janë thënë në Ur, pa dyshim sepse kuptimi i urdhrit të Perëndisë ishte i njëjtë atëherë dhe tani, megjithëse Moisiu nuk i përcjell fjalët e Perëndisë të folura në Ur. Për rëndësinë e kësaj përmendjeje të Abrahamit flet mirë St. Krizostomi: “Nuk kishte ende kishë apo flijime, por Abrahamit iu dha vizioni Hyjnor... Vini re sesi ai (Stefani) i largon mendimet e tyre nga shqisat, duke filluar nga lokaliteti, pasi ata po flisnin për vendin”... Veprat e Apostujve 7:4. Pastaj la vendin e Kaldeasve dhe u vendos në Haran; dhe prej andej, pas vdekjes së babait të tij, Zoti e shpërnguli në këtë tokë ku jetoni tani. «Ai doli nga vendi i Kaldeasve», nga qyteti i Urit, në Mesopotami, në veri të Harranit. "Prej andej" (d.m.th. nga Harrani) "pas vdekjes së babait të tij" (d.m.th. Terah) "u hoq" . Sipas udhëzimeve të librit. Zanafilla, Terah jetoi 70 vjet para lindjes së Abrahamit, Nahorit dhe Arranit dhe të gjitha ditët e jetës së tij ishin 205 vjet (Zan. 11:26, 32). Abrahami, kur u largua nga Harani, ku vdiq Terahu, ishte 75 vjeç (Zan. 12:4). Kështu, rezulton se ishte ende herët që Terah të vdiste (70 + 75 = 145, jo 205), dhe se atij i duhej të jetonte ende 60 vjet pasi Abrahami u shpërngul nga Harrani. Kjo mospërputhje e dukshme shpjegohet me faktin se në realitet Terahu jetoi 70 vjet jo para lindjes së Abrahamit, por para lindjes së vëllait të tij të madh Arranit, i cili u pasua nga Nahori dhe më pas nga Abrahami, i cili u emërua fillimisht nga Moisiu jo nga vjetërsia e moshës, por nga epërsia e zgjedhjes. Prandaj, shpjegimi i vërtetë i vërejtjes së Moisiut është ky: Terahu jetoi 70 vjet para lindjes së fëmijëve të tij, i pari prej të cilëve ishte Arrani. Sa vite pas lindjes së Arran Abrahamit, Moisiu nuk e përmend. Fjalët e zonjës Stefan se Abrahami u largua nga Harani pas vdekjes së Terahut, tregojnë se Abrahami lindi në vitin e 130-të të jetës së Terahut (205–75), gjë që ishte mjaft e mundshme në atë kohë. Mendimi se Abrahami u largua nga Harani pas vdekjes së Terahut konfirmohet edhe nga Filoni. Natyrisht, në këtë pikë, Stefani bazohet në traditën, e cila nuk kundërshtohet nga udhëzimet e librit të Zanafillës, të kuptuara saktë. "Toka në të cilën jetoni tani", domethënë në Palestinë, quhet Toka e Kanaanit, në të cilën Terah shkoi nga Uri i Kaldeasve me Abrahamin dhe pjesën tjetër të familjes. Veprat e Apostujve 7:5. Dhe ai nuk i dha një trashëgimi mbi të, as edhe një këmbë, por i premtoi se do t'ia jepte si pronë atij dhe pasardhësve të tij pas tij, ndërsa ai ishte ende pa fëmijë. "Dhe ai nuk i dha një trashëgimi mbi të," lavdi. "trashëgimia" - κληρονομίαν, nuk e bëri atë trashëgimi, pronë - në kuptimin që u bë më vonë për pasardhësit e tij. Dhe jo vetëm në këtë kuptim të gjerë, por edhe në një kuptim më të ngushtë - "poshtë këmbës" - Abrahami nuk e mori tokën e premtuar pasardhësve të tij, d.m.th. dhe Zoti nuk i ka dhënë ende një ngastër të vogël të saj. Kjo nuk bie ndesh me legjendën e librit. Zanafilla që Abrahami bleu për vete një arë dhe një shpellë nga Efroni Hiteut (Zan. 23). Përkundrazi, ky është fakti që Abrahamit iu desh të blinte tokë nga vendasit dhe tregon se Zoti nuk i dha pronë toke në këtë vend, përndryshe nuk do të kishte asgjë për të blerë. Për më tepër, këtu bëhet fjalë për herën e parë që Abrahami qëndroi në këtë vend deri në kohën e rrethprerjes së tij (Veprat e Apostujve 7:8), kur Abrahami vërtet nuk kishte asnjë tokë të tijën atje. “Për atë dhe pasardhësit e tij”, ndaj tij në personin e pasardhësve të tij. "Kur isha ende pa fëmijë" - bëhet e qartë se si dhurata e tokës së premtuar si trashëgimi për pasardhësit, ashtu edhe dhurata e vetë këtij pasardhësi vareshin tërësisht dhe vetëm nga vullneti i lirë i Zotit dhe në fakt është dhurata e Zotit. Edhe këtu theksohet në mënyrë domethënëse se “premtimi u dha përpara vendit, para rrethprerjes, para flijimit, përpara kishës” (Chrysostom). Veprat e Apostujve 7:6. Dhe Zoti i tha se pasardhësit e tij do të ishin mërgimtarë në një tokë të huaj dhe do të skllavëroheshin dhe do të shtypeshin për katërqind vjet. "Dhe Zoti i tha atij", ελάλησε δε ούτως ο Θείς, "Zoti i tha këtë Zotit" - Zoti tha pikërisht këtë, d.m.th. në premtimin e Tij, siç u përmend më lart, "ai premtoi të jepte...". Fjalët e cituara këtu janë marrë nga Zanafilla 15:13–14, 18. "Në një tokë të huaj", d.m.th. në Egjipt. "Katërqind vjet..." - sipas udhëzimeve të sakta të Moisiut - 430 vjet; këtu, si në premtimin e treguar të Zotit, i përsëritur pothuajse fjalë për fjalë nga Stefani sipas LXX, tregohet një numër i rrumbullakët. Veprat e Apostujve 7:7. Por unë, tha Perëndia, do të gjykoj popullin të cilit do t'i skllavëruar; dhe pas kësaj ata do të dalin dhe do të më shërbejnë në këtë vend. "Unë do të sjell gjykim" (κρινῶ) "mbi atë popull" - gjykim në kuptimin e dënimit dhe dënimit për shtypjen dhe skllavërimin e pasardhësve të Abrahamit. Sipas përkufizimit hyjnor, pasardhësit e Abrahamit u bënë emigrantë në një tokë të huaj - midis egjiptianëve. Por kjo nuk i justifikoi egjiptianët, të cilët u ndëshkuan për shtypjen e kolonëve - një çështje e lirisë dhe mizorisë së tyre. Gjykimi i Zotit për këtë u shpreh në të ashtuquajturat murtaja egjiptiane, pas së cilës populli hebre u largua nga Egjipti. "Ata do të më shërbejnë në këtë vend" - fjalë të huazuara nga Stefani nga zbulesa e Perëndisë drejtuar Moisiut në malin Horeb (Eks. 3:12) dhe të futura në gojën e Perëndisë gjatë zbulesës së Tij ndaj Abrahamit. Në një përmbledhje të shkurtër dhe të përciptë të historisë së popullit, Stefani, pa dyshim, mund t'i lejonte vetes të mos përmendte se këto fjalë i ishin thënë Moisiut dhe, duke i shoqëruar idetë, t'i citonte këto fjalë kur përmendte gjyqin e Egjiptianëve që u zhvillua nën Moisiun dhe eksodin e popullit nën udhëheqjen e këtij të fundit, sipas zbulesës së Zotit. Vetëm një literalist, i cili e vlerëson më shumë shkronjën sesa kuptimin e zbulesave hyjnore, mund të rrafshojë këtu qortimin e pasaktësisë ndaj Stefanit. Veprat e Apostujve 7:8. Dhe ai i dha atij besëlidhjen e rrethprerjes. Prandaj i lindi Isaku dhe e rrethpreu ditën e tetë; Isakut i lindi Jakobi dhe Jakobit dymbëdhjetë patriarkë. “Besëlidhja e rrethprerjes” është një besëlidhje, shenja (shenja) e jashtme e së cilës ishte edhe rrethprerja e vendosur bashkë me të, si pjesë thelbësore e vetë besëlidhjes (Zan. XVII, 10, 11). Shprehja se kjo besëlidhje është dhënë nga Perëndia ka për qëllim të bëjë të qartë se ajo është një dhuratë falas dhe e mëshirshme e Perëndisë për Abrahamin dhe pasardhësit e tij, dhe se në këtë dhuratë besëlidhjeje Zoti i jep njeriut shumë më tepër sesa merr prej tij. “Për këtë arsye...”, καί ούτως, lavdi. "dhe tacos", d.m.th. dhe kështu, duke qëndruar në një marrëdhënie të tillë me Zotin, në marrëdhënien e Besëlidhjes së përfunduar me Të, "Abrahamit i lindi Isaku...". "Dymbëdhjetë Patriarkë...". Ky është emri i bijve të Jakobit, si paraardhësit e 12 fiseve të Izraelit që rrjedhin prej tyre. Veprat e Apostujve 7:9. Patriarkët, nga zilia, e shitën Jozefin në Egjipt; por Zoti ishte me të, “Ata e shitën nga zilia” (Zan. 37). Jo pa një qëllim të veçantë, Stefani e vë në dukje këtë zili, por me qëllimin për të vënë në dukje, padyshim, një ndjenjë të ngjashme gjyqtarësh kundër Zotit Jezus, prototipet historike të të cilit ishin Jozefi dhe Moisiu i përmendur më vonë, çlirimtarët e popullit nga telashet dhe fatkeqësitë. Historia e Stefanit për Jozefin është e gjitha e saktë dhe në përputhje me Biblën. Veprat e Apostujve 7:10. dhe e çliroi nga të gjitha dhembjet e tij dhe i dha dituri dhe miratimin e mbretit të Egjiptit, Faraonit, i cili e bëri sundimtar të Egjiptit dhe të gjithë shtëpisë së tij. Veprat e Apostujve 7:11. Uria dhe shtrëngimi i madh ra në mbarë vendin e Egjiptit dhe të Kanaanit, dhe etërit tanë nuk gjetën ushqim. Veprat e Apostujve 7:12. Kur Jakobi dëgjoi që kishte bukë në Egjipt, dërgoi atje për herë të parë etërit tanë. Veprat e Apostujve 7:13. Kur erdhën për herë të dytë, Jozefi iu shfaq vëllezërve të tij dhe Faraoni u bë i njohur për familjen e Jozefit. Veprat e Apostujve 7:14. Jozefi dërgoi të thërrasë atin e tij Jakobin dhe të gjithë të afërmit e tij, shtatëdhjetë e pesë veta. "Shtatëdhjetë e pesë shpirtra" - sipas LXX, megjithëse në tekstin origjinal hebraik numërohen vetëm 70, që është numërimi i ndjekur nga Flavius ​​(Archaeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Ky numër 70 sipas tekstit hebraik është përpiluar pasi Jozefi me dy djem dhe vetë Jakobi u bashkua me 66 shpirtrat që erdhën me Jakobin në Egjipt (Zan.46:26). Përkthimi LXX ndoshta përfshin midis tyre edhe nipërit dhe stërnipërit e Jozefit, të përmendur në XLVI, 20 - numëron 5, duke numëruar kështu jo vetëm anëtarët e familjes së Jakobit që emigruan, por edhe ata që ishin tashmë në Egjipt, d.m.th të gjithë mbiemrin e Jakobit - "të gjithë farefisninë e tij", përveç femrave. Veprat e Apostujve 7:15. Jakobi shkoi në Egjipt dhe ai dhe etërit tanë vdiqën; “Dhe etërit tanë...”, d.m.th. patriarkët-paraardhës të përmendur të 12 fiseve të Izraelit. Veprat e Apostujve 7:16. dhe i çuan në Sikem dhe i vunë në një varr, të cilin Abrahami e bleu me çmimin e argjendit nga bijtë e Hamorit Sikemit. "Dhe i çuan në Sikem". Nga libri i Jozueut dihet se eshtrat e vetëm të Jozefit u morën nga Egjipti kur Judenjtë u larguan dhe u varrosën në Sikem (Jozueu 24:32). Por tradita e lashtë hebraike thoshte se eshtrat dhe vëllezërit e Jozefit nuk u lanë në Egjipt dhe, të marra së bashku me eshtrat e Jozefit, u varrosën gjithashtu në Sikem. Kjo legjendë u riprodhua pa dyshim nga Shën Stefani. Rreth librit të Jakobit Zanafilla 50:13; Mër Zanafilla 23 thotë se ai u varros nga vetë Jozefi dhe vëllezërit e tij pranë Hebronit në shpellën që Abrahami, së bashku me arën, bleu atje për varrimin e Sarës. "Në varrin që Abrahami bleu me çmimin e argjendit nga bijtë e Hamorit Sikemit". Këtu ka një pasaktësi, një lidhje të dy pasazheve të ndryshme të Biblës. Arkivoli që bleu Abrahami nuk u ble nga bijtë e Hamor Sikemit, por "nga Efroni Hiteut, përpara Mamres" (Zan. 50, 13; krh. Zan. 23). Dhe mbrapa - arkivoli, i blerë nga bijtë e Hamor Sikemit, nuk u ble nga Abrahami, por nga Jakobi, nipi i tij (Zan. 33:19). Këtu, pra, ka ose një gabim të vogël të kujtesës, ose thjesht një shprehje figurative, duke e asimiluar veprën e nipit me gjyshin e tij, si paraardhës i të gjithë popullit hebre. Veprat e Apostujve 7:17. Dhe ndërsa po afrohej koha për përmbushjen e premtimit që Perëndia iu betua Abrahamit, populli u rrit dhe u shumua në Egjipt, "Koha" që "premtimi" të përmbushet, d.m.th. i thënë më lart - që pasardhësit e Abrahamit do të dalin nga Egjipti (Zan. 15:13-14). Veprat e Apostujve 7:18. derisa doli një mbret tjetër që nuk e njihte Jozefin. "Një mbret tjetër u ngrit", domethënë nga dinastia e re, "që nuk e njihte" Jozefin. Kanë kaluar rreth 4 shekuj nga vdekja e Jozefit; mbreti ishte nga një dinasti tjetër, me sa duket, as vendas; dhe nuk është për t'u habitur që, duke pasur parasysh mjetet e pakta të njohurive historike, ai nuk kishte fare informacion për Jozefin dhe meritat e tij për Egjiptin. Veprat e Apostujve 7:19. Ky, duke trilluar kundër familjes sonë, i shtypi baballarët tanë, duke i detyruar ata të braktisin fëmijët e tyre që të mos jetojnë. “Duke detyruar të braktisin fëmijët e tyre”, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, lavdi.: “Ata do t'i vrasin foshnjat e tyre dhe nuk do t'i ringjallin. Fjalë për fjalë - t'i hedhin foshnjat e tyre që të mos jetojnë (Eks. 1:16-22). Veprat e Apostujve 7:20. Në këtë kohë lindi Moisiu dhe ishte i bukur para Perëndisë. Për tre muaj ushqehej në shtëpinë e të atit. “Ai ishte i bukur para Zotit...”, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, më saktë i lavdëruar: “i pëlqyeshëm për Zotin”. Sigurisht, bukuria e jashtëzakonshme e foshnjës Moisiu. Veprat e Apostujve 7:22. Dhe Moisiu u mësua me gjithë diturinë e Egjiptasve dhe ishte i fuqishëm në fjalë dhe në vepra: "Më mësuan të gjithë mençurinë e egjiptianëve." As Pentateuku i Moisiut dhe as librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër nuk e përmendin këtë. Natyrisht, kjo ishte një legjendë e lashtë, e regjistruar edhe nga Philo (në "Jeta e Moisiut"). Dhe nuk ka asgjë të pabesueshme që, i birësuar nga e bija e mbretit, Moisiu çifuti mori arsimin më të lartë të disponueshëm për egjiptianët në atë kohë. Ky arsim egjiptian atëherë konsistonte kryesisht në studimin e shkencave natyrore - astronomisë, mjekësisë - dhe matematikës, si dhe magjisë. Përfaqësuesit kryesorë të një edukimi të tillë ishin priftërinjtë. Në veprën e shërbimit të madh të Moisiut ndaj së vërtetës së Perëndisë, urtësia e jashtme duhej të bëhej një nga mjetet që kontribuan në suksesin e tij. "Ai ishte i fortë në fjalë dhe vepra." Shprehja me fjalë për forcën e Moisiut nuk bie ndesh me atë që thotë vetë Moisiu për veten e tij, se ai është pa fjalë dhe gjuhë-lidhur (Eks. 4:10); kjo e fundit i referohet mangësive të shqiptimit të tij, por kjo nuk e pengoi që të folurit të ishte i fortë me atë forcë të brendshme që shpreh shpirtin e fortë të njeriut. Këtu mund të kemi parasysh gjithashtu se goja e Moisiut, i cili ishte goja e Zotit, u transmetua përmes gojës së Aaronit dhe fuqia e këtyre gojëve të Aaronit mund të konsiderohet fare mirë si fuqia e gojës së Moisiut, fuqia shpirtërore që ai zotëronte në shkallën më të lartë. Veprat e Apostujve 7:23. Kur ishte dyzet vjeç, i erdhi në zemër të vizitonte vëllezërit e tij, bijtë e Izraelit. "Kur ai mbushi dyzet vjeç." Në libër. Eksodi nuk tregon saktësisht moshën e Moisiut në këtë kohë, por thjesht thotë: "pas një kohe të gjatë, kur ai u rrit" (Dal. 2:11). Edhe këtu, Stefani përdor një traditë që e ndau të gjithë jetën 120-vjeçare të Moisiut (Ligj. 34:7) në tre periudha, 40 vjet secila: 40 vitet e para jetoi në oborrin e Faraonit, të dytin - në vendin e Madianit (Eksodi 7:7), dhe i fundit - ai i udhëhoqi hebrenjtë në shkretëtirë ; N.1, 6:3 33:38) deri në ardhjen në tokën e premtuar. Veprat e Apostujve 7:24. Dhe, duke parë njërin prej tyre të ofenduar, u ngrit dhe mori hak për të ofenduarin, duke goditur egjiptianin. “Goditja e Egjiptianit”, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Siç interpreton Teofilakti këtu: "ai nuk vrau nga furi apo zemërimi, por nga zelli për Zotin". Veprat e Apostujve 7:25. Ai mendonte se vëllezërit e tij do ta kuptonin se Perëndia po u jepte shpëtimin me dorën e tij; por ata nuk e kuptuan. "Ai mendoi se ata do ta kuptonin." Vërejtja e vetë Stefanit për domethënien dhe domethënien e disfatës së Moisiut ndaj Egjiptianit, për të cilën nuk ka asnjë tregues apo as një aluzion në Pentateukun. Stefani e paraqet këtë akt të Moisiut si një ogur të çlirimit të të gjithë popullit hebre nga skllavëria egjiptiane me dorën e Moisiut. Populli duhet ta kishte kuptuar këtë çështje; por ai nuk e kuptoi dhe nuk e kuptoi jo aq për shkak të paaftësisë së njerëzve për ta kuptuar atë, por për shkak të mungesës së besimit të popullit në Zot dhe shpresës në Të, gjë që, me sa duket, dëshiron të vërë në dukje këtu Shën Stefani. Veprat e Apostujve 7:26. Të nesërmen, kur disa prej tyre po luftonin, ai u shfaq dhe i bindi për paqe, duke u thënë: jeni vëllezër; Pse ofendoni njëri-tjetrin? “Kur disa prej tyre po luftonin, ai u shfaq”, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, “duke iu dukur ndërgjyqëse...”. më saktë u shfaq atyre (disa prej tyre) duke u grindur. Greqishtja ώφθη - shfaqur, zakonisht përdoret për të përcaktuar shfaqjet e Zotit, tregon shfaqjen e papritur të Moisiut, dhe pikërisht si një lajmëtar ose i dërguar i Zotit, me fuqi të veçanta këtë herë. Veprat e Apostujve 7:27. Por ai që ofendoi fqinjin e tij e largoi duke i thënë: Kush të bëri ty prijës dhe gjykatës mbi ne? “E shtyu larg”, απώσατο, lavdi.: “Unë do ta refuzoj atë” - hodhi poshtë ndërhyrjen e tij dhe, ndoshta edhe më shumë, “e shtyu larg”, megjithëse origjinali (Eks. 2:14) nuk e përmend këtë. Në rastin e fundit del më qartë akti i vrazhdë i shkelësit të hebreut në lidhje me çliruesin e ardhshëm të popullit nga zgjedha e Egjiptit. Veprat e Apostujve 7:29. Nga këto fjalë Moisiu iku dhe u bë i huaj në vendin e Madianit, ku i lindën dy djem. "Nga këto fjalë". Rasti është paraqitur më i plotë në libër. Eksodi 2:14–15. Vendi i Midianit është një vend me kufij të pasigurt në Arabinë shkëmbore, nga pjesa veriore e Gjirit Arabik. Për qëndrimin e Moisiut këtu, shih Ex. 2 dhe dal. Veprat e Apostujve 7:30. Kur ai ishte dyzet vjeç, një Engjëll i Zotit iu shfaq në shkretëtirën e malit Sinai në flakët e një ferrishteje të djegur. Shih shënimin. tek Veprat e Apostujve 7:23 dhe për ngjarjen Eksodi 3. “Në shkretëtirën e malit Sinai” - në shkretëtirën në të cilën ndodhet mali Sinai. Sipas librit të Eksodit, vendndodhja e ngjarjes ishte vetë mali Horeb, dhe jo Sinai; megjithatë, këtu nuk ka asnjë devijim të madh nga e vërteta. Në shkretëtirën e përmendur, toka shkëmbore dhe malore ngrihet mbi të tjerat, si dy maja të të njëjtit varg malor - Sinai në anën veriore (më i larti i maleve që e rrethojnë) dhe Horeb në jug; Pas emrit të malit të parë, Sinai, këtu emërtohet e gjithë shkretëtira përreth dhe, për rrjedhojë, e gjithë seria e maleve me Horeb midis tyre. "Engjëlli i Zotit" - Engjëlli i Jehovait. Meqenëse ky engjëll e quan veten më tej Zot dhe flet në emër të Zotit, është e drejtë të shohim tek Ai "Engjëlli i Këshillit të Madh" (Is. 9:6) - Fjala e Perëndisë, Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, i cili, pas përmbushjes së kohërave, u mishërua në Personin e Zotit Jezus Krisht dhe para se të shfaqej në një formë të mirënjohjes së Engjëllit, në një formë veçanërisht të rëndësishme të Mishërimit. si Zoti i vërtetë nga Zoti i vërtetë (Golden dhe Theophilus). “Në flakën e një kaçubi të djegur me gjemba”, εν φλογί πυρός βάτου, lavdi.: “në një flakë të zjarrtë në një shkurre”, më saktë - në flakën e zjarrit të një shkurre. Ky zjarr i Epifanisë nuk dogji shkurret, duke nënkuptuar popullin hebre që u shtyp mizorisht, por nuk u shkatërrua nga shtypja (krh. Ek. 3:2). Veprat e Apostujve 7:31. Kur Moisiu e pa këtë, u mrekullua nga vegimi; dhe kur u afrua për të parë, zëri i Zotit iu drejtua: Origjinali nuk flet drejtpërdrejt për habinë e Moisiut, e cila, megjithatë, është krejtësisht e natyrshme në pozicionin e tij. Veprat e Apostujve 7:32. Unë jam Perëndia i etërve tuaj, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit. Moisiu, i pushtuar nga frika, nuk guxoi të shikonte. Veprat e Apostujve 7:33. Dhe Zoti i tha: "Hiq këpucët nga këmbët, sepse vendi në të cilin po qëndron është tokë e shenjtë". Urdhri për të hequr këpucët nga këmbët, sipas librit të Eksodit, (Eksodi 3:4-6), i parapriu fjalëve të Jehovait të përmendura te Stefani se Ai është Perëndia i etërve, ndërsa te Stefani shënohet për të pas përmendjes së fjalëve të përmendura. Ky dallim, megjithatë, nuk është i rëndësishëm. Emërtimi i Jehovait si «Perëndia i etërve» kishte për qëllim të siguronte Moisiun se ai po dërgohej nga i njëjti Perëndi që udhëhoqi kaq qartë paraardhësit e popullit hebre. "Hiq këpucët". Në lindje, njerëzit ende hyjnë në kisha dhe në vende të tjera të shenjta me këmbë të zbathura, si një shenjë poshtërimi të thellë përpara Zotit, si dhe si një paralajmërim për të mos futur pluhur dhe papastërti mbi këpucët në vendin e shenjtë. Sipas legjendës së rabinëve, priftërinjtë në shenjtëroren e tempullit të Jeruzalemit e kryenin shërbimin e tyre me këmbë zbathur. Qëllimi i kësaj përmendjeje është shpjeguar mirë nga Krizostomi: "Nuk ka kishë dhe megjithatë ky vend është i shenjtë nga shfaqja dhe veprimi i Krishtit. Është edhe më i mrekullueshëm se vendi në Shenjtin e të Shenjtëve, sepse këtu Zoti nuk është shfaqur kurrë në këtë mënyrë." Veprat e Apostujve 7:34. Unë shoh shtypjen e popullit tim në Egjipt, dëgjoj rënkimin e tij dhe zbrita për ta çliruar; prandaj shko, do të të dërgoj në Egjipt. "Unë shoh", greqisht. ιδών εῖδον - duke parë sharrë - një shprehje e forcuar që do të thotë pikëpamja e vëmendshme dhe dashamirës e Perëndisë për vuajtjet e popullit të Tij, i cili - sipas planeve të mençura të Perëndisë - nuk mund të çlirohej nga kjo shtypje përpara një kohe të paracaktuar (krh. Zan. 15:16). “Ai zbriti” nga qielli, ku është froni i Perëndisë (Isa.66:1; Mat.5:34; Zan. 11:7, 18:21). "Unë do t'ju dërgoj në Egjipt...". për të nxjerrë që andej njerëzit që vuajnë (Eks. 3:10). “Shikoni sesi Stefani tregon se Zoti i udhëzoi me bekime, ndëshkime dhe mrekulli, por ato mbetën të njëjta... (Gazostom). Veprat e Apostujve 7:35. Këtë Moisi, të cilin ata e refuzuan duke thënë: Kush të bëri ty sundimtar dhe gjykatës? Ky Zot, nëpërmjet Engjëllit që iu shfaq në ferrishten, e dërgoi si udhëheqës dhe çlirimtar. Veprat e Apostujve 7:36. Ky i nxori jashtë, duke bërë shenja dhe mrekulli në vendin e Egjiptit, në Detin e Kuq dhe në shkretëtirë për dyzet vjet. Shemb.7:11, 14. : Veprat e Apostujve 7:37. Ky është Moisiu që u tha bijve të Izraelit: Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga gjiri i vëllezërve tuaj; Dëgjoje atë. "Ky Moisiu". Dëshmitarët e rremë thanë se Stefani shqiptoi fjalë blasfemuese kundër Moisiut (Veprat 6:11). Pasi e eliminoi plotësisht këtë akuzë, Stefani fillon të përshkruajë më tej me fjalë të forta madhështinë e këtij Moisiut, si çlirimtar, mrekullibërës, profet, ligjvënës dhe ndërmjetës midis Zotit dhe popullit, duke vënë në dukje tiparet e mprehta të mosbindjes së popullit ndaj Moisiut dhe Zotit, pavarësisht madhështisë së Moisiut. Ky forcim i fjalës tregohet nga përsëritja e shpeshtë e shprehjeve: ky Moisiu, ky Moisiu... (v. 35, 36, 37, 38). "Të cilin ata e refuzuan" - domethënë, si udhëheqës dhe gjykatës, i cili ishte i tillë për të gjithë popullin për shkak të zgjedhjes hyjnore të mëvonshme. Stefani e përgjithëson këtë fakt të refuzimit të vrazhdë të një çifuti ndaj Moisiut, i cili ndërhyri në rastin e tij, duke ia referuar një populli të tërë, në kuptimin që fjalët e njërit ishin, si të thuash, një shprehje e humorit mosmirënjohës dhe kokëfortë të shpirtit të një populli të tërë. “Me anë të një engjëlli”, εν χειρί αγγέλου me dorën e një engjëlli, d.m.th. me fuqinë e një engjëlli që forcon, mbron, ndihmon, me fuqinë e Birit të Perëndisë, të tipizuar nga Moisiu (shih Veprat e Apostujve 7:30). Veprat e Apostujve 7:38. Ky është ai që ishte në takimin në shkretëtirë me Engjëllin që i foli në malin Sinai dhe me etërit tanë, dhe që mori fjalë të gjalla për të na thënë, Moisiu përfaqësohet këtu "në asamble" - midis asamblesë së popullit - "në shkretëtirë", në rrëzë të malit Sinai, për të marrë Ligjin e Perëndisë, duke u kthyer nga njëra anë "me Engjëllin" dhe duke marrë prej tij fjalët e jetës, nga ana tjetër "me etërit", d.m.th. tek të gjithë ata që jetonin në atë kohë, fjalët që ai ua përcjell. "Me Engjëllin" - thënia e Ligjit për Moisiun në libër. Rezultati i atribuohet vetë Jehovait; Stefani, së bashku me LXX, ia atribuon një Engjëllit, d.m.th., që Perëndia foli dhe ia dha Ligjin Moisiut nëpërmjet një Engjulli ose Engjëjve (shih shënimin për Veprat e Apostujve 7:53). E njëjta gjë duket se është edhe me Ap. Pali (Gal.3:19; Heb.2:2), dhe nga interpretuesit laikë të antikitetit - nga Jozefi (Arch. XV, 5, 3). Është e mundur që Stefani këtu ta quajë Vetë Perëndinë engjëll, si më sipër kur thërret Moisiun (Veprat 7:30). "Fjalë të gjalla" është një përgënjeshtrim i shpifjes kundër Stefanit se ai nuk ndalet së foluri fjalë blasfemuese kundër Ligjit (Veprat e Apostujve 6:13). Shprehja nënkupton forcën e madhe të gjallë të Ligjit për rendin moral të jetës, duke jetuar edhe në lidhje me falsitetin dhe përmbushjen në kohë të premtimeve dhe kërcënimeve që gjenden në thëniet e ligjvënësit (krh. 1 Pjet. 1:23; Hebr. 4:12; Ligji i Përtërirë 32:47; Rom. 7:11, 12:5, 6). Veprat e Apostujve 7:39. të cilit etërit tanë nuk deshën t'i binden, por e refuzuan dhe i kthyen zemrat e tyre drejt Egjiptit, Refuzimi i Moisiut dhe kthimi i zemrave drejt Egjiptit përbëhej nga imitimi i idhujtarisë egjiptiane dhe varësia ndaj kënaqësive sensuale egjiptiane (Num. 11 et c.; Num. 14; Ekod. 32). Veprat e Apostujve 7:40. duke i thënë Aaronit: Na bëj perëndi që do të na paraprijnë; sepse ne nuk e dimë se çfarë i ndodhi Moisiut, i cili na nxori nga vendi i Egjiptit. "Sepse me Moisiun, që na rriti", greqisht. dhe lavdi tekstet këtu përdorin shprehjen përçmuese “ky” me fjalën Moisiu: o γάρ Μωσῆς οτος, “Për këtë Moisi, që na nxori jashtë... nuk e dimë se çfarë do të ndodhë me të...”. Veprat e Apostujve 7:41. Dhe në ato ditë ata bënë një viç, i ofruan flijime idhullit dhe u gëzuan para veprës së duarve të tyre. "Dhe në ato ditë ata bënë një viç", domethënë imazhin e një viçi, pa dyshim - nën ndikimin e idhujtarisë egjiptiane - nderimin e Apis. Vërtet, njerëzit donin të shihnin imazhin e Perëndisë Jehova në viç (Eksodi 32:4–8), por kjo ishte shprehja e mosbindjes së popullit ndaj Moisiut dhe Perëndisë, i cili sapo kishte urdhëruar ndalimin e të gjitha llojeve të idhujve (Eksodi 20:4, 23). Kjo është arsyeja pse Stefani e quan këtë imazh një "idhull", vepër e njerëzve, gëzimi para të cilit nuk mund të mos ishte mëkatar, i barabartë me refuzimin e Zotit dhe Moisiut. Veprat e Apostujve 7:42. Perëndia u largua dhe i la që t'i shërbejnë ushtrisë së qiellit, siç është shkruar në librin e profetëve: shtëpinë e Izraelit! A më solle therje dhe flijime për dyzet vjet në shkretëtirë? "Dhe ai u largua" (i përlëvduar "tradhtuar") "ata për të shërbyer..". Ky nuk është vetëm leja e Zotit, por "ndëshkimi për izraelitët për nderimin e një idhulli" (Golden dhe Theophilus). Për mëkatin e idhujtarisë, Zoti i tradhton njerëzit në idhujtarinë më të rëndë, sipas ligjit të ndëshkimit të mëkatit nëpërmjet mëkatit më të madh (krh. Rom. 1:24). "Të shërbesh", d.m.th. të bësh adhurim hyjnor - "ushtrisë qiellore", d.m.th. ndriçuesve qiellorë, për t'i idhulluar ata (Zan. 2:1). Ky hyjnizim i trupave qiellorë ishte një formë shumë e zakonshme e idhujtarisë në kohët e lashta (sabeizëm, astrolatri), veçanërisht në Egjipt, Kalde dhe Feniki. Si dëshmi e përhapjes së këtij lloji të idhujtarisë midis hebrenjve, Stefani citon thënien e Shën Amosit (V, 25–27). "Në librin e profetëve" - ​​në kohët e lashta, koleksioni i librave profetikë të të gjithë profetëve të vegjël (12) konsiderohej një libër. Shprehja e profetit nga Personi i Zotit se hebrenjtë nuk i kanë ofruar flijime Zotit gjatë gjithë kohës së bredhjes së tyre në shkretëtirë duket se bie ndesh me dëshminë e Pentateukut, i cili flet më shumë se një herë për flijimet e bëra nga judenjtë në shkretëtirë (Eks. 24, etj.; Num. 7, etj., 9, etj.1). Natyrisht, profeti lejon në këtë vend intensifikimin e fjalës, karakteristikë e denoncimeve të forta, duke e lejuar njeriun të harrojë ose të heshtë për sakrificat për Zotin e vërtetë, të cilat dukej se humbnin kuptimin kur u shërbenin idhujve. Veprat e Apostujve 7:43. Ti ke marrë tabernakullin e Molokut dhe yllin e perëndisë sate Rempan, shëmbëlltyrat që ke bërë për t'i adhuruar; dhe unë do të të largoj më tej se Babilonia. "Ju keni pranuar", d.m.th. ata pranuan të mbanin me vete "tabernakullin e Molokut", d.m.th., ndoshta, një tendë portative kushtuar Molokut, në të cilën kishte edhe një imazh të kësaj hyjnie imagjinare dhe e cila, si tabernakulli i Zotit të vërtetë, transferohej nga kampi në kamp. "Moloch" është një idhull sirian dhe kananit (Vaad-Bel), në të cilin dielli u hyjnizua si burimi i jetës në tokë. Shërbimi i këtij idhulli ishte veçanërisht i neveritshëm në epokën e Mbretërve (2 Mbretërve 16:3, 2; 2 Kronikave 28:3). Idhulli ishte prej bakri, me kokë viçi, i kurorëzuar me një kurorë mbretërore. Duart i ishin shtrirë sikur të ishte gati të priste dikë. Atij i flijuan fëmijë dhe brenda idhullit u ndez një zjarr, duke e përpirë viktimën. Për të mbytur britmat e fëmijëve, gjatë këtyre skenave të neveritshme ata lëshuan një britmë dhe zhurmë të madhe duke përdorur një sërë instrumentesh. “Zvezd a Remphana”, pra imazhi i Saturnit, në formën e një ylli, që korrespondon me pamjen e këtij planeti të hyjnizuar. Në vetë Pentateukun e Moisiut nuk përmendet që hebrenjtë u shërbejnë idhujve të caktuar, siç thotë profeti Amos. Prandaj mund të mendohet se në emër të Zotit profeti flet këtu në përputhje me traditën më të lashtë çifute. Vlen gjithashtu të përmendet se libri i Levitikut shpreh një ndalim për t'i shërbyer Molekut (Lev. 18:21, 20:2), gjë që konfirmon ekzistencën e shërbimit ndaj kësaj hyjnie imagjinare. E gjithë kjo thënie profetike është dhënë pothuajse saktësisht sipas përkthimit LXX, i cili, megjithatë, nuk përputhet plotësisht me tekstin origjinal në emrat e hyjnive të treguara (në vend të Moloch - në origjinalin e mbretit tuaj, në vend të Remphan - Kiyun) dhe në vetë strukturën e të folurit. LXX nuk e përktheu fjalë për fjalë këtë pasazh, por me një shpjegim që megjithatë nuk e ndryshoi vetë thelbin e çështjes. "Unë do t'ju çoj më larg se Babilonia" - në origjinal dhe në përkthimin LXX nga Amph, i cili jetoi para robërisë së Babilonisë, thuhet - më larg se Damasku. Stefani zëvendëson Damaskun me Babiloninë, pa dyshim sepse robëria babilonase ishte më e njohur për dëgjuesit sesa robëria siriane dhe përfaqësonte kërcënimin e Zotit për idhujtari më të fortë dhe më mbresëlënës, pa ndryshuar thelbin e çështjes. Veprat e Apostujve 7:44. Etërit tanë kishin tabernakullin e dëshmisë në shkretëtirë, pasi Ai që i foli Moisiut urdhëroi që ajo të bëhej sipas modelit që ai kishte parë. Pasi u justifikua mjaftueshëm në sytë e gjykatësve për akuzën se ai foli fjalë blasfemuese kundër Moisiut, duke rrëfyer madhështinë e Moisiut dhe duke theksuar se nuk ishte ai, por, përkundrazi, etërit e gjykatësve të tij që ishin të pabindur ndaj Zotit dhe Moisiut, Stefani fillon të godasë më tej një tjetër akuzë turpëruese se ai tha "në mënyrë turpëruese". dmth Tempulli i Jeruzalemit (Veprat e Apostujve 6:13–14), duke konfirmuar në të dyja rastet justifikimin e tij me fjalën profetike (Veprat e Apostujve 7:42–43 dhe Veprat e Apostujve 7:49–50). Lidhja e jashtme e fjalimit është si vijon: veshja e tabernakullit të Molokut në kohën e Moisiut lejohej pikërisht në kohën kur populli hebre kishte një tabernakull të vërtetë dëshmie, të ndërtuar në imazhin që vetë Zoti i tregoi Moisiut në mal. Kjo e përkeqësoi fajin e hebrenjve dhe dobësoi fyerjen e ngritur kundër Stefanit, sepse ky tabernakull, ashtu si kisha që e zëvendësoi, kishte vetëm një rëndësi të përkohshme - në bazë të ligjeve historike për ekzistencën e tyre. “Tabernakulli i Dëshmisë” – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – “kule e Dëshmisë”, d.m.th. një tabernakull i tillë në të cilin Zoti dëshmoi kryesisht për Veten e Tij, u shfaq si Zoti i vërtetë - tabernakulli i zbulesave të Perëndisë (krh. Numrat 7:89; Eksodi 22:8). “Sipas shëmbëlltyrës që panë” (Eksodi 25:9, 40; përshkrimi i tabernakullit Eksodi 25–37). Një tregues i shenjtërisë mbizotëruese të kësaj tabernakulli, në ndryshim nga Molochova. Veprat e Apostujve 7:45. Etërit tanë dhe Jezusi, duke e marrë atë, e sollën në zotërim të kombeve të dëbuar nga Perëndia nga prania e etërve tanë. Kështu ndodhi deri në ditët e Davidit. "Duke e marrë", διαδεξάμενοι, "pranuar", d.m.th. duke e pranuar atë si trashëgimi nga brezi i mëparshëm i baballarëve. “Ata e sollën atë në zotërimet e popujve…”. (pagane) - sigurisht, pas pushtimit dhe zotërimit të Tokës së Premtuar prej tyre. “I mërguar nga Zoti” dhe jo nga forca e vetë popullit. Me këtë “dëbim” (krh. Eks. 34:24; Përgj. 11:23) nënkuptojmë pushtimin e përgjithshëm të kësaj toke dhe banorët e tij pjesërisht u shfarosën, pjesërisht u skllavëruan dhe pjesërisht u dëbuan në vende të tjera. "Deri në ditët e Davidit", ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, "edhe deri në ditët e Davidit...". Fjalët e mëparshme të përkthimit rusisht - "kështu ishte" - nuk janë as në tekstet greke dhe as sllave, megjithëse në kuptim ato nuk janë të tepërta. Veprat e Apostujve 7:46. Ky gjeti hir përpara Perëndisë dhe u lut që të gjente një banesë për Perëndinë e Jakobit. "Ky gjeti hir para Zotit dhe u lut për të gjetur", më saktë dhe më mirë (në gjysmën e dytë) teksti sllav: "kërkoni të gjeni", d.m.th.: "Davidi gëzonte mëshirën e veçantë të Zotit, dhe kjo u pasqyrua veçanërisht në faktin se, sipas dëshirës së tij, Zoti denjoi të ndërtonte kishën dhe caktoi një vend për këtë në kishën e Jeruzalemit në qytetin e Filaretit, në kishën e qytetit Me. Kolomna). Vetë lutja me të cilën Davidi iu lut Perëndisë për leje për të ndërtuar kishën, gjendet në Psalmin 131 (Psalmi 132:2–5). Me sa duket edhe Stefani e ka parasysh këtë, duke përdorur prej tij emrin e kishës «fshati i Perëndisë dhe i Jakobit». Një zbulesë e veçantë për Davidin nëpërmjet Shën Natanit e shtyu përmbushjen e qëllimit të tij deri në kohën e Solomonit, të cilin Perëndia e nderoi të ishte ndërtuesi i kishës të Tij (2 Samuelit 7 e më pas). Veprat e Apostujve 7:48. Por i Plotfuqishmi nuk jeton në kisha të bërë me dorë, siç thotë profeti: Veprat e Apostujve 7:49. Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia. Çfarë shtëpie do të më ndërtoni, thotë Zoti, apo çfarë vendi për pushimin tim? Veprat e Apostujve 7:50. A nuk ishte dora Ime ajo që krijoi gjithë këtë? "Por i Plotfuqishmi nuk jeton në kisha të bërë me dorë." Shprehja nuk do të thotë se Zoti nuk banon në kisha të bërë me duar (si në tempullin e Solomonit), por do të thotë vetëm se Ai nuk është i kufizuar në asnjë kishë apo kishë dhe këta kisha nuk janë banesa e Tij plotësisht e përshtatshme dhe ekskluzive, me të cilat Ai do të lidhej ekskluzivisht nga prania dhe zbulesat e Tij. Kjo konfirmohet më tej duke cituar (pothuajse fjalë për fjalë sipas përkthimit LXX) fjalët përkatëse të profetit Isaia (Is. 66: 1–2). Si Krijuesi i qiellit dhe i tokës, Zoti nuk ka nevojë për rregullimin e duarve njerëzore për paqen dhe banesën e Tij. Me këtë thënie profetike, Stefani thyen iluzionin e judaizmit të vdekur se Tempulli i Jerusalemit është vendi i nevojshëm dhe i vetëm i adhurimit të vërtetë të Perëndisë, dhe si Shpëtimtari (Gjoni 4:21, 23) ai përpiqet t'i ngrejë dëgjuesit e tij në konceptin e vërtetë të adhurimit të Perëndisë në frymë dhe të vërtetë. Kjo në fakt përfundon pjesën mbrojtëse të fjalimit të Stefanit. Veprat e Apostujve 7:51. me qafë të ashpër! njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë! ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit tuaj dhe ju. Toni i këtij fjalimi ndryshon papritur në mënyrë dramatike. Deri tani e qetë, plotësisht në përputhje me përmbajtjen historike, ajo ngrihet papritmas në tonin e ekspozimit të frikshëm dhe të pamëshirshëm të judaizmit modern në personin e përfaqësuesve të tij - anëtarëve të Sinedrit, gjykatësve aktualë të Stefanit. Me gjallërinë dhe madhështinë e një profeti, Stefani zbulon në to edhe frymën e rezistencës ndaj Zotit, të natyrshme në çifutët e lashtë, me ndryshimin e pamatshëm se tani kjo rezistencë ndaj Zotit nuk ka më as justifikimin më të vogël për veten e tij dhe ka tejkaluar çdo masë me vrasjen e vetë Mesisë. "Qakëfortë" janë njerëz me rebelim ekstrem, pandjeshmëri dhe vullnet. Ky emër u adoptua nga populli hebre nga shumë profetë të lashtë, duke filluar nga Moisiu. "Të parrethprerë në zemër dhe veshë", të cilat, edhe me rrethprerjen fizike, i barazuan hebrenjtë me paganët, duke u asimiluar atyre konceptin e pastërtisë dhe dinjitetit të pamjaftueshëm para Zotit - një qortim që ishte veçanërisht i ndjeshëm ndaj krenarisë dhe kotësisë së hebrenjve. "Zemra dhe veshët" (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) - dy organe kryesore të perceptimit shpirtëror - të brendshëm dhe të jashtëm. E gjithë kjo shprehje nënkupton njerëz që janë paganisht të vrazhdë dhe të pazhvilluar, të paaftë për t'u ngritur në nivelin e perceptimit dhe asimilimit të gjithçkaje që është e shenjtë (krh. Lev. 26:41; Ligj. 10:16, 30:6; Jer. 4:4, 6:10, 9:26; Rom. 2, etj.). “Ti i reziston gjithmonë Frymës së Shenjtë” është një emërtim i kokëfortësisë dhe hidhërimit të pashërueshëm të hebrenjve, me një përgjithësim të dyfishtë: së pari, rezistenca ndaj Frymës së Shenjtë përvetësohet nga i gjithë populli si një personalitet kolektiv, edhe nëse ka përjashtime individuale. Kjo është ajo që Zoti dhe Apostujt shpesh bënin në fjalimet e tyre akuzuese për të forcuar fjalimin e tyre. Së dyti, rezistenca ndaj Frymës së Shenjtë mësohet jo vetëm nga brezi modern i popullit, por edhe nga të gjithë të mëparshmit: gjithmonë - "si etërit tuaj, ashtu jeni edhe ju". Veprat e Apostujve 7:52. Cilin nga profetët nuk e përndoqën etërit tuaj? Ata vranë ata që parashikuan ardhjen e të Drejtit, të cilin tani jeni bërë tradhtarë dhe vrasës - Si provë e Rezistencës së përgjithshme dhe të vazhdueshme të hebrenjve ndaj Zotit, Stefani kujton përndjekjen dhe vrasjen e profetëve që paralajmëruan ardhjen e Mesisë, duke lejuar këtu, për të forcuar fjalimin, një përgjithësim madhështor dhe të bukur, në përfundim të të cilit ai i cilëson gjyqtarët e tij me damkën e fortë dhe intolerante të "Tradhtarit të saj dhe vrasësve të saj". Veprat e Apostujve 7:53. ti që pranove ligjin nën shërbimin e engjëjve dhe nuk e respektove. Stefani e përkeqëson më tej këtë denoncim tashmë të fortë duke i kujtuar atij mjetet e veçanta të dhëna nga Zoti, nën drejtimin e të cilave ata ishin përgatitur dhe thirrur kryesisht nga Zoti për të njohur dhe pranuar Mesian, për të cilin kishin të drejtë të krenoheshin përpara gjithë popujve të tjerë dhe të cilat, megjithatë, ata dinin t'i përdornin aq keq: "Ju që nuk e keni zbatuar ligjin e engjëllit, dhe nuk e keni zbatuar ligjin e ungjillit!" . "Ju", pra para së gjithash, brezi bashkëkohës i Moisiut, dhe prej tyre, sipas pasardhësve, ju, pasardhësit e tyre. "Gjatë shërbesës së engjëjve", εις διαταγάς αγγέλων, "nga dispensacioni i engjëjve". Nuk përmendet engjëjt në përshkrimin e legjislacionit të Sinait. Natyrisht, këtu kemi të bëjmë me një traditë popullore ose rabinike, një pasqyrim i së cilës vihet re tashmë në përkthimin LXX të Deut. 33:2: "Në të djathtën e Tij janë engjëjt me Të" - në vend të shprehjes fjalë për fjalë të origjinalit - "në të djathtën e Tij është zjarri i Ligjit për ta...". Ideja e pjesëmarrjes së engjëjve në Legjislacion u përfshi edhe në Psalmin 67 (Ps. 67:18), i shprehur qartë nga Jozefi (Arkeol. XV, 5, 3), dhe më në fund u konfirmua nga Apostulli i madh Pal (Gal. 3:19; Heb. 2:2). Kështu përfundoi shkëlqyeshëm përgjigja e Stefanit drejtuar gjykatësve dhe akuzuesve të tij. “Ata, duke u shtirur se mbronin ligjin, thanë: “Ai foli fjalë blasfemuese kundër Moisiut” (Veprat 6:11); dhe ai tregon se ata vetë blasfemojnë edhe më shumë jo vetëm kundër Moisiut, por edhe kundër Perëndisë, dhe se ata e kanë bërë këtë që nga kohërat e lashta; se ata vetë kanë shkelur zakonet që nuk ishin më të nevojshme; se ata, thjesht duke e akuzuar dhe duke mos e kundërshtuar, por duke e kundërshtuar veten e tyre, nuk e akuzojnë dhe e kundërshtojnë veten e tyre. duke kryer vrasje dhe se qysh në lashtësi ishin në armiqësi kundër Zotit...” (Garizostomi). Kështu, "këtu ai i paraqet ata si të pabindur ndaj Zotit dhe engjëjve, dhe profetëve, dhe Frymës dhe të gjithëve" (Chrysostom). Në të gjitha këto, mund të dëgjohej edhe bindja e qetë e Stefanit se "nëse etërit tuaj vranë pararendësit (të Mesisë), atëherë nuk është për t'u habitur që unë, duke predikuar këtë Parathënie, do të vritem nga ju, që jeni shumë krenarë për paraardhësit tuaj" (Teofili). Veprat e Apostujve 7:55. Stefani, i mbushur me Frymën e Shenjtë, ngriti sytë nga qielli dhe pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtë të Perëndisë, "Unë pashë lavdinë e Perëndisë." Shkrimtari shprehet kështu, padyshim për shkak të vështirësisë për të përshkruar atë që pa Stefani, e padukshme dhe e papërshkrueshme. Ai pa, pa dyshim, Perëndinë Atë, në të djathtën e të cilit qëndronte Jezusi në mishin e përlëvduar Theantropic. Meqenëse Perëndia Atë nuk ka një pamje të arritshme për shikimin njerëzor, të ngjashme me pamjen e Jezusit kaq të dashur për ne, thuhet se ai pa "lavdinë e Perëndisë", e cila ndoshta iu shfaq atij në formën e një drite ose reje të veçantë qiellore. Stefani i rrëfen menjëherë të gjitha këto, si një rrëfimtar i guximshëm, dhe thjesht si një i kënaqur me një vizion të mrekullueshëm dhe i paaftë për të ndihmuar por të shprehë menjëherë admirimin e tij. Veprat e Apostujve 7:56. dhe tha: "Ja, unë shoh qiejt e hapur dhe Birin e njeriut duke qëndruar në të djathtë të Perëndisë". "Qiejtë janë të hapur" - shumësi tregon hapjen për syrin shpirtëror të Stefanit të shenjtërores së brendshme të qiellit, ose qiellit më të lartë (krh. 2 Kor. 12:2). "Biri i njeriut në këmbë". Është mbresëlënëse këtu që Zoti Jezus quhet Biri i Njeriut. Vetë Zoti donte ta përdorte këtë emër për veten e tij, dhe megjithatë - apostujt askund tjetër nuk e quajnë atë kështu - as në Ungjij, as në Veprat e Apostujve, as në Letrat. Përdorimi i këtij emri nga Stefani në këtë vend shpjegohet, sipas interpretuesve, me faktin se në atë moment vështrimi i tij shpirtëror u paraqit me një vizion të ngjashëm të profetit Daniel, i cili pa edhe të ngjajshmen e Birit të njeriut (Dan. 7 et al.). Biri i njeriut i shfaqet Stefanit "duke qëndruar" në të djathtën e Perëndisë, ndërsa në thënie të ngjashme të vetë Zotit (Mat. 26:64) dhe apostujve (Mk. 16:19; Efes. 1:20). Ai duket se është ulur në të djathtën e Perëndisë. Shën Grigori i Madh e shpjegon këtë veçori në këtë mënyrë: “ulja është pozita e atij që urdhëron dhe sundon, dhe qëndrimi në këmbë është pozicioni i atij që lufton dhe ndihmon. Stefani pa në këmbë Atë që kishte si ndihmës të tij (Demon 29 në ditën e Ngjitjes në Ngjitje)... Është e mundur që kjo qëndrim i Zotit të shprehte gatishmërinë e Tij për të pranuar besimin e shpirtit7:5ct. Veprat e Apostujve 7:57. Por ata bërtitën me zë të lartë, mbyllën veshët dhe me një mendje u turrën drejt tij, “Kur bërtisnin me zë të lartë, i ndalnin veshët.” Të dyja për të mos dëgjuar blasfemi imagjinare. Veprat e Apostujve 7:58. dhe, duke e nxjerrë jashtë qytetit, filluan ta vrasin me gurë. Dhe dëshmitarët vunë rrobat e tyre te këmbët e të riut që quhej Saul, "Ata filluan ta vrasin me gurë." Të drejtën e dënimit me vdekje romakët ia hoqën Sinedrit hebre (krh. Mat. 27:2; Gjoni 18:31; Flavius ​​archaeol. XX, 9, 1). Natyrisht, kjo rrahje, e cila as zyrtarisht nuk u dekretua nga Sanhedrin, ishte një akt i qëllimshëm i shpërthimit të fanatizmit, linçimit të fanatikëve individualë, të cilët më pas nisën një persekutim të përgjakshëm kundër të krishterëve të tjerë. Me simpatinë dhe bashkëfajësinë e pambuluar të Sinedrit të hidhëruar dhe mungesën në fillim, ndoshta, të garnizonit romak për të ruajtur masakrën dhe për të rivendosur rendin, bëhet lehtësisht e qartë pse ky persekutim mori përmasa kaq domethënëse. Vrasësit fillimisht e nxorrën martirin jashtë qytetit... për pajtim patetik me ligjin për blasfemuesit, të cilin e njohën si këtë rrëfimtar të guximshëm të Krishtit (Lev. 24:14-16: “Nxirreni nga kampi atë që shpifi dhe... e gjithë bashkësia do ta vrasë me gurë”). Dëshmitarët e një krimi që i nënshtrohej dënimit me vdekje me gurë, sipas ligjit (Ligj. 17:7), ishin të parët që hodhën gurë dhe më pas i gjithë komuniteti ndoqi. Për lehtësi, këtu këta dëshmitarë (Veprat e Apostujve 6:11–13) heqin rrobat e jashtme të gjera, duke i vendosur (krh. Veprat 22:20 - për siguri) te këmbët e Saulit, Palit të madh të ardhshëm, i cili më pas miratoi vrasjen e Martirit të Parë dhe mori pjesë aktive në masakrën e mëvonshme të të krishterëve. Veprat e Apostujve 7:59. dhe e vranë me gurë Stefanin, i cili po lutej dhe thoshte: Zot Jezus! prano shpirtin tim. Veprat e Apostujve 7:60. Dhe, duke u gjunjëzuar, ai thirri me zë të lartë: Zot! Mos ua ngarkoni atyre këtë mëkat. Dhe pasi tha këtë, ai pushoi. I gurosur, pasi kishte shqiptuar dy lutje prekëse - një për veten e tij, tjetra për vrasësit, Martiri i Parë "u preh", siç thotë shkrimtari, duke e imagjinuar vdekjen e tij si gjumë dhe paqe. Ju mund të jeni të interesuar në: