Глава 7

Príhovor arcidiakona Štefana (1–56). Jeho mučeníctvo (54 – 60) Skutky 7:1. Potom veľkňaz povedal: Je to tak? "Je to tak?" t.j. Naozaj ste povedali to, z čoho ste obvinení (Skutky 6:11, 13, 14). Skutky 7:2. Ale on povedal: Muži, bratia a otcovia! počúvaj. Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi v Mezopotámii predtým, ako sa presťahoval do Harranu, "Ale povedal" - namiesto priamej odpovede na veľkňazovu otázku Štefan predniesol dlhý prejav, ktorý nakoniec obvinenie vyvrátil a preniesol na samotných žalobcov, ktorých odpor voči Bohu priviedol Štefana na súd Sanhedrinu. Podstatu prejavu tvoria aktuálne verše Skutkov 7–53, pre ktoré alebo z hľadiska ktorých je celý predchádzajúci prehľad židovských dejín vytvorený. Obsah a myšlienkový sled prejavu možno vyjadriť takto: nie ako rúhač Boha, zákona a chrámu, stojím tu, obvinený a prenasledovaný, obeť vášho odporu voči Bohu a Jeho Mesiášovi – odporu, ktorý ste podľa svedectva celých dejín zdedili po svojich otcoch a prejavujete ho aj teraz. Nie je to moja vina, že som tu súdený, ale vaša – nie vaša úcta k Bohu, ale váš neustály odpor voči nemu, ako v tomto prípade, keď súdite a obviňujete Jeho skutočného obdivovateľa. To všetko Štefan umne a podrobne dáva za seba hovoriť aj samým dejinám, pričom sa osobitne podrobne zaoberá Mojžišovým príbehom, keď si odpor ľudu vyslúžil odsúdenie tohto najväčšieho zákonodarcu a prostredníka medzi Bohom a ľudom. Viac-menej pokojný tok myšlienok po zmienke o stavbe chrámu a potvrdení svojho pohľadu na ňu výrokom proroka preruší priamy a odvážny útok a odhalenie nespravodlivých sudcov v najhlbšom hriechu proti Mesiášovi a Bohu. - Keďže po tomto majestátnom prejave sa Štefan nevrátil do kresťanskej spoločnosti, potom ho, samozrejme, reprodukoval jeden z prítomných prívržencov kresťanstva (ako Nikodém, Jozef z Arimatie alebo Gamaliel), od ktorého sa neskôr stal známym celej kresťanskej spoločnosti a bol zahrnutý do diela spisovateľa. „Muži, bratia a otcovia“ je úctivý príhovor k prítomným: prvý a druhý – všetkým prítomným, tretí – najmä – členom Sanhedrinu a starším. „Počúvajte“ je predohra a požiadavka, aby prejav nebol krátky. „Zjavil sa Boh slávy“. Boh, ktorému patrí sláva, je vlastný. Týmto vznešeným začiatkom svojej reči dal Štefan priamo najavo, aké nespravodlivé je obviňovať ho z rúhania (Skutky 6:11). Tým zasadil prvý ťažký úder planým predstavám Židov o význame vonkajšieho chrámu pre oslavu Boha. "Ak je "Boh slávy", potom zjavne nepotrebuje oslavu od nás alebo cez chrám, pretože On sám je zdrojom slávy. Preto neuvažujte o tom, že by ste ho oslavovali týmto spôsobom" (Chryzostom). „Zjavil sa“ – ώφθη – označuje vonkajší vzhľad Boha slávy ako žiarivé svetlo, v ktorom sa Jehova zjavil (v. Sk 7:55; 2M 24:16; Iz 6:3; Ž 24:7). „V Mezopotámii, pred jeho migráciou do Harranu“. Harran - Χαρράν - najstaršie mesto v Mezopotámii, na starej ceste karaván. Zjavne je tu rozpor s príbehom Genezis. Ďalšie slová Božie, citované Štefanom, ako boli vyslovené pri tomto zjavení (Skutky 7:3), boli podľa rozprávania Mojžiša (1M 12:1) povedané Abrahámovi, keď sa mu Boh zjavil v Harrane, a nie pred jeho presťahovaním do Harranu. Podľa knihy Genezis, Terach, otec Abraháma, s celou svojou rodinou, vrátane Abraháma, odišiel z Uru, mesta Chaldejcov, do krajiny Kanaán, a keď dorazil do Cháranu, zastavil sa tu a zomrel (1M 11:29-32); a tu došlo k zjaveniu Abrahámovi, v ktorom boli vyslovené slová, ktoré sprostredkovali Štefan a Mojžiš, a nie v Ur, v krajine Chaldejcov (Skutky 7:4), ako hovorí Štefan. Vysvetľuje to skutočnosť, že podľa svedectva Filóna a Jozefa vtedajší Židia, najmä Alexandrijskí, na základe tradície verili, že prvé zjavenie Boha Abrahámovi nebolo v Harrane, ale práve v Chaldejskom Ur (čo Mojžiš priamo nehovorí), že práve v dôsledku tohto javu zomrel Abrahámov otec Terach do Uránu a celá jeho rodina po smrti po ceste do Kánanu, po smrti do Kánanu, z Terachu sa Boh opäť zjavil Abrahámovi a zopakoval príkaz pokračovať v ceste. Zdá sa, že táto tradícia, ktorú Boh zjavil Abrahámovi v Chaldejskom Ur, má potvrdenie a možno aj základ v samotnom príbehu o Mojžišovi. V jednom z nasledujúcich zjavení, po tomto vystúpení v Harrane, Boh hovorí k Abrahámovi (1M 15:7). "Ja som Jehova, ktorý som ťa vyviedol z Uru Chaldejcov, aby som ti dal túto krajinu do dedičstva." Z toho vyplýva, že ešte v Ur musel Abrahám dostať príkaz od Boha, aby opustil túto krajinu a odišiel do Kanaánu. To isté vyplýva z knihy Nehemiáš, kde sú Ezdrášovi dané nasledujúce modlitebné slová: „Ty si Jehova Boh, ty si si vyvolil Abraháma a vyviedol si ho z Chaldejskej krajiny,“ t. j. z Chaldejského Uru (Neh. 9:7). To všetko zjavne dostatočne uvádza a objasňuje zjavnú nepresnosť Štefanovho vyjadrenia v porovnaní s Bibliou a naznačuje jeho úplný súhlas s tradíciou Židov, čo je v tomto prípade potvrdené tak v rozprávaní o Mojžišovi, ako aj v knihe Nehemiáš. "Vypadni zo svojej zeme." Štefan cituje slová, ktoré Boh povedal Abrahámovi počas jeho vystúpenia v Chárane v Ur, nepochybne preto, že význam Božieho príkazu bol rovnaký vtedy aj dnes, hoci Mojžiš nesprostredkúva slová Boha vyslovené v Ur. O význame tejto zmienky o Abrahámovi dobre hovorí sv. Chryzostom: „ešte tu nebol chrám ani obete, ale Abrahámovi bolo udelené božské videnie... Všimnite si, ako (Stephen) odvádza ich myšlienky od zmyslových, počnúc miestom, keďže hovorili o mieste“... Skutky 7:4. Potom opustil krajinu Chaldejcov a usadil sa v Chárane; a odtiaľ, po smrti jeho otca, ho Boh presťahoval do tejto krajiny, v ktorej teraz žiješ. „Vyšiel z krajiny Chaldejcov,“ z mesta Ur v Mezopotámii, severne od Harranu. „Odtiaľ“ (t. j. z Harranu) „po smrti svojho otca“ (t. j. Teraha) „odstránený“ . Podľa pokynov v knihe. Genezis, Terach žil 70 rokov pred narodením Abraháma, Náchora a Arrana a všetky dni jeho života boli 205 rokov (1. Mojž. 11:26, 32). Abrahám, keď odišiel z Háranu, kde zomrel Terach, mal 75 rokov (1 Moj 12,4). Ukazuje sa teda, že na Terahovu smrť bolo ešte príliš skoro (70 + 75 = 145, nie 205) a že musel žiť ešte 60 rokov po tom, čo sa Abrahám presťahoval z Harranu. Tento zjavný rozpor sa vysvetľuje skutočnosťou, že Terach v skutočnosti nežil 70 rokov pred narodením Abraháma, ale pred narodením svojho staršieho brata Arrana, po ktorom nasledoval Náchor, a potom Abrahám, ktorého Mojžiš pomenoval najskôr nie podľa veku, ale podľa nadradenosti vyvolenia. Preto skutočné vysvetlenie Mojžišovej poznámky je toto: Terach žil 70 rokov pred narodením svojich detí, z ktorých prvým bol Arran. Koľko rokov po narodení Arrana Abraháma Mojžiš nespomína. Slová pani Štefanovej, že Abrahám opustil Háran po smrti Teracha, naznačujú, že Abrahám sa narodil v 130. roku Terachovho života (205–75), čo bolo v tom čase dosť pravdepodobné. Názor, že Abrahám opustil Háran po smrti Teracha, potvrdzuje aj Filón. Je zrejmé, že v tomto bode Štefan vychádza z tradície, ktorej správne pochopené pokyny knihy Genezis neodporujú. „Krajina, v ktorej teraz bývaš“, t. j. v Palestíne nazývaná Zem Kanaán, do ktorej Terach odišiel z Chaldejského Uru s Abrahámom a zvyškom rodiny. Skutky 7:5. A nedal mu na ňom dedičstvo, ani jednu nohu, ale sľúbil, že ho dá do vlastníctva jemu a jeho potomkom po ňom, kým bol ešte bezdetný. „A nedal mu na tom dedičstvo,“ sláva. „dedičstvo“ – κληρονομίαν, neurobil z neho svoje dedičstvo, majetok – v tom zmysle, v akom sa neskôr stal pre jeho potomkov. A nielen v tomto širokom zmysle, ale aj v užšom zmysle – „pod nohami“ – Abrahám nedostal zem zasľúbenú svojim potomkom, t. j. a Pán mu z nej ešte nedal ani malý pozemok. To nie je v rozpore s legendou knihy. Genezis, že Abrahám kúpil pre seba pole a jaskyňu od Efrona Chetejca (Gn 23). Práve naopak, je to skutočnosť, že Abrahám musel kúpiť pôdu od domorodcov a ukazuje, že Boh mu nedal pozemkový majetok v tejto krajine, inak by nemal za čo kúpiť. Navyše tu hovoríme o prvom pobyte Abraháma v tejto krajine až do doby svojej obriezky (Sk 7:8), keď tam Abrahám skutočne nemal žiadnu vlastnú zem. „Jemu a jeho potomkom“, jemu v osobe jeho potomkov. „Keď som bol ešte bezdetný“ – objasňuje sa, že dar zasľúbenej zeme ako dedičstvo potomstvu, ako aj samotný dar tohto potomstva úplne a výlučne záviseli od slobodnej vôle Boha a v skutočnosti je darom Božím. Tu sa opäť výrazne poukazuje na to, že „zasľúbenie bolo dané pred miestom, pred obriezkou, pred obetou, pred chrámom“ (Chryzostom). Skutky 7:6. A Boh mu povedal, že jeho potomkovia budú migrantmi v cudzej krajine a štyristo rokov budú zotročovaní a utláčaní. „A Boh mu povedal“, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Toto povedal Boh Bohu“ - Boh povedal presne to, t. j. vo svojom zasľúbení, ako je uvedené vyššie, „sľúbil, že dá...“. Slová tu citované sú prevzaté z 1M 15:13–14, 18. „V cudzej krajine“, teda v Egypte. „Štyristo rokov...“ - podľa presných pokynov Mojžiša - 430 rokov; tu, ako v naznačenom zasľúbení Božom, takmer doslovne opakovanom Štefanom podľa LXX, je naznačené okrúhle číslo. Skutky 7:7. Ale ja, povedal Boh, vykonám súd nad ľuďmi, ktorým budú zotročení; a potom vyjdú a budú Mi slúžiť na tomto mieste. „Vynesiem súd“ (κρινῶ) „nad tým ľudom“ – súd v zmysle trestu a trestu za útlak a zotročovanie Abrahámových potomkov. Podľa Božej definície sa potomkovia Abraháma stali prisťahovalcami v cudzej krajine - medzi Egypťanmi. To však neospravedlňovalo Egypťanov, ktorí boli vystavení trestu za útlak osadníkov - vec ich slobody a krutosti. Boží súd za to bol vyjadrený v takzvaných egyptských ranách, po ktorých židovský národ opustil Egypt. „Budú mi slúžiť na tomto mieste“ – slová, ktoré si požičal Štefan zo zjavenia Boha Mojžišovi na vrchu Horeb (2M. 3:12) a vložené do Božích úst počas Jeho zjavenia Abrahámovi. V krátkom a zbežnom prehľade histórie ľudu si Štefan nepochybne mohol dovoliť nespomenúť, že tieto slová boli povedané Mojžišovi, a v spojení s myšlienkami uviesť tieto slová, keď sa zmienil o súde s Egypťanmi, ktorý sa odohral za Mojžiša, a o exode ľudu pod jeho vedením, podľa Božieho zjavenia. Len literalista, ktorý si cení list viac ako význam Božích zjavení, tu môže Štefanovi vyčítať nepresnosť. Skutky 7:8. A dal mu zmluvu obriezky. Preto splodil Izáka a na ôsmy deň ho obrezal; a Izák splodil Jakoba a Jakob dvanásť patriarchov. „Zmluva obriezky“ je zmluva, ktorej vonkajším znakom (znakom) bola obriezka ustanovená spolu s ňou, ako podstatná súčasť samotnej zmluvy (Gn. XVII, 10, 11). Výraz, že táto zmluva je daná Bohom, má objasniť, že ide o slobodný a milosrdný Boží dar pre Abraháma a jeho potomstvo a že v tomto zmluvnom dare Pán dáva človeku oveľa viac, ako od neho dostáva. „Z tohto dôvodu...“, καί ούτως, sláva. „a tacos“, t.j. a tak, stojac v takomto vzťahu k Bohu, vo vzťahu zmluvy uzavretej s Ním, „Abrahám splodil Izáka...“. "Dvanásť patriarchov...". Toto je meno Jakubových detí ako predkov 12 izraelských kmeňov, ktoré z nich pochádzajú. Skutky 7:9. Patriarchovia zo závisti predali Jozefa do Egypta; ale Boh bol s ním, „Predali to zo závisti“ (Gn 37). Nie bez zvláštneho úmyslu Štefan na túto závisť poukazuje, ale s cieľom, očividne, poukázať na podobný pocit sudcov voči Pánovi Ježišovi, ktorého historickými prototypmi boli Jozef a neskôr spomínaný Mojžiš, osloboditelia ľudu od problémov a nešťastí. Štefanov príbeh o Jozefovi je presný a v súlade s Bibliou. Skutky 7:10. a vyslobodil ho zo všetkých jeho bolestí a dal mu múdrosť a priazeň egyptského kráľa faraóna, ktorý ho ustanovil za vládcu nad Egyptom a nad celým svojím domom. Skutky 7:11. A hlad a veľké súženie prišli na celú Egyptskú a Kanaánsku krajinu a naši otcovia nenašli potravu. Skutky 7:12. Keď Jakob počul, že v Egypte je chlieb, prvýkrát tam poslal našich otcov. Skutky 7:13. A keď prišli druhýkrát, Jozef sa zjavil svojim bratom a Jozefov rod sa stal známym faraónovi. Skutky 7:14. Jozef poslal a zavolal svojho otca Jakuba a všetkých jeho príbuzných, sedemdesiatpäť duší. „Sedemdesiatpäť duší“ – podľa LXX, hoci v pôvodnom hebrejskom texte sa počíta len 70, čo je počet, za ktorým nasleduje Flavius ​​​​(Archeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Toto číslo 70 je podľa hebrejského textu zostavené po tom, ako sa Jozef s dvoma synmi a sám Jákob pripojil k 66 dušiam, ktoré prišli s Jakobom do Egypta (Gn 46:26). Preklad LXX medzi nimi pravdepodobne zahŕňa aj vnukov a pravnukov Jozefa, spomínaných v XLVI, 20 - číslo 5, teda počítajúc nielen členov Jákobovej rodiny, ktorí migrovali, ale aj tých, ktorí už boli v Egypte, t. j. celé Jakubovo priezvisko - „celé jeho príbuzenstvo“, okrem žien. Skutky 7:15. Jakob odišiel do Egypta a zomrel on i naši otcovia. “A naši otcovia...”, teda spomínaní patriarchovia-predkovia 12 kmeňov Izraela. Skutky 7:16. A odniesli ich do Sichemu a uložili do hrobu, ktorý Abrahám kúpil za striebro od synov Chamora Sichema. "A boli odvedení do Sichemu." Z knihy Jozua je známe, že kosti iba Jozefa boli vyvezené z Egypta, keď tam Židia odišli a pochovali ich v Sicheme (Jozua 24:32). Ale staroveká židovská tradícia hovorila, že kosti a bratia Jozefa nezostali v Egypte a spolu s kosťami Jozefa boli tiež pochovaní v Sicheme. Túto legendu nepochybne reprodukoval svätý Štefan. Kniha O Jakubovi 1. Mojžišova 50:13; St. Genezis 23 hovorí, že ho pochoval sám Jozef a jeho bratia neďaleko Hebronu v jaskyni, ktorú tam Abrahám spolu s poľom kúpil na pohreb Sáry. "V hrobke, ktorú Abrahám kúpil za cenu striebra od synov Chamora Sichema." Je tu nepresnosť, spojenie dvoch rôznych pasáží Biblie. Rakva, ktorú Abrahám kúpil, nebola kúpená od synov Chamora Sichema, ale „od Efróna Chetejca pred Mamre“ (1M 50, 13; 1M 23). A späť – rakvu, kúpenú od synov Chamora Sichema, nekúpil Abrahám, ale jeho vnuk Jakub (Gn 33,19). Tu ide teda buď o malú chybičku v pamäti, alebo jednoducho o obrazné vyjadrenie, približujúce prácu vnuka jeho starému otcovi, ako predkovi celého židovského národa. Skutky 7:17. A keď sa blížil čas na splnenie zasľúbenia, ktoré Boh prisahal Abrahámovi, ľud v Egypte rástol a množil sa, „Čas“ na splnenie „sľubu“, t. j. uvedeného vyššie – že potomkovia Abraháma vyjdú z Egypta (Gn 15:13-14). Skutky 7:18. kým nepovstal iný kráľ, ktorý Jozefa nepoznal. „Vstal ďalší kráľ“, t. j. z novej dynastie, „ktorý nepoznal“ Jozefa. Od smrti Jozefa prešli asi 4 storočia; kráľ bol z inej dynastie, zdá sa, ani nie domorodý; a nie je prekvapujúce, že vzhľadom na vtedajšie skromné ​​prostriedky historického poznania nemal o Jozefovi a jeho zásluhách o Egypt vôbec žiadne informácie. Skutky 7:19. Tento, vynaliezavý proti našej rodine, utláčal našich otcov a nútil ich opustiť svoje deti, aby nežili. "Nútiť opustiť svoje deti", τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, budú ich sláviť: neoživia. Doslova - zahodiť svoje deti, aby nežili (Ex 1:16-22). Skutky 7:20. V tom čase sa narodil Mojžiš a bol krásny pred Bohom. Tri mesiace ho kŕmili v dome svojho otca. „Bol krásny pred Bohom...“, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, presnejšie oslávený: „Bohu milý“. Samozrejme, mimoriadna krása malého Mojžiša. Skutky 7:22. A Mojžiš bol poučený o všetkej múdrosti Egypťanov a bol mocný v slovách a skutkoch. "Naučili ma všetkej múdrosti Egypťanov." Ani Mojžišov Pentateuch, ani iné knihy Starého zákona to nespomínajú. Je zrejmé, že to bola starodávna legenda, ktorú zaznamenal aj Philo (vo svojom „Živote Mojžiša“). A nie je nič neuveriteľné, že Žid Mojžiš, adoptovaný kráľovou dcérou, získal najvyššie vzdelanie, aké mali Egypťania v tom čase k dispozícii. Toto egyptské vzdelanie potom pozostávalo najmä zo štúdia prírodných vied – astronómie, medicíny – a matematiky, ako aj mágie. Hlavnými predstaviteľmi takéhoto vzdelávania boli kňazi. V diele Mojžišovej veľkej služby pravde Božej sa vonkajšia múdrosť musela stať jedným z nástrojov, ktoré prispeli k jeho úspechu. "Bol silný v slovách a skutkoch." Vyjadrenie o Mojžišovej sile v slovách nie je v rozpore s tým, čo o sebe hovorí sám Mojžiš, že je nemý a zaviazaný jazykom (Ex 4,10); ten sa odvoláva na nedostatky jeho výslovnosti, ale to nebránilo tomu, aby jeho reč bola silná s tou vnútornou silou, ktorá vyjadruje silného ducha človeka. Tu môžeme mať na pamäti aj to, že ústa Mojžiša, ktoré boli ústami Boha, boli prenesené ústami Árona a moc týchto úst Árona by sa dala považovať za moc Mojžišových úst, za duchovnú moc, ktorú vlastnil do najvyššej miery. Skutky 7:23. Keď mal štyridsať rokov, prišlo mu na srdce navštíviť svojich bratov, deti Izraela. "Keď mal štyridsať rokov." V knihe. Exodus presne neuvádza vek Mojžiša v tomto čase, ale jednoducho hovorí: „po dlhom čase, keď vyrástol“ (2M 2:11). Štefan tu opäť používa tradíciu, ktorá rozdelila celý 120-ročný život Mojžiša (Dt 34:7) na tri obdobia, každé po 40 rokoch: prvých 40 rokov žil na faraónovom dvore, druhé - v krajine Midian (Exodus 7:7) a posledné - viedol Židov na púšť (2 Moj 16, 3). 33:38) až do príchodu do zasľúbenej zeme. Skutky 7:24. A keď videl, že sa jeden z nich urazil, vstal a pomstil sa za urazeného tým, že udrel Egypťana. „Útok na Egypťana“, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Ako tu vykladá Teofylakt: „nezabil zo šialenstva alebo hnevu, ale z horlivosti pre Boha“. Skutky 7:25. Myslel si, že jeho bratia pochopia, že Boh im dáva spasenie jeho rukou; ale nerozumeli. "Myslel si, že si budú rozumieť." Štefanova vlastná poznámka o zmysle a význame Mojžišovej porážky Egypťana, o ktorej v Pentateuchu niet ani náznaku, ani náznaku. Štefan predstavuje tento Mojžišov čin ako znamenie vyslobodenia celého židovského národa z egyptského otroctva rukou Mojžiša. Ľudia mali pochopiť túto záležitosť; ale nerozumel mu a nerozumel tomu ani nie tak pre neschopnosť ľudu mu porozumieť, ale pre nedostatok viery ľudu v Boha a nádeje v Neho, na čo, zdá sa, tu chce svätý Štefan poukázať. Skutky 7:26. Na druhý deň, keď niektorí z nich bojovali, zjavil sa a presvedčil ich k pokoju a povedal: Vy ste bratia; Prečo sa navzájom urážate? „Keď niektorí z nich bojovali, zjavil sa“, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „zjavil sa im v spore...“. presnejšie, zjavil sa im (niektorým) rozhádaní. Grécke ώφθη - zjavil sa, zvyčajne sa používa na označenie zjavení Boha, označuje náhle zjavenie sa Mojžiša, a to presne ako posla alebo posla Božieho, tentoraz so zvláštnymi schopnosťami. Skutky 7:27. Ale ten, čo urazil svojho blížneho, ho odstrčil a povedal: Kto ťa ustanovil za vodcu a sudcu nad nami? „Odstrčil ho“, απώσατο, glor.: „Odmietnem ho“ – odmietol jeho zasahovanie a možno ešte viac „odstrčil“, hoci originál (2M 2:14) to nespomína. V druhom prípade sa jasnejšie ukazuje hrubý čin previnilca Žida vo vzťahu k budúcemu osloboditeľovi ľudu spod egyptského jarma. Skutky 7:29. Od týchto slov Mojžiš utiekol a stal sa cudzincom v krajine Madian, kde sa mu narodili dvaja synovia. "Z týchto slov". Prípad je v knihe predstavený podrobnejšie. 2. Mojžišova 2:14–15. Krajina Midian je krajinou neistých hraníc v skalnatej Arábii, zo severnej časti Arabského zálivu. O pobyte Mojžiša tu pozri Ex. 2 a dal. Skutky 7:30. Keď mal štyridsať rokov, zjavil sa mu anjel Pánov na púšti hory Sinaj v plameňoch horiaceho tŕňového kríka. Pozri poznámku. do Skutkov 7:23 a o udalosti Exodus 3. „Na púšti hory Sinaj“ – v púšti, v ktorej sa nachádza hora Sinaj. Podľa knihy Exodus bola miestom udalosti samotná hora Horeb, a nie Sinaj; napriek tomu tu nejde o veľký odklon od pravdy. V spomínanej púšti sa skalnatá a hornatá pôda týči nad ostatnými ako dva vrcholy toho istého pohoria - Sinaj na severnej strane (najvyššie z hôr, ktoré ju obklopujú) a Horeb na juhu; Podľa názvu prvej hory Sinaj je tu pomenovaná celá okolitá púšť a následne aj celý rad hôr s Horebom medzi nimi. „Anjel Pána“ – Anjel Jehovov. Keďže sa tento anjel ďalej nazýva Bohom a hovorí v mene Božom, je spravodlivé vidieť v ňom „Anjela Veľkej rady“ (Iz. 9:6) – Slovo Božie, druhú Osobu Najsvätejšej Trojice, ktorá sa po naplnení časov inkarnovala v Osobe Pána Ježiša Krista a pred vtelením sa zjavila pri obzvlášť dôležitých udalostiach ako pravé poznanie Boha od Neho ako pravé poznanie v podobe anjela G. a Theophilus). „V plameni horiaceho tŕňového kríka“, εν φλογί πυρός βάτου, glor.: „v ohnivom plameni v kríku“, presnejšie - v plameni ohňa kríka. Tento oheň Zjavenia Pána nespálil kríky, čo znamenalo židovský národ, ktorý bol kruto utláčaný, ale nebol zničený útlakom (2M 3:2). Skutky 7:31. Keď to Mojžiš videl, žasol nad videním; a keď sa priblížil, aby sa pozrel, zaznel k nemu hlas Pánov: Originál nehovorí priamo o Mojžišovom prekvapení, čo je však v jeho pozícii úplne prirodzené. Skutky 7:32. Ja som Boh vašich otcov, Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba. Mojžiš, premožený strachom, sa neodvážil pozrieť. Skutky 7:33. A Pán mu povedal: Vyzuj si obuv z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem. Príkaz vyzuť si topánky z nôh podľa knihy Exodus (Exodus 3:4-6) predchádzal Jehovovým slovám citovaným v Štefanovi, že je Bohom otcov, zatiaľ čo u Štefana je to o ňom zaznamenané po zmienke o spomínaných slovách. Tento rozdiel však nie je podstatný. Pomenovanie Jehovu ako „Boha otcov“ malo Mojžiša uistiť, že ho posiela ten istý Boh, ktorý tak jasne viedol predkov židovského ľudu. "Vyzuj si topánky." Na východe ľudia dodnes vstupujú do chrámov a na iné posvätné miesta s bosými nohami, na znak hlbokého poníženia pred Bohom, ako aj na výstrahu, aby na posvätné miesto nevnášali prach a nečistoty na topánkach. Podľa legendy o rabínoch vykonávali kňazi vo svätyni jeruzalemského chrámu svoju službu s bosými nohami. Cieľ tejto zmienky dobre vysvetľuje Zlatoústy: „Nie je tam chrám, a predsa je toto miesto sväté od zjavenia a pôsobenia Krista. Je ešte úžasnejšie ako miesto vo Svätyni svätých, pretože tu sa Boh takto nikdy nezjavil.“ Skutky 7:34. Vidím útlak svojho ľudu v Egypte a počujem ich vzdychanie a zostúpil som, aby som ich vyslobodil. Preto choď, pošlem ťa do Egypta. "Vidím", grécky. ιδών εῖδον – vidieť videl – zosilnený výraz znamenajúci pozorný a súcitný Boží pohľad na utrpenie svojho ľudu, ktorý – podľa múdrych Božích plánov – nemohol byť oslobodený od tohto útlaku pred vopred určeným časom (porov. Gn 15,16). „Zostúpil“ z neba, kde je Boží trón (Iz. 66:1; Mt 5:34; 1M. 11:7, 18:21). "Pošlem ťa do Egypta..." aby odtiaľ vyviedol trpiacich ľudí (2M 3:10). „Pozrite sa, ako Štefan ukazuje, že Boh ich viedol požehnaním, trestami a zázrakmi, ale zostali rovnakí... (Chryzostom). Skutky 7:35. Toho Mojžiša, ktorého zavrhli a povedali: Kto ťa ustanovil za knieža a sudcu? Tento Boh ho prostredníctvom anjela, ktorý sa mu zjavil v tŕňovom kríku, poslal ako vodcu a vysloboditeľa. Skutky 7:36. Tento ich vyviedol von a robil znamenia a zázraky v egyptskej krajine, v Červenom mori a na púšti štyridsať rokov. Pr.7:11, 14. : Skutky 7:37. Toto je Mojžiš, ktorý povedal synom Izraela: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí z vašich bratov proroka, ako som ja; Počúvajte ho. "Tento Mojžiš". Falošní svedkovia hovorili, že Štefan vyslovil proti Mojžišovi rúhavé slová (Skutky 6:11). Po úplnom odstránení tohto obvinenia začne Štefan ďalej silne vykresľovať veľkosť tohto Mojžiša ako osloboditeľa, divotvorcu, proroka, zákonodarcu a prostredníka medzi Bohom a ľudom, pričom poukazuje na ostré črty neposlušnosti ľudu voči Mojžišovi a Bohu, napriek veľkosti Mojžiša. Toto posilnenie reči naznačuje časté opakovanie výrazov: tento Mojžiš, tento Mojžiš... (v. 35, 36, 37, 38). „Koho odmietli“ – menovite ako vodcu a sudcu, ktorý bol takým pre celý ľud na základe následného Božieho vyvolenia. Štefan zovšeobecňuje túto skutočnosť hrubého odmietnutia Mojžiša, ktorý zasiahol do jeho prípadu, jedným Židom a odkazuje ho na celý ľud v tom zmysle, že slová jedného boli akoby vyjadrením nevďačnej a tvrdohlavej nálady ducha celého ľudu. „Skrze anjela“, εν χειρί αγγέλου rukou anjela, t. j. silou anjela, ktorý posilňuje, ochraňuje, pomáha mocou Božieho Syna, ktorého predstaviteľom je Mojžiš (pozri Skutky 7:30). Skutky 7:38. Toto je ten, ktorý bol na stretnutí na púšti s anjelom, ktorý k nemu hovoril na vrchu Sinaj, a s našimi otcami a ktorý dostal živé slová, aby nám ich oznámil, Mojžiš je tu zastúpený „v zhromaždení“ – medzi zhromaždením ľudu – „na púšti“, na úpätí hory Sinaj, aby prijal Boží zákon, obracajúc sa na jednej strane „s anjelom“ a prijímajúc od neho slová života, na druhej strane „s otcami“, t. j. všetkým vtedajším židovským ľuďom, ktorým sprostredkúva tieto živé slová. „S anjelom“ - výrok Zákona Mojžišovi v knihe. Výsledok sa pripisuje samotnému Jehovovi; Štefan spolu s LXX to pripisuje anjelovi, t.j. že Boh prehovoril a dal Mojžišovi Zákon prostredníctvom anjela alebo anjelov (pozri poznámku k Skutkom 7:53). Zdá sa, že to isté platí pre Ap. Pavla (Gal.3:19; Hebr.2:2) a od svetských vykladačov staroveku - od Josepha (Arch. XV, 5, 3). Je možné, že Štefan tu nazýva samotného Boha anjelom, ako je to vyššie, keď volal Mojžiša (Skutky 7:30). „Živé slová“ sú vyvrátením ohovárania Štefana, že neprestáva hovoriť rúhavé slová proti Zákonu (Skutky 6:13). Výraz znamená veľkú živú silu Zákona pre morálny poriadok života, ktorý žije aj vo vzťahu k falošnosti a včasnému naplneniu sľubov a hrozieb obsiahnutých vo výrokoch zákonodarcu (1 Pet 1:23; Hebr 4:12; Dt 32:47; Rim 7:10, 12, 5, 16). Skutky 7:39. ktorému naši otcovia nechceli byť poslušní, ale zavrhli ho a obrátili svoje srdcia do Egypta, Odmietnutie Mojžiša a obrátenie sŕdc k Egyptu spočívalo v napodobňovaní egyptského modlárstva a závislosti na zmyslových egyptských rozkošiach (Nm 11 a pod.; Nm 14; 2M 32). Skutky 7:40. povedal Áronovi: Urob nám bohov, ktorí nás budú predchádzať; lebo nevieme, čo sa stalo s Mojžišom, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny. „Lebo s Mojžišom, ktorý nás vychoval“, grécky. a sláva, texty tu používajú pohŕdavý výraz „tento“ so slovom Mojžiš: o γάρ Μωσῆς οτος, „Pre toho Mojžiša, ktorý nás vyviedol... nevieme, čo sa s ním stane...“. Skutky 7:41. A v tých dňoch si spravili teľa a obetovali modle a radovali sa pred dielom svojich rúk. „A v tých dňoch urobili teľa,“ t. j. obraz teľaťa, nepochybne – pod vplyvom egyptskej modloslužby – uctievanie Apisa. Je pravda, že ľudia chceli vidieť v teľaťu obraz Jehovu Boha (2. Mojžišova 32:4–8), ale to bol prejav ľudovej neposlušnosti voči Mojžišovi a Bohu, ktorí práve prikázali zakázať všetky druhy modiel (2. Mojžišova 20:4, 23). Preto Štefan nazýva tento obraz „modlou“, dielom ľudu, ktorého radosť nemohla byť hriešna a rovnala sa odmietnutiu Boha aj Mojžiša. Skutky 7:42. Boh sa odvrátil a nechal ich slúžiť nebeskému vojsku, ako je napísané v knihe prorokov: dom Izraela! Prinášali ste Mi porážku a obete štyridsať rokov na púšti? „A odišiel“ (oslavoval „zradil“) „ich slúžiť...“. Nie je to len Božie dopustenie, ale aj „trest Izraelitov za uctievanie modly“ (Golden a Theophilus). Pre hriech modlárstva Boh zrádza ľud najvážnejšiemu modlárstvu podľa zákona o treste za hriech väčším hriechom (porov. Rim 1:24). „Slúžiť“, t. j. klaňať sa Bohu – „nebeskému vojsku“, t. j. nebeským svietidlám, zbožňovať ich (Gn 2:1). Toto zbožštenie nebeských telies bolo v staroveku veľmi bežnou formou modlárstva (sabeizmus, astrolatria), najmä v Egypte, Chaldeji a Fenícii. Ako dôkaz šírenia tohto druhu modlárstva medzi Židmi Štefan uvádza výrok sv. Amosa (V, 25–27). „V knihe prorokov“ - v staroveku bola zbierka prorockých kníh všetkých malých prorokov (12) považovaná za jednu knihu. Vyjadrenie proroka z Božej osoby, že Židia neprinášali Bohu obete počas celého svojho putovania púšťou, sa zdá byť v rozpore so svedectvom Pentateuchu, ktoré viackrát hovorí o obetiach, ktoré Židia na púšti priniesli (Ex. 24, atď.; Numeri 7: 9, 1, atď., atď.). Je zrejmé, že prorok na tomto mieste pripúšťa zintenzívnenie reči, charakteristické pre silné výpovede, umožňujúce zabudnúť alebo mlčať o obetiach pre pravého Boha, ktoré akoby pri službe modlám strácali zmysel. Skutky 7:43. Vzal si Molochov stánok a hviezdu svojho boha Remfana, obrazy, ktoré si urobil, aby si sa im klaňal, a presuniem ťa ďalej ako Babylon. „Prijali ste“, t. j. súhlasili, že si so sebou vezmú „molochov svätostánok“, t. j. pravdepodobne prenosný stan zasvätený Molochovi, v ktorom bol aj obraz tohto imaginárneho božstva a ktorý sa podobne ako svätostánok pravého Boha prenášal z tábora do tábora. „Moloch“ je sýrsky a kanaánsky idol (Vaad-Bel), v ktorom bolo slnko zbožnené ako zdroj života na Zemi. Služba tejto modle bola obzvlášť ohavná v dobe kráľov (2. Kráľov 16:3, 2; 2. Paralipomenon 28:3). Idol bol vyrobený z medi, s teľacou hlavou, korunovaný kráľovskou korunou. Jeho ruky boli natiahnuté, akoby bol pripravený niekoho prijať. Obetovali mu deti a vo vnútri idolu bol zapálený oheň, ktorý obeť pohltil. Aby deti prehlušili krik, počas týchto nechutných scén vydávali hlasný krik a hluk pomocou rôznych nástrojov. „Zvezd a Remphana“, t. j. obraz Saturna vo forme hviezdy, ktorý zodpovedá vzhľadu tejto zbožštenej planéty. V samotnom Mojžišovom Pentateuchu nie je žiadna zmienka o tom, že by Židia slúžili určeným modlám tak, ako hovorí prorok Amos. Niekto by si teda mohol myslieť, že v mene Boha tu hovorí prorok v súlade s najstaršou židovskou tradíciou. Je tiež pozoruhodné, že kniha Levitikus vyjadruje zákaz slúžiť Molochovi (Lv 18:21, 20:2), čo potvrdzuje existenciu služby tomuto vymyslenému božstvu. Celé toto prorocké porekadlo je podané takmer presne podľa prekladu LXX, ktorý sa však úplne nezhoduje s pôvodným textom v menách naznačených božstiev (namiesto Moloch - v origináli tvojho kráľa, namiesto Remphan - Kiyun) a v samotnej štruktúre prejavu. LXX túto pasáž nepreložil doslovne, ale s vysvetlením, ktoré však samotnú podstatu veci nezmenilo. „Posuniem ťa ďalej ako Babylon“ – v origináli a v preklade LXX od Amfa, ktorý žil pred zajatím Babylonu, sa hovorí – ďalej ako Damask. Štefan nahrádza Damask Babylonom, nepochybne preto, že babylonské zajatie bolo poslucháčom lepšie známe ako zajatie sýrske a predstavovalo Božiu hrozbu pre modlárstvo silnejšie a pôsobivejšie, bez toho, aby sa zmenila podstata veci. Skutky 7:44. Naši otcovia mali stánok svedectva na púšti, ako ten, ktorý hovoril s Mojžišom, prikázal, aby bol urobený podľa vzoru, ktorý videl. Keď sa Stephen dostatočne ospravedlnil v očiach sudcov v súvislosti s obvinením, že hovoril rúhavé slová proti Mojžišovi, vyznaním Mojžišovej veľkosti a poukázaním na to, že to nebol on, ale naopak otcovia jeho sudcov, ktorí boli neposlušní Bohu a Mojžišovi, začne Stephen ďalej rozbíjať ďalšie obvinenie, že povedal toto rúhanie sa Jeruzalema. (Skutky 6:13–14), pričom v oboch prípadoch potvrdzuje svoje opodstatnenie prorockým slovom (Sk 7:42–43 a Sk 7:49–50). Vonkajšie spojenie reči je nasledovné: nosenie Molochovho svätostánku v Mojžišovej dobe bolo povolené práve v čase, keď mal židovský národ skutočný svätostánok svedectva, postavený na obraz, ktorý sám Boh ukázal Mojžišovi na vrchu. Tým sa prehĺbila vina Židov a oslabila sa výčitka vznesená proti Štefanovi, pretože tento svätostánok, podobne ako chrám, ktorý ho nahradil, mal iba dočasný význam – na základe historických zákonov pre ich existenciu. „Stánok svedectva“ – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „baldachýn svedectva“, teda taký stánok, v ktorom Boh svedčil predovšetkým o sebe, zjavil sa ako pravý Boh – stánok zjavení Numeri 25:8; 22). „Podľa obrazu, ktorý videli“ (2. Mojžišova 25:9, 40; opis svätostánku Exodus 25–37). Náznak prevládajúcej svätosti tohto svätostánku, na rozdiel od Molochovej. Skutky 7:45. Naši otcovia a Ježiš to vzali a priniesli do vlastníctva národov, ktoré Boh vyhnal z prítomnosti našich otcov. Tak to bolo až do Dávidových dní. „Zobral to“, διαδεξάμενοι, „prijal“, t. j. prijal to ako dedičstvo po predchádzajúcej generácii otcov. "Priniesli to do vlastníctva národov..." (pohanský) – samozrejme po ich dobytí a držaní zasľúbenej zeme. „Vyhnaný Bohom“, a nie vlastnou silou ľudu. Týmto „vyhostením“ (2M 34:24; 5M 11:23) máme na mysli všeobecné dobytie tejto krajiny a jej obyvateľov sčasti vyhladili, sčasti zotročili a sčasti vysťahovali do iných krajín. „Až do dní Dávidových“, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „až do dní Dávidových...“. Predchádzajúce slová ruského prekladu - „tak to bolo“ - nie sú v gréckych ani slovanských textoch, hoci vo význame nie sú zbytočné. Skutky 7:46. Tento našiel milosť u Boha a modlil sa, aby našiel príbytok pre Boha Jakuba. „Tento našiel milosť pred Bohom a modlil sa, aby našiel“, presnejšie a lepšie (v druhej polovici) slovanský text: „prosiť nájsť“, t. j.: „Dávid sa tešil zo zvláštneho Božieho milosrdenstva, a to sa prejavilo najmä v tom, že Boh podľa jeho túžby zariadil postaviť chrám a určil na to miesto v Jeruzaleme“ (slovo o metropolitnom filarete v kostole Kolomnaret). Samotná modlitba, ktorou sa Dávid modlil k Bohu o povolenie postaviť chrám, je obsiahnutá v Žalme 131 (Ž 132:2–5). Štefan to má zrejme tiež na mysli a používa z toho názov chrámu „dedina Boha a Jakuba“. Zvláštne zjavenie Dávidovi prostredníctvom svätého Nátana odložilo splnenie jeho zámeru až na čas Šalamúna, ktorého Boh poctil za staviteľa svojho chrámu (2 Samuel 7ff.). Skutky 7:48. Ale Všemohúci nebýva v chrámoch vyrobených rukami, ako hovorí prorok: Skutky 7:49. Nebo je môj trón a zem je moja podnož. Aký dom mi postavíš, hovorí Pán, alebo aké miesto pre môj odpočinok? Skutky 7:50. Nebola to moja ruka, ktorá toto všetko stvorila? "Ale Všemohúci nežije v chrámoch vyrobených rukami." Výraz neznamená, že Boh neprebýva v chrámoch vyrobených rukami (ako v Šalamúnovom chráme), ale znamená len to, že nie je obmedzený na žiadny chrám alebo chrámy a tieto chrámy nie sú Jeho úplne vhodným a výlučným príbytkom, ku ktorému by bol výlučne pripútaný svojou prítomnosťou a zjaveniami. Toto je ďalej potvrdené citovaním (takmer doslovne podľa prekladu LXX) zodpovedajúcich slov proroka Izaiáša (Iz. 66:1–2). Ako Stvoriteľ neba a zeme Pán nepotrebuje usporiadanie ľudských rúk pre svoj pokoj a príbytok. Týmto prorockým výrokom Štefan láme klam umierajúceho judaizmu, že jeruzalemský chrám je nevyhnutným a jediným miestom pravého uctievania Boha, a podobne ako Spasiteľ (Ján 4:21, 23) sa snaží pozdvihnúť svojich poslucháčov k pravej koncepcii uctievania Boha v duchu a pravde. Tým sa vlastne končí obranná časť Stefanovej reči. Skutky 7:51. Divoký krk! ľudia s neobrezaným srdcom a ušami! vždy odporujete Duchu Svätému, tak ako vaši otcovia a vy. Tón tejto reči sa zrazu dramaticky zmení. Doposiaľ pokojný, úplne v súlade s historickým obsahom, zrazu stúpa do tónu impozantného a nemilosrdného odhaľovania moderného judaizmu v osobe jeho predstaviteľov – členov Sanhedrinu, súčasných Štefanových sudcov. S oživením a veľkosťou proroka v nich Štefan odhaľuje aj ducha odporu voči Bohu, ktorý je vlastný starovekému židovstvu, s tým nesmiernym rozdielom, že tento odpor voči Bohu už nemá ani najmenšie opodstatnenie a prekonal všetky miery vraždou samotného Mesiáša. „Tvrdokrkí“ sú ľudia extrémnej rebélie, necitlivosti a svojvôle. Toto meno prijal židovský národ od mnohých starovekých prorokov, počnúc Mojžišom. „Neobrezaný v srdci a ušiach“, ktorý dokonca aj s fyzickou obriezkou prirovnával Židov k pohanom a prispôsoboval im koncept nedostatočnej čistoty a dôstojnosti pred Bohom – výčitku, ktorá bola obzvlášť citlivá na pýchu a márnivosť Židov. „Srdce a uši“ (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – dva hlavné orgány duchovného vnímania – vnútorné a vonkajšie. Celý tento výraz znamená ľudí, ktorí sú pohansky hrubí a nedostatočne vyvinutí, neschopní pozdvihnúť sa na úroveň vnímania a asimilácie všetkého svätého (3M 26:41; Dt 10:16, 30:6; Jer 4:4, 6:10, 9:26; Rim 2 atď.). „Vždy odporuješ Duchu Svätému“ je označenie nevyliečiteľnej tvrdohlavosti a zatrpknutosti Židov s dvojitým zovšeobecnením: po prvé, odpor voči Duchu Svätému si osvojuje celý ľud ako kolektívna osobnosť, aj keď existujú individuálne výnimky. To je to, čo Pán aj apoštoli často robili vo svojich obviňujúcich rečiach, aby posilnili svoju reč. Po druhé, odpor voči Duchu Svätému sa učí nielen moderná generácia ľudí, ale aj všetci predošlí: vždy – „ako vaši otcovia, takí ste aj vy“. Skutky 7:52. Ktorého z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? Zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého, z ktorého ste sa teraz stali zradcami a vrahmi – Ako dôkaz všeobecného a neustáleho odporu Židov voči Bohu Štefan pripomína prenasledovanie a vraždenie prorokov, ktorí ohlasovali príchod Mesiáša, a dovolil tu posilniť reč, majestátne a krásne zovšeobecnenie, na záver ktorého označí svojich sudcov silnou a netolerantnou značkou „Jeho zradca a vrahov“ Spravodlivého Mesiáša. Skutky 7:53. vy, ktorí ste prijali zákon pod službu anjelov a nezachovávali ste ho. Štefan túto už aj tak silnú výpoveď ešte viac prehlbuje tým, že mu pripomína tie špeciálne Bohom dané prostriedky, pod vedením ktorých boli predovšetkým pripravení a povolaní Bohom poznať a prijať Mesiáša, na ktorý mali plné právo byť hrdí pred všetkými ostatnými národmi a ktoré však vedeli tak slabo používať: „Ty, ktorý si prijal zákon z dispenzácie anjelov a nezachovával si ho! . „Ty“, teda v prvom rade generácia súčasníkov s Mojžišom a z nich následníctvom vy, ich potomkovia. „Počas služby anjelov“, εις διαταγάς αγγέλων, „udeľovaním anjelov“. V popise sinajskej legislatívy nie je žiadna zmienka o anjeloch. Očividne tu máme do činenia s ľudovou alebo rabínskou tradíciou, ktorej istý odraz je badateľný už v preklade LXX Deut. 33:2: „po Jeho pravici sú anjeli s Ním“ – namiesto doslovného vyjadrenia originálu – „po Jeho pravici je pre nich oheň Zákona...“. Myšlienka účasti anjelov v zákonodarstve bola zahrnutá aj v Žalme 67 (Ž 67:18), jasne vyjadrená Josephom (Archeol. XV, 5, 3) a nakoniec potvrdená veľkým apoštolom Pavlom (Gal. 3:19; Hebr. 2:2). Tak geniálne skončila Stephenova odpoveď svojim sudcom a žalobcom. „Oni predstierali, že bránia zákon, povedali: „hovoril rúhavé slová proti Mojžišovi“ (Sk 6,11); a ukazuje, že oni sami sa ešte viac rúhajú nielen Mojžišovi, ale aj Bohu, a že to robia už od pradávna, že sami porušujú zvyky, ktoré už nie sú potrebné, že oni neobvinili a nepovolali Mojžiša, len sa proti nemu postavili a proti nemu sa postavili. že od pradávna boli v nepriateľstve voči Bohu...“ (Chryzostom). Takže „tu ich predstavuje ako neposlušných Bohu, anjelom, prorokom, Duchu a všetkým“ (Chryzostom). V tom všetkom bolo počuť aj Štefanovo pokojné presvedčenie, že „ak vaši otcovia zabili predchodcov (Mesiáša), potom neprekvapuje, že mňa, ktorý kážem tohto Predobrazu, zabijete vy, ktorí ste príliš hrdí na svojich predkov“ (Theophilus). Skutky 7:55. Štefan, naplnený Duchom Svätým, vzhliadol k nebu a videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha, "Videl som Božiu slávu." Spisovateľ sa takto vyjadruje, očividne z dôvodu ťažkostí opísať to, čo Stefan videl, neviditeľné a neopísateľné. Nepochybne videl Boha Otca, po ktorého pravici stál Ježiš v oslávenom teantropickom tele. Keďže Boh Otec nemá zjavenie prístupné ľudskému zraku, podobné zjavu Ježiša, ktorý je nám taký drahý, hovorí sa, že videl „Božiu slávu“, ktorá sa mu pravdepodobne zjavila v podobe zvláštneho nebeského svetla alebo oblaku. Stefan to všetko okamžite prizná, ako odvážny spovedník, ale aj jednoducho ako človek, ktorý je potešený nádhernou víziou a nemôže si pomôcť, ale okamžite vyjadriť svoj obdiv. Skutky 7:56. a povedal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha. „Nebesia sú otvorené“ – množné číslo označuje otvor pre duchovné oko Štefana vnútornej svätyne neba, čiže najvyššieho neba (2Kor 12:2). "Syn človeka stojaceho". Tu je pozoruhodné, že Pán Ježiš je nazývaný Synom človeka. Sám Pán rád používal toto meno o sebe, a predsa – apoštoli nikde inde Ho tak nenazývajú – ani v evanjeliách, ani v Skutkoch, ani v listoch. Použitie tohto mena Štefanom na tomto mieste sa podľa vykladačov vysvetľuje tým, že v tej chvíli sa jeho duchovnému pohľadu predstavila podobná vízia proroka Daniela, ktorý tiež videl podobného Synovi človeka (Dan 7 a i.). Syn človeka sa zjavuje Štefanovi „stáť“ po pravici Boha, zatiaľ čo v podobných slovách samotného Pána (Mt 26:64) a apoštolov (Mk 16:19; Ef 1:20). Zdá sa, že sedí po pravici Boha. Svätý Gregor Veľký vysvetľuje túto vlastnosť takto: „sedieť je postavenie toho, kto rozkazuje a vládne, a postavenie je postavenie bojujúceho a pomáhajúceho. Štefan videl stáť Toho, ktorého mal za pomocníka (Démon 29 v deň Nanebovstúpenia)... Je možné, že toto postavenie Pána vyjadrovalo Jeho pripravenosť prijať dušu Jeho verného svedectva:59 (Skutky 7). Skutky 7:57. Oni však kričali veľkým hlasom, zacpali si uši a jednohlasne sa k nemu vrhli: "Keď kričali silným hlasom, zapchali si uši." Obaja, aby nebolo počuť vymyslené rúhanie. Skutky 7:58. a keď ho vyviedli z mesta, začali ho kameňovať. A svedkovia položili svoje rúcha k nohám mládenca menom Saul, "Začali ho kameňovať." Právo trestať smrťou bolo odňaté Rimanmi židovskému Sanhedrinu (Mt 27:2; Jn 18:31; Flavius ​​​​archaeol. XX, 9, 1). Je zrejmé, že toto bitie, ktoré ani len formálne nenariadil Sanhedrin, bolo úmyselným aktom explózie fanatizmu, lynčovaním jednotlivých fanatikov, ktorí potom spustili krvavé prenasledovanie iných kresťanov. S neskrývanou sympatiou a spoluúčasťou zatrpknutého Sanhedrinu a spočiatku možno aj nedostatku rímskej posádky, ktorá by udržala pogrom a obnovila poriadok, je ľahko jasné, prečo toto prenasledovanie nadobudlo také významné rozmery. Vrahovia najprv vyviedli mučeníka z mesta... za úbohý súhlas so zákonom o rúhačoch, ktorých uznali za tohto odvážneho vyznania Krista (Lv 24,14-16: „vyveďte z tábora toho, čo ohováral, a... celá komunita ho ukameňuje“). Ako prví hádzali kamene svedkovia zločinu, ktorý podliehal trestu smrti ukameňovaním, podľa zákona (Dt 17,7) a potom nasledovalo celé spoločenstvo. Pre pohodlie si tu títo svedkovia (Sk 6,11–13) vyzlečú vrchný široký odev a položia ich (porov. Sk 22,20 – pre istotu) k nohám Saula, budúceho veľkého Pavla, ktorý potom schválil vraždu prvého mučeníka a aktívne sa zúčastnil na následnom pogrome na kresťanov. Skutky 7:59. a kameňovali Štefana, ktorý sa modlil a hovoril: Pane Ježišu! prijmi môjho ducha. Skutky 7:60. A pokľakol silným hlasom: Pane! Nepričítaj im tento hriech. A keď to povedal, odpočíval. Ukamenený, keď vyslovil dve dojemné modlitby - jednu za seba, druhú za vrahov, Prvý mučeník „odpočíval“, ako to hovorí spisovateľ, predstavujúc si svoju smrť ako spánok a pokoj. Mohlo by vás zaujímať: