Глава 7

Discursul arhidiaconului Ștefan (1–56). Martiriul său (54–60) Fapte 7:1. Atunci marele preot a spus: Așa este? „Așa este?” , adică ai spus cu adevărat de ce ești acuzat (Fapte 6:11, 13, 14). Fapte 7:2. Dar el a spus: bărbați, frați și părinți! asculta. Dumnezeul slavei i s-a arătat tatălui nostru Avraam în Mesopotamia, înainte de a se muta la Harran, „Dar el a spus” - în loc să răspundă direct la întrebarea marelui preot, Ștefan a ținut un discurs lung, care în cele din urmă respinge acuzația și o transferă acuzatorilor înșiși, a căror opoziție față de Dumnezeu l-a adus pe Ștefan la curtea Sinedriului. Esența discursului constă din versetele propriu-zise din Fapte 7–53, pentru care sau din punctul de vedere al cărora este făcută întreaga trecere în revistă anterioară a istoriei iudaice. Conținutul și modul de gândire al discursului poate fi exprimat astfel: nu ca un hulitor al lui Dumnezeu, al legii și al bisericii, eu stau aici, acuzat și persecutat, o victimă a rezistenței tale față de Dumnezeu și Mesia Său - rezistența pe care, conform mărturiei întregii istorii, ai moștenit-o de la părinții tăi și pe care o arăți acum. Nu este vina mea că sunt judecat aici, ci a ta – nu respectul tău pentru Dumnezeu, ci opoziția ta constantă față de El, ca în cazul de față, când judeci și acuzi adevăratul Său admirator. Toate acestea, Ștefan cu pricepere și amănunte face istoria însăși să vorbească de la sine, stăruind mai ales în detaliu asupra poveștii lui Moise, când împotrivirea poporului a câștigat denunțarea acestui cel mai mare legiuitor și mijlocitor între Dumnezeu și popor. Un flux mai mult sau mai puțin calm de gânduri, după ce a menționat construcția bisericii și a confirmat punctul său de vedere cu spusele profetului, este întrerupt de un atac direct și îndrăzneț și expunerea judecătorilor nedrepți în cel mai grav păcat împotriva lui Mesia și a lui Dumnezeu. - Întrucât după acest discurs maiestuos Ștefan nu s-a mai întors în societatea creștină, atunci, evident, a fost reprodus de unul dintre adepții creștinismului care au fost prezenți acolo (precum Nicodim, Iosif din Arimateea sau Gamaliel), de la care a devenit ulterior cunoscut de întreaga societate creștină și a fost inclus în opera scriitorului. „Bărbați, frați și părinți” este o adresare respectuoasă către cei prezenți: primul și al doilea - tuturor celor prezenți, al treilea - în special - membrilor Sinedriului și bătrânilor. „Ascultă” este un preludiu și o cerere ca discursul să nu fie scurt. „Dumnezeul slavei a apărut”. Dumnezeu, căruia îi aparține slava, este potrivit. Cu acest început sublim al discursului său, Ștefan a arătat direct cât de nedrept a fost să-l acuze că este un hulitor (Fapte 6:11). Cu aceasta el a dat prima lovitură grea ideilor deșarte ale evreilor despre semnificația bisericii exterior pentru glorificarea lui Dumnezeu. „Dacă El este „Dumnezeul slavei”, atunci evident că El nu are nevoie de slăvire de la noi sau prin biserică, pentru că El Însuși este izvorul slavei. De aceea, nu te gândi să-l slăviți în acest fel” (Hrisostom). „Apărut” - ώφθη - indică înfățișarea exterioară a Dumnezeului slavei, ca lumina strălucitoare în care Iehova s-a revelat (comparați v. Fapte 7:55; Ex. 24:16; Is. 6:3; Ps. 24:7). „În Mesopotamia, înainte de migrarea lui la Harran”. Harran - Χαρράν - cel mai vechi oraș din Mesopotamia, pe vechiul drum de caravane. Aparent, există o contradicție aici cu povestea Genezei. Alte cuvinte ale lui Dumnezeu, citate de Ștefan, așa cum au fost rostite la această apariție (Fapte 7:3), i-au fost spuse, conform narațiunii lui Moise (Geneza 12:1), lui Avraam când i s-a arătat Dumnezeu în Harran și nu înainte de mutarea lui la Harran. Conform cărții Geneza, Terah, tatăl lui Avraam, cu întreaga sa familie, inclusiv Avraam, a părăsit Ur, cetatea caldeenilor, în țara Canaanului și, ajungând la Haran, s-a oprit aici și a murit (Geneza 11:29-32); și aici a fost o revelație către Avraam, în care cuvintele transmise de Ștefan și Moise au fost rostite, și nu în Ur, în țara caldeenilor (Fapte 7:4), așa cum spune Ștefan. Acest lucru se explică prin faptul că, conform mărturiei lui Filon și Iosif, evreii din acea vreme, în special cei din Alexandria, credeau, pe baza tradiției, că prima apariție a lui Dumnezeu lui Avraam nu a fost în Harran, ci tocmai în Ur al caldeenilor (ceea ce Moise nu spune direct), că în urma acestui fenomen a mers împreună cu întreaga familie a lui Avraam, Terah, tatăl său Canaan. drumul spre Haran și că, după moartea lui Terah, Dumnezeu i s-a arătat din nou lui Avraam și a repetat porunca de a continua călătoria. Această tradiție că Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam în Ur al caldeenilor pare să aibă o confirmare și, poate, o bază în însăși narațiunea lui Moise. Într-una dintre aparițiile ulterioare, după această apariție în Harran, Dumnezeu îi vorbește lui Avraam (Geneza 15:7). „Eu sunt Iehova, care v-am scos din Ur al caldeenilor ca să vă dau această țară ca moștenire.” De aici rezultă că, înapoi în Ur, Avraam trebuie să fi primit porunca de la Dumnezeu să părăsească această țară și să meargă în Canaan. Același lucru rezultă din cartea lui Neemia, unde următoarele cuvinte de rugăciune sunt date lui Ezra: „Tu ești Iehova Dumnezeu, Tu l-ai ales pe Avraam și l-ai scos din țara caldeenilor”, adică din Ur al caldeenilor (Neh.9:7). Toate acestea, evident, împacă și clarifică suficient de mult aparenta inexactitate a expresiei lui Ștefan, în comparație cu Biblia, și indică acordul său complet cu tradiția evreilor, care este confirmat în acest caz atât în ​​narațiunea lui Moise, cât și în cartea lui Neemia. „Ieși din pământul tău”. Ștefan citează cuvintele lui Dumnezeu rostite lui Avraam în timpul apariției sale în Haran așa cum au fost rostite la Ur, fără îndoială pentru că sensul poruncii lui Dumnezeu era același atunci și acum, deși Moise nu transmite cuvintele lui Dumnezeu rostite la Ur. Sf. vorbește bine despre semnificația acestei mențiuni a lui Avraam. Hrisostom: „nu era încă biserică sau jertfe, dar lui Avraam i s-a acordat viziunea divină... Observați cum el (Ștefan) le îndepărtează gândurile de la senzorial, începând cu localitate, întrucât vorbeau despre loc”... Fapte 7:4. Apoi a părăsit țara caldeenilor și s-a așezat la Haran; și de acolo, după moartea tatălui său, Dumnezeu l-a mutat în această țară în care locuiți acum. „El a ieșit din țara caldeenilor”, din orașul Ur, în Mesopotamia, la nord de Harran. „De acolo” (adică din Harran) „după moartea tatălui său” (adică Terah) „înlăturat” . Conform instrucțiunilor cărții. Geneza, Terah a trăit cu 70 de ani înainte de nașterea lui Avraam, Nahor și Arran, și toate zilele vieții lui au fost 205 de ani (Geneza 11:26, 32). Avraam, când a părăsit Haran, unde a murit Terah, avea 75 de ani (Geneza 12:4). Astfel, se dovedește că încă era prea devreme pentru ca Terah să moară (70 + 75 = 145, nu 205) și că mai trebuia să trăiască 60 de ani după ce Avraam s-a mutat din Harran. Această aparentă discrepanță se explică prin faptul că, în realitate, Terah a trăit 70 de ani nu înainte de nașterea lui Avraam, ci înainte de nașterea fratelui său mai mare Arran, care a fost urmat de Nahor, și apoi de Avraam, care a fost numit mai întâi de Moise nu după vechimea în vârstă, ci prin superioritatea alegerii. Prin urmare, explicația reală a remarcii lui Moise este următoarea: Terah a trăit cu 70 de ani înainte de nașterea copiilor săi, primul dintre care a fost Arran. La câți ani după ce s-a născut Arran Abraham, Moise nu menționează. Cuvintele doamnei Ștefan că Avraam a părăsit Haran după moartea lui Terah indică faptul că Avraam s-a născut în al 130-lea an al vieții lui Terah (205–75), ceea ce era destul de probabil la acea vreme. Părerea că Avraam a părăsit Haran după moartea lui Terah este confirmată și de Filon. Evident, în acest moment, Ștefan se bazează pe tradiție, care nu este contrazisă de instrucțiunile din cartea Genezei, corect înțelese. „Țara în care locuiți acum”, adică în Palestina, numită Țara Canaanului, la care Terah a mers din Ur al caldeenilor cu Avraam și restul familiei. Fapte 7:5. Și nu i-a dat moștenire pe ea, nici măcar un picior, ci i-a promis că o va da în stăpânire lui și urmașilor săi după el, cât era încă fără copii. „Și nu i-a dat moștenire pe ea”, slavă. „moștenire” - κληρονομίαν, nu a făcut din ea moștenire, proprietate - în sensul în care a devenit mai târziu pentru urmașii săi. Și nu numai în acest sens larg, ci și într-unul mai îngust - „sub picior” - Avraam nu a primit țara promisă urmașilor săi, adică și Domnul încă nu i-a dat un mic teren din ea. Acest lucru nu contrazice legenda cărții. Geneza că Avraam a cumpărat un câmp și o peșteră pentru el de la Efron Hetitul (Gen. 23). Dimpotrivă, acesta este faptul că Avraam a trebuit să cumpere pământ de la băștinași, și arată că Dumnezeu nu i-a dat proprietăți de pământ în această țară, altfel nu ar avea de ce să cumpere. Mai mult decât atât, aici vorbim despre prima dată când Avraam a stat în această țară până la vremea tăierii împrejur (Fapte 7:8), când Avraam cu adevărat nu avea niciun pământ al său acolo. „Lui și urmașilor săi”, lui în persoana urmașilor săi. „Când eram încă fără copii” - este clar că atât darul pământului promis ca moștenire a urmașilor, cât și darul acestui urmaș în sine depindeau în întregime și exclusiv de voința liberă a lui Dumnezeu și este de fapt darul lui Dumnezeu. Din nou aici este subliniat în mod semnificativ că „făgăduința a fost dată înaintea locului, înaintea tăierii împrejur, înaintea jertfei, înaintea bisericii” (Hrisostom). Fapte 7:6. Și Dumnezeu i-a spus că urmașii săi vor fi migranți într-o țară străină și vor fi înrobiți și asupriți timp de patru sute de ani. „Și Dumnezeu i-a spus”, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Dumnezeu i-a spus aceasta lui Dumnezeu” - Dumnezeu a spus exact asta, adică în făgăduința Sa, așa cum am menționat mai sus, „a făgăduit că va da...”. Cuvintele citate aici sunt preluate din Geneza 15:13–14, 18. „Într-o țară străină”, adică în Egipt. „Patru sute de ani...” - conform instrucțiunilor exacte ale lui Moise - 430 de ani; aici, ca și în promisiunea indicată a lui Dumnezeu, repetată aproape literal de Ștefan conform LXX, este indicat un număr rotund. Fapte 7:7. Dar eu, a spus Dumnezeu, voi judeca poporul căruia vor fi sclavi; și după aceea vor ieși și Îmi vor sluji în acest loc. „Voi aduce judecată” (κρινῶ) „asupra acelui popor” - judecată în sensul de pedeapsă și pedeapsă pentru asuprirea și înrobirea descendenților lui Avraam. Conform definiției divine, descendenții lui Avraam au devenit imigranți într-o țară străină - printre egipteni. Dar acest lucru nu i-a justificat pe egipteni, care erau supuși pedepsei pentru opresiunea coloniștilor - o chestiune de libertate și cruzime. Judecata lui Dumnezeu pentru aceasta a fost exprimată în așa-numitele plăgi egiptene, după care poporul evreu a părăsit Egiptul. „Îmi vor sluji în acest loc” - cuvinte împrumutate de Ștefan din revelația lui Dumnezeu către Moise de pe muntele Horeb (Ex. 3:12) și puse în gura lui Dumnezeu în timpul revelației Lui către Avraam. Într-o scurtă și scurtă trecere în revistă a istoriei poporului, Ștefan și-a putut permite, fără îndoială, să nu menționeze că aceste cuvinte au fost rostite lui Moise și, prin asociere de idei, să citeze aceste cuvinte atunci când a menționat procesul egiptenilor care a avut loc sub Moise și exodul poporului sub conducerea acestuia din urmă, conform revelației lui Dumnezeu. Numai un literalist, care prețuiește scrisoarea mai mult decât sensul revelațiilor divine, poate ridica aici reproșul inexactității împotriva lui Ștefan. Fapte 7:8. Și i-a dat legământul tăierii împrejur. De aceea a născut pe Isaac și l-a tăiat împrejur în ziua a opta; și Isaac a născut pe Iacov și Iacov doisprezece patriarhi. „Legământul circumciziei” este un legământ, semnul (semnul) exterior al căruia a fost circumcizia stabilită împreună cu acesta, ca parte esențială a legământului însuși (Gen. XVII, 10, 11). Expresia că acest legământ este dat de Dumnezeu este menită să arate clar că este un dar liber și milostiv al lui Dumnezeu pentru Avraam și descendenții săi și că în acest dar de legământ Domnul dă omului mult mai mult decât primește de la el. „Din acest motiv...”, καί ούτως, slavă. „și tacos”, adică și așa, stând într-o astfel de relație cu Dumnezeu, în relația Legământului încheiat cu El, „Avraam l-a născut pe Isaac...”. „Doisprezece Patriarhi...”. Acesta este numele copiilor lui Iacov, ca strămoși ai celor 12 seminții ale lui Israel care s-au descendit din ei. Fapte 7:9. Patriarhii, din invidie, l-au vândut pe Iosif Egiptului; dar Dumnezeu era cu el, „L-au vândut din invidie” (Gen. 37). Nu fără o intenție deosebită, Ștefan subliniază această invidie, dar cu scopul de a evidenția, evident, un sentiment asemănător al judecătorilor împotriva Domnului Isus, ale cărui prototipuri istorice au fost Iosif și pomenitul Moise mai târziu, izbăvitorii poporului de necazuri și nenorociri. Povestea lui Ștefan despre Iosif este exactă și în concordanță cu Biblia. Fapte 7:10. și l-a izbăvit de toate durerile lui și i-a dat înțelepciunea și favoarea regelui Egiptului, Faraon, care l-a pus stăpânitor peste Egipt și peste toată casa lui. Fapte 7:11. Și foamete și necazuri mari au venit în toată țara Egiptului și Canaanului, și părinții noștri n-au găsit hrană. Fapte 7:12. Când a auzit Iacov că este pâine în Egipt, a trimis acolo pentru prima dată pe părinţii noştri. Fapte 7:13. Și când au venit a doua oară, Iosif s-a arătat fraților săi și familia lui Iosif a fost cunoscută de Faraon. Fapte 7:14. Iosif a trimis și a chemat pe tatăl său Iacov și pe toate rudele lui, șaptezeci și cinci de suflete. „Șaptezeci și cinci de suflete” - conform LXX, deși în textul ebraic original sunt numărate doar 70, care este numărarea urmată de Flavius ​​​​(Arheol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Acest număr 70 conform textului ebraic este compilat după ce Iosif cu doi fii și Iacov însuși s-a alăturat celor 66 de suflete care au venit cu Iacov în Egipt (Geneza 46:26). Traducerea LXX include probabil printre ei și nepoții și strănepoții lui Iosif, menționați în XLVI, 20 - numărând 5, numărând astfel nu numai membrii familiei lui Iacov care au migrat, ci și pe cei care se aflau deja în Egipt, adică întreg numele de familie al lui Iacov - „toată rudenia lui”, cu excepția femeilor. Fapte 7:15. Iacov a trecut în Egipt și el și părinții noștri au murit; „Și părinții noștri...”, adică patriarhii-strămoși menționați ai celor 12 seminții ale lui Israel. Fapte 7:16. și au fost duși la Sihem și așezați într-un mormânt, pe care Avraam l-a cumpărat cu prețul de argint de la fiii lui Hamor Sihem. „Și au fost duși la Sihem”. Din cartea lui Iosua se știe că oasele numai ale lui Iosif au fost scoase din Egipt când evreii au plecat de acolo și au fost îngropate la Sihem (Iosua 24:32). Dar vechea tradiție iudaică spunea că oasele și frații lui Iosif nu au fost lăsate în Egipt și, luate împreună cu oasele lui Iosif, au fost îngropate și la Sihem. Această legendă a fost reprodusă fără îndoială de Sfântul Ștefan. Despre Iacov cartea Geneza 50:13; Miercuri Geneza 23 spune că a fost îngropat de Iosif însuși și de frații săi lângă Hebron în peștera pe care Avraam, împreună cu câmpul, a cumpărat-o acolo pentru înmormântarea Sarei. „În mormântul pe care Avraam l-a cumpărat cu prețul de argint de la fiii lui Hamor Sihem.” Există o inexactitate aici, o legătură între două pasaje diferite ale Bibliei. Sicriul pe care l-a cumpărat Avraam nu a fost cumpărat de la fiii lui Hamor Sihem, ci „de la Efron, hetitul, înainte de Mamre” (Gen. 50, 13; cf. Gen. 23). Și înapoi - sicriul, cumpărat de la fiii lui Hamor Sihem, nu a fost cumpărat de Avraam, ci de Iacov, nepotul său (Geneza 33:19). Aici, așadar, există fie o mică eroare de memorie, fie pur și simplu o expresie figurativă, asimilând munca nepotului bunicului său, ca strămoș al întregului popor evreu. Fapte 7:17. Și pe măsură ce se apropia timpul pentru împlinirea făgăduinței pe care Dumnezeu i-a jurat lui Avraam, poporul a crescut și s-a înmulțit în Egipt, „Timpul” ca „făgăduința” să se împlinească, adică cea menționată mai sus - că descendenții lui Avraam vor ieși din Egipt (Geneza 15:13-14). Fapte 7:18. până când s-a ridicat un alt rege care nu l-a cunoscut pe Iosif. „S-a ridicat un alt rege”, adică din noua dinastie, „care nu l-a cunoscut” pe Iosif. Au trecut aproximativ 4 secole de la moartea lui Iosif; regele era din altă dinastie, se pare, nici măcar autohton; și nu este de mirare că, având în vedere mijloacele slabe de atunci de cunoaștere istorică, el nu avea deloc informații despre Iosif și meritele sale pentru Egipt. Fapte 7:19. Acesta, născocind împotriva familiei noastre, i-a asuprit pe părinții noștri, forțându-i să-și abandoneze copiii ca să nu mai trăiască. „Forțând să-și părăsească copiii”, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, glorie: „Își vor ucide pruncii și nu-i vor învia.” Literal – să-și arunce bebelușii ca să nu trăiască (Ex. 1:16-22). Fapte 7:20. În acest timp s-a născut Moise și era frumos înaintea lui Dumnezeu. Timp de trei luni a fost hrănit în casa tatălui său. „A fost frumos înaintea lui Dumnezeu...”, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, mai precis slăvit: „plăcut lui Dumnezeu”. Desigur, frumusețea extraordinară a pruncului Moise. Fapte 7:22. Și Moise a fost învățat în toată înțelepciunea egiptenilor și a fost puternic în cuvinte și fapte. „Am fost învățat toată înțelepciunea egiptenilor.” Nici Pentateuhul lui Moise, nici celelalte cărți ale Vechiului Testament nu menționează acest lucru. Evident, aceasta a fost o legendă străveche, înregistrată și de Philon (în „Viața lui Moise”). Și nu este nimic incredibil că, adoptat de fiica regelui, Moise evreul a primit cea mai înaltă educație disponibilă egiptenilor la acea vreme. Această educație egipteană a constat atunci în principal din studiul științelor naturii - astronomie, medicină - și matematică, precum și magie. Principalii reprezentanți ai unei astfel de educații erau preoții. În lucrarea de mare slujire a lui Moise pentru adevărul lui Dumnezeu, înțelepciunea externă a trebuit să devină unul dintre instrumentele care au contribuit la succesul său. „Era puternic în cuvinte și fapte.” Expresia despre puterea lui Moise în cuvinte nu contrazice ceea ce Moise însuși spune despre el însuși, că este mut și cu limba (Ex. 4:10); acesta din urmă se referă la neajunsurile pronunției sale, dar acest lucru nu a împiedicat vorbirea lui să fie puternică cu acea forță interioară care exprimă spiritul puternic al unei persoane. De asemenea, se poate ține minte aici că gura lui Moise, care era gura lui Dumnezeu, a fost transmisă prin gura lui Aaron, iar puterea acestor guri a lui Aaron ar putea fi considerată ca fiind puterea gurii lui Moise, puterea spirituală pe care el o deținea la cel mai înalt grad. Fapte 7:23. Când avea patruzeci de ani, i-a venit în inima să-și viziteze frații, copiii lui Israel. „Când a împlinit patruzeci de ani.” În carte. Exodul nu indică exact vârsta lui Moise în acest moment, ci spune pur și simplu: „după mult timp, când a crescut” (Ex. 2:11). Și aici, Ștefan folosește o tradiție care a împărțit întreaga viață de 120 de ani a lui Moise (Deut. 34:7) în trei perioade, câte 40 de ani fiecare: primii 40 de ani a trăit la curtea lui Faraon, al doilea - în țara lui Madian (Exodul 7:7), iar ultima - i-a condus pe evrei în deșert (Ex. 16:135; Num. 33:38) până la venirea în țara făgăduinței. Fapte 7:24. Și, văzând pe unul dintre ei jignit, s-a ridicat și s-a răzbunat pe cel jignit, lovindu-l pe egiptean. „Lovindu-l pe egiptean”, πατάζας τόν Αιγύπτιον. După cum interpretează aici Teofilact: „nu a ucis din frenezie sau mânie, ci din zel pentru Dumnezeu”. Fapte 7:25. El a crezut că frații săi vor înțelege că Dumnezeu le dă mântuirea prin mâna lui; dar nu au înțeles. „S-a gândit că vor înțelege.” Însuși remarca lui Ștefan despre semnificația și semnificația înfrângerii de către Moise a egipteanului, despre care nu există nicio indicație sau măcar un indiciu în Pentateuh. Ștefan prezintă acest act al lui Moise ca un semn al eliberării întregului popor evreu din sclavia egipteană prin mâna lui Moise. Oamenii ar fi trebuit să înțeleagă această chestiune; dar nu l-a înțeles și nu l-a înțeles nu atât din cauza neputinței poporului de a-l înțelege, cât din cauza lipsei de credință a poporului în Dumnezeu și a nădejdii în El, ceea ce, se pare, este ceea ce vrea să sublinieze aici Sfântul Ștefan. Fapte 7:26. A doua zi, pe când unii dintre ei se luptau, s-a arătat și i-a convins la pace, zicând: sunteți frați; De ce vă jigniți unul pe celălalt? „Când unii dintre ei se luptau, el a apărut”, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „apărându-le justițiabili...”. mai precis, le-a apărut (unora dintre ei) certându-se. Greaca ώφθη - a aparut, folosita de obicei pentru a desemna aparitiile lui Dumnezeu, indica aparitia brusca a lui Moise, si tocmai ca mesager sau mesager al lui Dumnezeu, cu puteri speciale de data aceasta. Fapte 7:27. Dar cel care a jignit pe aproapele său l-a alungat, zicând: Cine te-a pus conducător și judecător peste noi? „L-a împins”, απώσατο, glor.: „Îl voi respinge” - a respins amestecul lui și, poate chiar mai mult, „l-a împins”, deși originalul (Ex. 2:14) nu menționează acest lucru. În acest din urmă caz, actul nepoliticos al infractorului evreului în raport cu viitorul eliberator al poporului de sub jugul Egiptului reiese mai clar. Fapte 7:29. Din aceste cuvinte Moise a fugit și a devenit străin în țara Madian, unde i s-au născut doi fii. „Din aceste cuvinte”. Cazul este prezentat mai pe larg în carte. Exod 2:14–15. Țara Midian este o țară cu granițe incerte în Arabia stâncoasă, din partea de nord a Golfului Arabic. Despre șederea lui Moise aici, vezi Ex. 2 si dal. Fapte 7:30. Când avea patruzeci de ani, un înger al Domnului i s-a arătat în pustiul muntelui Sinai, în flăcările unui tufiș de spini aprins. Vezi nota. la Fapte 7:23 și despre evenimentul Exodul 3. „În pustiul muntelui Sinai” - în deșertul în care se află muntele Sinai. Conform cărții Exod, locul evenimentului a fost însuși Muntele Horeb, și nu Sinai; cu toate acestea, aici nu există o mare abatere de la adevăr. În deșertul menționat, solul stâncos și muntos se ridică deasupra celorlalți, ca două vârfuri ale aceluiași lanț muntos - Sinai pe latura de nord (cel mai înalt dintre munții care îl înconjoară) și Horeb la sud; După numele primului munte, Sinai, aici poartă numele întregului deșert din jur și, în consecință, întreaga serie de munți cu Horeb printre ei. „Îngerul Domnului” – Îngerul lui Iehova. Întrucât acest Înger se mai numește Dumnezeu și vorbește în Numele lui Dumnezeu, este corect să vedem în El „Îngerul Marelui Sinod” (Isaia 9:6) - Cuvântul lui Dumnezeu, a doua Persoană a Sfintei Treimi, care, după împlinirea vremurilor, s-a întrupat în Persoana Domnului Isus Hristos și s-a arătat înaintea întrupării unui eveniment deosebit de important în cunoașterea îngerului. El ca adevăratul Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu (Golden și Theophilus). „În flacăra unui tufiș aprins”, εν φλογί πυρός βάτου, glor.: „în flacără de foc într-un tufiș”, mai exact - în flacăra de foc a unui tufiș. Acest foc de Bobotează nu a ars tufișurile, însemnând poporul evreu care a fost asuprit cu cruzime, dar nu a fost distrus de asuprire (cf. Ex. 3:2). Fapte 7:31. Când a văzut Moise, s-a mirat de vedenie; și când s-a apropiat să privească, glasul Domnului a venit la el: Originalul nu vorbește în mod direct despre surprinderea lui Moise, care, totuși, este complet firească în poziția sa. Fapte 7:32. Eu sunt Dumnezeul părinţilor voştri, Dumnezeul lui Avraam şi Dumnezeul lui Isaac şi Dumnezeul lui Iacov. Moise, cuprins de trepidare, nu a îndrăznit să privească. Fapte 7:33. Și Domnul i-a zis: Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt. Porunca de a-ți scoate încălțămintea din picioare, conform cărții Ieșire, (Ieșirea 3:4-6), a precedat cuvintele lui Iehova citate la Ștefan că El este Dumnezeul părinților, în timp ce la Ștefan se notează despre el după pomenirea cuvintelor menționate. Această diferență, însă, nu este semnificativă. Numirea lui Iehova drept „Dumnezeul părinţilor” avea menirea de a-l asigura pe Moise că a fost trimis de acelaşi Dumnezeu care i-a călăuzit atât de clar pe strămoşii poporului evreu. — Scoate-ți pantofii. În est, oamenii încă intră cu picioarele goale în biserici și în alte locuri sacre, ca semn al umilinței profunde în fața lui Dumnezeu, precum și ca avertisment de a nu aduce praf și impurități pe pantofi în locul sacru. Potrivit legendei rabinilor, preoții din Sanctuarul Templului Ierusalimului își îndeplineau slujba cu picioarele goale. Scopul acestei mențiuni este bine explicat de Hrisostom: "nu există biserică și totuși acest loc este sfânt de la înfățișarea și acțiunea lui Hristos. Este chiar mai minunat decât locul din Sfânta Sfintelor, pentru că aici Dumnezeu nu s-a arătat niciodată în acest fel". Fapte 7:34. Văd asuprirea poporului Meu în Egipt și le aud gemetele și m-am pogorât să-l eliberez; de aceea du-te, te voi trimite în Egipt. „Văd”, greacă. ιδών εῖδον - seeing saw - o expresie întărită care înseamnă viziunea atentă și simpatică a lui Dumnezeu asupra suferinței poporului Său, care – după planurile înțelepte ale lui Dumnezeu – nu putea fi eliberat de această asuprire înainte de un timp prestabilit (cf. Geneza 15,16). „El s-a pogorât” din cer, unde este tronul lui Dumnezeu (Isaia 66:1; Matei 5:34; Geneza 11:7, 18:21). „Te voi trimite în Egipt...”. pentru a scoate oamenii suferinzi de acolo (Ex. 3:10). „Uite cum arată Ștefan că Dumnezeu i-a călăuzit cu binecuvântări, pedepse și minuni, dar au rămas la fel... (Hrisostom).” Fapte 7:35. Acest Moise, pe care l-au respins, zicând: Cine te-a pus conducător și judecător? Acest Dumnezeu, prin Îngerul care i s-a arătat în tufa de spini, l-a trimis ca conducător și izbăvitor. Fapte 7:36. Acesta i-a scos afară, făcând semne și minuni în țara Egiptului, în Marea Roșie și în pustie timp de patruzeci de ani. Ex. 7:11, 14. : Fapte 7:37. Acesta este Moise care a zis copiilor lui Israel: „Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica dintre frații voștri un profet ca mine; Ascultă-l. „Acest Moise”. Martorii falși au spus că Ștefan a rostit cuvinte de hulă împotriva lui Moise (Fapte 6:11). După ce a eliminat complet această acuzație, Ștefan începe să descrie mai departe în termeni puternici măreția acestui Moise, ca eliberator, făcător de minuni, profet, legiuitor și mijlocitor între Dumnezeu și popor, subliniind în același timp trăsăturile ascuțite ale neascultării poporului față de Moise și Dumnezeu, în ciuda măreției lui Moise. Această întărire a vorbirii este indicată de repetarea frecventă a expresiilor: acest Moise, acest Moise... (v. 35, 36, 37, 38). „Pe care l-au respins” - și anume, ca lider și judecător, care a fost astfel pentru întregul popor în virtutea alegerii divine ulterioare. Ştefan generalizează acest fapt al respingerii grosolane de către un evreu a lui Moise care a intervenit în cazul său, referindu-l la un întreg popor, în sensul că cuvintele unuia erau, parcă, o expresie a stării de spirit ingrate şi înţepenite a spiritului unui întreg popor. „Printr-un înger”, εν χειρί αγγέλου prin mâna unui înger, adică prin puterea unui înger care întărește, ocrotește, ajută, prin puterea Fiului lui Dumnezeu, reprezentată de Moise (vezi Fapte 7:30). Fapte 7:38. Acesta este cel care a fost la întâlnirea în pustie cu Îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai și cu părinții noștri și care a primit cuvinte vii pe care să ni le transmită, Moise este reprezentat aici „în adunare” - în mijlocul adunării poporului - „în pustie”, la poalele muntelui Sinai, pentru a primi Legea lui Dumnezeu, întorcându-se pe de o parte „cu Îngerul” și primind de la el cuvintele vieții, pe de altă parte „cu părinții”, adică întregului popor evreu din acea vreme, celor care le transmite cuvintele vii. „Cu îngerul” - cuvântul Legii către Moise din carte. Rezultatul este atribuit lui Iehova însuși; Ștefan, împreună cu LXX, o atribuie unui înger, adică că Dumnezeu a vorbit și i-a dat Legea lui Moise printr-un înger sau îngeri (vezi nota la Fapte 7:53). Același lucru pare să fie și cazul Ap. Pavel (Galateni 3:19; Evr.2:2) și de la interpreții seculari ai antichității - de la Iosif (Arh. XV, 5, 3). Este posibil ca Ștefan să-l numească aici pe Dumnezeu Însuși înger, ca mai sus când îl cheamă pe Moise (Fapte 7:30). „Cuvinte vii” este o respingere a defăimării împotriva lui Ștefan conform căreia el nu încetează să rostească cuvinte de hulă împotriva Legii (Fapte 6:13). Expresia înseamnă marea forță vie a Legii pentru ordinea morală a vieții, trăind și în relație cu falsitatea și împlinirea la timp atât a promisiunilor, cât și a amenințărilor conținute în cuvintele legiuitorului (comparați 1 Petru 1:23; Evrei 4:12; Deut. 32:47; Rom. 7:10, 13; 5, 16, 13). Fapte 7:39. Căruia părinții noștri nu au vrut să-i asculte, ci L-au lepădat și și-au întors inimile spre Egipt, Respingerea lui Moise și întoarcerea inimii către Egipt au constat în imitarea idolatriei egiptene și dependența de plăcerile senzuale egiptene (Num. 11 și ec.; Num. 14; Exod. 32). Fapte 7:40. spunându-i lui Aaron: Fă-ne dumnezei care ne vor precede; pentru că nu știm ce s-a întâmplat cu Moise, care ne-a scos din țara Egiptului. „Căci cu Moise, care ne-a crescut”, greacă. și glorie textele de aici folosesc expresia disprețuitoare „acesta” cu cuvântul Moise: o γάρ Μωσῆς οτος, „Pentru acest Moise, care ne-a scos... nu știm ce se va întâmpla cu el...”. Fapte 7:41. Și în acele zile au făcut un vițel și au adus jertfe idolului și s-au bucurat înaintea lucrării mâinilor lor. „Și în acele zile au făcut un vițel”, adică imaginea unui vițel, fără îndoială - sub influența idolatriei egiptene - venerarea lui Apis. Adevărat, oamenii doreau să vadă imaginea lui Iehova Dumnezeu în vițel (Exodul 32:4–8), dar aceasta a fost expresia neascultării oamenilor față de Moise și lui Dumnezeu, care tocmai porunciseră interzicerea tuturor felurilor de idoli (Exod 20:4, 23). De aceea Ștefan numește această imagine „idol”, lucrare a poporului, a cărui bucurie în fața căruia nu putea decât să fie păcătoasă, echivalentă cu respingerea atât pe Dumnezeu, cât și pe Moise. Fapte 7:42. Dumnezeu S-a întors și i-a lăsat să slujească armatei cerului, așa cum este scris în cartea profeților: casa lui Israel! Mi-ai adus măcel și jertfe timp de patruzeci de ani în pustie? „Și a plecat” (slăvit „trădat”) „să le slujească...”. Aceasta nu este numai permisiunea lui Dumnezeu, ci „pedeapsa pentru israeliți pentru că au onorat un idol” (Golden și Teofil). Pentru păcatul idolatriei, Dumnezeu trădează poporul la cea mai gravă idolatrie, conform legii pedepsei păcatului prin păcat mai mare (cf. Rom. 1:24). „A sluji”, adică a da închinare divină - „oștii cerești”, adică luminarilor cerești, pentru a-i idolatriza (Geneza 2:1). Această îndumnezeire a corpurilor cerești a fost o formă foarte comună de idolatrie în vremurile străvechi (sabeism, astrolatrie), mai ales în Egipt, Haldea și Fenicia. Ca dovadă a răspândirii acestui tip de idolatrie în rândul evreilor, Ștefan citează zicala Sfântului Amos (V, 25–27). „În cartea profeților” - în antichitate, colecția de cărți profetice ale tuturor profeților minori (12) era considerată o singură carte. Expresia profetului de la Persoana lui Dumnezeu că evreii nu au oferit jertfe lui Dumnezeu pe toată durata rătăcirii lor în deșert pare să contrazică mărturia Pentateuhului, care vorbește de mai multe ori despre jertfele făcute de evrei în deșert (Ex. 24, etc.; Num. 7: 9, 1 etc., etc.). Evident, profetul permite în acest loc intensificarea vorbirii, caracteristică denunțurilor puternice, permițând să uite sau să tacă despre jertfele aduse adevăratului Dumnezeu, care păreau să-și piardă sensul atunci când slujesc idolilor. Fapte 7:43. Ai luat cortul lui Moloh și steaua zeului tău Remfan, chipurile pe care le-ai făcut ca să te închini lor și te voi îndepărta mai departe decât Babilonul. „Ați acceptat”, adică au acceptat să poarte cu ei „cortul lui Moloh”, adică, probabil, un cort portabil dedicat lui Moloh, în care era și o imagine a acestei divinități imaginare și care, ca și cortul adevăratului Dumnezeu, a fost transferat din tabără în tabără. „Moloch” este un idol sirian și canaanit (Vaad-Bel), în care soarele a fost îndumnezeit ca sursă a vieții pe pământ. Slujirea acestui idol a fost deosebit de dezgustătoare în epoca regilor (2 Regi 16:3, 2; 2 Cronici 28:3). Idolul era din aramă, cu cap de vițel, încoronat cu o coroană regală. Mâinile îi erau întinse parcă gata să primească pe cineva. Copii i-au fost sacrificați și un foc a fost aprins în interiorul idolului, mistuind victima. Pentru a îneca țipetele copiilor, în timpul acestor scene dezgustătoare ei au scos un țipăt puternic și zgomot folosind o varietate de instrumente. „Zvezd a Remphana”, adică imaginea lui Saturn, sub forma unei stele, corespunzătoare aspectului acestei planete zeificate. În Pentateuhul lui Moise însuși nu se menționează că evreii slujesc idolilor desemnați în felul în care spune profetul Amos. S-ar putea deci crede că, în numele lui Dumnezeu, profetul vorbește aici în acord cu cea mai veche tradiție iudaică. De asemenea, este de remarcat faptul că cartea Leviticului exprimă o interdicție de a sluji lui Moleh (Lev. 18:21, 20:2), ceea ce confirmă existența slujirii acestei divinități imaginare. Toată această zicală profetică este dată aproape exact conform traducerii LXX, care, însă, nu este complet de acord cu textul original în numele zeităților indicate (în loc de Moloch - în originalul regelui tău, în loc de Remphan - Kiyun) și în însăși structura discursului. LXX nu a tradus literal acest pasaj, ci cu o explicație care nu a schimbat însă însăși esența chestiunii. „Te voi muta mai departe decât Babilonul” – în original și în traducerea LXX din Amph, care a trăit înainte de captivitatea Babilonului, se spune – mai departe decât Damasc. Ștefan înlocuiește Damascul cu Babilonul, fără îndoială pentru că robia babiloniană era mai cunoscută de ascultători decât captivitatea siriană și a reprezentat amenințarea lui Dumnezeu pentru idolatrie mai puternică și mai impresionantă, fără a schimba esența problemei. Fapte 7:44. Părinții noștri aveau cortul mărturiei în pustie, așa cum El, care a vorbit cu Moise, a poruncit ca acesta să fie făcut după modelul pe care îl văzuse. După ce s-a îndreptățit suficient în ochii judecătorilor cu privire la acuzația că a rostit cuvinte de hulă împotriva lui Moise, mărturisind măreția lui Moise și arătând că nu el a fost el, ci, dimpotrivă, părinții judecătorilor săi care au fost neascultători de Dumnezeu și lui Moise, Ștefan începe să spargă și mai departe o altă acuzație că a rostit în mod ocazional aceste cuvinte. Templul Ierusalimului (Fapte 6:13–14), confirmând în ambele cazuri justificarea sa prin cuvântul profetic (Fapte 7:42–43 și Fapte 7:49–50). Legătura exterioară a discursului este următoarea: purtarea cortului lui Moloh pe vremea lui Moise era permisă chiar în vremea când poporul evreu avea un adevărat cort de mărturie, construit după chipul arătat de Dumnezeu însuși lui Moise pe munte. Acest lucru a agravat vinovăția evreilor și a slăbit reproșul adus lui Ștefan pentru că acest tabernacol, ca și biserica care l-a înlocuit, nu avea decât o semnificație temporară - în virtutea legilor istorice pentru existența lor. „Cortul Mărturiei” – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „Cortul Mărturiei”, adică un astfel de tabernacol în care Dumnezeu a mărturisit în primul rând despre Sine, S-a revelat pe Sine ca adevăratul Dumnezeu - cortul revelațiilor lui Dumnezeu (cf. Numeri 7,8922:8o). „După chipul pe care l-au văzut” (Exodul 25:9, 40; descrierea cortului Exod 25–37). Un indiciu al sfințeniei predominante a acestui tabernacol, în contrast cu Molochova. Fapte 7:45. Părinții noștri și Isus, luând-o, au adus-o în stăpânirea neamurilor izgonite de Dumnezeu din prezența părinților noștri. Acesta a fost cazul până în zilele lui David. „Luând-o”, διαδεξάμενοι, „acceptat”, adică acceptând-o ca moștenire de la generația anterioară de părinți. „Au adus-o în stăpânirea popoarelor...”. (păgâni) - desigur, după cucerirea și stăpânirea Țării Făgăduinței. „Exilat de Dumnezeu”, și nu de propria forță a poporului. Prin această „expulzare” (comparați Ex. 34:24; Deut. 11:23) ne referim la cucerirea generală a acestui pământ, iar locuitorii ei au fost parțial exterminați, parțial înrobiți și parțial evacuați în alte țări. „Până în zilele lui David”, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „până în zilele lui David...”. Cuvintele anterioare ale traducerii ruse - „așa a fost” - nu sunt nici în textele grecești, nici în slave, deși în sensul lor nu sunt de prisos. Fapte 7:46. Acesta a găsit har înaintea lui Dumnezeu și s-a rugat să găsească un loc de locuit pentru Dumnezeul lui Iacov. „Acesta a găsit har înaintea lui Dumnezeu și s-a rugat să găsească”, mai precis și mai bine (în a doua jumătate) textul slav: „cere să găsească”, adică: „David s-a bucurat de mila specială a lui Dumnezeu, iar acest lucru s-a reflectat mai ales în faptul că, după dorința lui, Dumnezeu s-a demnat să zidească biserica și i-a rânduit un loc pentru acesta în Ierusalim în biserica Filareșa.” oraşul Kolomna). Însuși rugăciunea cu care David s-a rugat lui Dumnezeu pentru permisiunea de a construi biserica este cuprinsă în Psalmul 131 (Ps. 132:2–5). În mod evident, Ștefan are și el în minte acest lucru, folosind de la el numele bisericii „satul lui Dumnezeu și al lui Iacov”. O revelație specială către David prin Sfântul Natan a amânat împlinirea intenției sale până pe vremea lui Solomon, pe care Dumnezeu l-a onorat să fie ziditorul bisericii Său (2 Samuel 7 și urm.). Fapte 7:48. Dar Atotputernicul nu locuiește în biserici făcute de mână, așa cum spune profetul: Fapte 7:49. Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele. Ce casă îmi vei zidi, zice Domnul, sau ce loc pentru odihna Mea? Fapte 7:50. Nu a fost mâna Mea cea care a creat toate acestea? „Dar Atotputernicul nu locuiește în biserici făcute de mână.” Expresia nu înseamnă că Dumnezeu nu locuiește în biserici făcute cu mâinile (ca în templul lui Solomon), ci înseamnă doar că El nu se limitează la niciun biserică sau biserică, iar aceste biserici nu sunt locuința Lui complet adecvată și exclusivă, de care ar fi legat exclusiv prin prezența și revelațiile Sale. Acest lucru este confirmat în continuare prin citarea (aproape literal conform traducerii LXX) a cuvintelor corespunzătoare ale profetului Isaia (Isaia 66:1–2). Ca Creator al cerului și al pământului, Domnul nu are nevoie de aranjarea mâinilor umane pentru pacea și locuința Sa. Cu această vorbă profetică, Ștefan rupe amăgirea iudaismului moribund conform căreia Templul Ierusalimului este necesarul și singurul loc de închinare adevărată a lui Dumnezeu și, ca și Mântuitorul (Ioan 4:21, 23) încearcă să-și ridice ascultătorii la adevăratul concept al închinării lui Dumnezeu în spirit și adevăr. Aceasta încheie de fapt partea defensivă a discursului lui Stefan. Fapte 7:51. Cu gâtul fioros! oameni cu inimi și urechi netăiate împrejur! vă împotriviți întotdeauna Duhului Sfânt, la fel ca și părinții voștri și voi. Tonul acestui discurs se schimbă brusc dramatic. Calm până acum, complet în concordanță cu conținutul istoric, se ridică brusc la tonul de expunere formidabilă și nemiloasă a iudaismului modern în persoana reprezentanților săi - membri ai Sinedriului, actualii judecători ai lui Ștefan. Cu însuflețirea și măreția unui profet, Ștefan le dezvăluie și spiritul de rezistență față de Dumnezeu inerent vechii evrei, cu nemăsurată diferență că acum această rezistență față de Dumnezeu nu mai are nici cea mai mică îndreptățire pentru sine și a depășit orice măsură prin uciderea lui Mesia însuși. „Gâtul înțepenit” sunt oameni cu rebeliune extremă, insensibilitate și voință. Acest nume a fost adoptat de poporul evreu de mulți profeți antici, începând cu Moise. „Netăiat împrejur la inimă și la urechi”, care, chiar și cu tăierea împrejur fizică, a echivalat pe evrei cu păgânii, asimilându-le conceptul de puritate și demnitate insuficientă în fața lui Dumnezeu - un reproș care era deosebit de sensibil la mândria și deșertăciunea evreilor. „Inimă și urechi” (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – două organe principale ale percepției spirituale – interne și externe. Toată această expresie înseamnă oameni care sunt păgân nepoliticoși și subdezvoltați, incapabili să se ridice la nivelul de percepție și asimilare a tot ceea ce este sfânt (cf. Lev. 26:41; Deut. 10:16, 30:6; Ier. 4:4, 6:10, 9:26; Rom. 2, etc.). „Întotdeauna te împotriști Duhului Sfânt” este o desemnare a încăpățânării și amărăciunii incurabile a evreilor, cu o dublă generalizare: în primul rând, rezistența la Duhul Sfânt este interiorizată de întreg poporul ca personalitate colectivă, chiar dacă există excepții individuale. Aceasta este ceea ce atât Domnul, cât și Apostolii au făcut adesea în discursurile lor acuzatoare pentru a le întări vorbirea. În al doilea rând, rezistența față de Duhul Sfânt este învățată nu numai de generația modernă a poporului, ci și de toți cei anterioare: întotdeauna - „ca părinții voștri, așa sunteți voi”. Fapte 7:52. Pe care dintre profeți nu l-au persecutat părinții voștri? Ei i-au ucis pe cei care au prezis venirea Celui Drept, pe care acum ați devenit trădători și ucigași - Ca dovadă a Rezistenței generale și constante a evreilor față de Dumnezeu, Ștefan amintește de persecuția și uciderea profeților care au vestit venirea lui Mesia, permițând aici, pentru a întări discursul, o generalizare maiestuoasă și frumoasă, în încheierea căreia își însemnează judecătorii cu marca puternică și intolerantă de „trădătorul ei și ucigașii” dreptului Mesia. Fapte 7:53. tu care ai acceptat legea sub slujirea îngerilor și nu ai păzit-o. Ștefan agravează și mai mult această denunțare deja puternică, amintindu-i de acele mijloace speciale date de Dumnezeu, sub îndrumarea cărora au fost în primul rând pregătiți și chemați de Dumnezeu să-l cunoască și să-L accepte pe Mesia, cu care aveau tot dreptul să se mândrească în fața tuturor celorlalte popoare și pe care, totuși, știau să le folosească atât de prost: „Tu, care ai primit legea prin dispensație, și nu ai păzit-o!” . „Tu”, adică în primul rând, generația contemporană cu Moise, iar din ei, prin succesiune, tu, urmașii lor. „În timpul slujirii îngerilor”, εις διαταγάς αγγέλων, „prin dispensarea îngerilor”. Nu există nicio mențiune despre îngeri în descrierea Legislației din Sinai. Evident, aici avem de-a face cu o tradiție populară sau rabinică, a cărei reflectare este deja observată în traducerea LXX a Deut. 33:2: „la dreapta Lui sunt îngerii cu El” – în loc de expresia literală a originalului – „la dreapta Lui este focul Legii pentru ei...”. Ideea participării îngerilor în Legislație a fost inclusă și în Psalmul 67 (Ps. 67:18), exprimată clar de Iosif (Arheol. XV, 5, 3), și confirmată în final de marele Apostol Pavel (Gal. 3:19; Evr. 2:2). Atât de strălucit a încheiat răspunsul lui Stephen către judecătorii și acuzatorii săi. „Ei, prefăcându-se că apără legea, au spus: „El a rostit cuvinte de hulă împotriva lui Moise” (Fapte 6:11); și el arată că ei înșiși hulesc și mai mult nu numai împotriva lui Moise, ci și împotriva lui Dumnezeu și că au făcut asta din cele mai vechi timpuri; că ei înșiși au încălcat obiceiuri de care nu mai erau necesare; că ei, acuzând și chemându-l, s-au împotrivit lui Moise, ci pur și simplu s-au împotrivit lui Moise, ci s-au împotrivit Lui. crimă, și că din cele mai vechi timpuri erau dușmani împotriva lui Dumnezeu...” (Hrisostom). Astfel, „aici îi prezintă ca neascultători de Dumnezeu, și îngerii, și proorocii, și Duhul și pe toți” (Hrisostom). În toate acestea, se putea auzi și convingerea calmă a lui Ștefan că „dacă părinții voștri i-au ucis pe înaintașii (ai lui Mesia), atunci nu este de mirare că eu, propovăduind pe acest Prefigurat, voi fi ucis de voi, care sunteți prea mândri de strămoșii voștri” (Teofil). Fapte 7:55. Ştefan, umplut de Duhul Sfânt, a ridicat privirea la cer şi a văzut slava lui Dumnezeu şi pe Isus stând la dreapta lui Dumnezeu, „Am văzut slava lui Dumnezeu.” Scriitorul se exprimă astfel, evident din cauza dificultății de a descrie ceea ce a văzut Ștefan, invizibil și de nedescris. El L-a văzut, fără îndoială, pe Dumnezeu Tatăl, la a cărui dreapta stătea Isus în trupul teantropic slăvit. Întrucât Dumnezeu Tatăl nu are o înfățișare accesibilă viziunii umane, asemănătoare cu înfățișarea lui Isus atât de dragă nouă, se spune că a văzut „slava lui Dumnezeu”, care probabil i s-a arătat sub forma unei lumini sau a unui nor ceresc special. Ştefan mărturiseşte imediat toate acestea, atât ca un mărturisitor îndrăzneţ, cât şi pur şi simplu ca unul încântat de o viziune minunată şi incapabil să nu-şi exprime imediat admiraţia. Fapte 7:56. și a spus: Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu. „Cerurile sunt deschise” - pluralul indică deschiderea pentru ochiul spiritual al lui Ștefan al sanctuarului interior al cerului sau al cerului cel mai înalt (cf. 2 Cor. 12:2). „Fiul omului în picioare”. Este remarcabil aici că Domnul Isus este numit Fiul Omului. Însuși Domnul îi plăcea să folosească acest nume despre Sine și totuși – apostolii nu Îl mai numesc nicăieri așa – nici în Evanghelii, nici în Fapte, nici în Epistole. Folosirea acestui nume de către Ștefan în acest loc se explică, potrivit interpreților, prin faptul că în acel moment privirea sa spirituală a fost prezentată cu o viziune asemănătoare despre profetul Daniel, care a văzut și el asemenea Fiului Omului (Dan. 7 și colab.). Fiul Omului i se arată lui Ștefan „stă în picioare” la dreapta lui Dumnezeu, în timp ce în cuvinte similare ale Domnului însuși (Matei 26:64) și ale apostolilor (Marcu 16:19; Efeseni 1:20). El pare să stea la dreapta lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie cel Mare explică această trăsătură în felul următor: „șezând este poziția celui care poruncește și stăpânește, iar în picioare este poziția celui care luptă și ajută. Ștefan l-a văzut în picioare pe Cel pe care-l avea ca ajutor (Demon 29 în ziua Înălțării)... Este posibil ca această poziție a Domnului să fi exprimat disponibilitatea Sa de a accepta sufletul credincios 7:9). Fapte 7:57. Dar ei au strigat cu glas tare, și-au astupat urechile și s-au repezit într-un acord spre el, „Când au strigat cu voce tare, și-au oprit urechile.” Atât pentru a nu auzi blasfemie imaginară. Fapte 7:58. şi, scoţându-l din cetate, au început să-l ucidă cu pietre. Și martorii și-au pus hainele la picioarele tânărului numit Saul, „Au început să-l ucidă cu pietre”. Dreptul de a pedepsi cu moartea a fost luat de romani din Sinedriul evreiesc (cf. Mat. 27:2; Ioan 18:31; Flavius ​​​​arhaeol. XX, 9, 1). Evident, această bătaie, care nici măcar nu a fost decretată oficial de Sinedrin, a fost un act intenționat de explozie de fanatism, de linșare a unor fanatici individuali, care au lansat apoi o persecuție sângeroasă împotriva altor creștini. Odată cu simpatia și complicitatea nedisimulate ale Sinedriului amărât și cu lipsa la început, poate, a garnizoanei romane pentru a menține pogromul și a restabili ordinea, devine ușor de ce această persecuție a atins proporții atât de semnificative. Ucigașii l-au scos mai întâi pe martir din oraș... pentru patetic acord cu legea hulitorilor, pe care au recunoscut-o drept acest curajos mărturisitor al lui Hristos (Lev. 24, 14-16: „scoateți din tabără pe cel care a defăimat și... toată obștea îl va ucide cu pietre”). Martorii unei crime supuse pedepsei cu moartea prin lapidare au fost, conform legii (Deut. 17:7), primii care aruncau cu pietre, iar apoi a urmat întreaga comunitate. Pentru comoditate, aici acești martori (Fapte 6:11–13) își scot hainele exterioare largi, așezându-le (cf. Fapte 22:20 - pentru siguranță) la picioarele lui Saul, viitorul mare Pavel, care apoi a aprobat uciderea Primului Mucenic și a luat parte activ la pogromul creștinilor ulterior. Fapte 7:59. şi l-au ucis cu pietre pe Ştefan, care se ruga şi zicea: Doamne Isuse! primește-mi spiritul. Fapte 7:60. Și, îngenuncheat, a exclamat cu glas tare: Doamne! Nu le imputa acest păcat. Și zicând acestea, s-a odihnit. Ucis cu pietre, după ce a rostit două rugăciuni emoționante - una pentru el însuși, cealaltă pentru ucigași, Primul Mucenic „s-a odihnit”, așa cum spune scriitorul, imaginându-și moartea ca somn și pace. Te-ar putea interesa: