Глава 7

Przemówienie archidiakona Stefana (1–56). Jego męczeństwo (54–60) Dzieje 7:1. Wtedy arcykapłan zapytał: Czy tak jest? „Czy to prawda?” , czyli czy naprawdę powiedziałeś to, o co cię oskarżają (Dz 6:11, 13, 14). Dzieje 7:2. Ale on powiedział: mężczyźni, bracia i ojcowie! Słuchać. Bóg chwały ukazał się naszemu ojcu Abrahamowi w Mezopotamii, zanim przeniósł się do Harranu, „Ale on powiedział” – zamiast bezpośrednio odpowiedzieć na pytanie arcykapłana, Szczepan wygłosił długie przemówienie, które ostatecznie odpiera oskarżenie i przenosi je na samych oskarżycieli, których sprzeciw wobec Boga sprowadził Szczepana przed sąd Sanhedrynu. Istotę przemówienia stanowią właściwe wersety Dziejów Apostolskich 7–53, dla których lub z punktu widzenia którego dokonano całego poprzedniego przeglądu historii Żydów. Treść i tok myślowy przemówienia można wyrazić następująco: nie jako bluźnierca Bogu, prawu i cerkwi, stoję tutaj, oskarżony i prześladowany, ofiara waszego oporu wobec Boga i Jego Mesjasza – oporu, który według świadectwa całej historii odziedziczyliście od swoich przodków i który teraz okazujecie. To nie moja wina, że ​​jestem tutaj osądzany, ale twoja – to nie twój szacunek do Boga, ale twój ciągły sprzeciw wobec Niego, jak w tym przypadku, kiedy osądzasz i oskarżasz Jego prawdziwego wielbiciela. Wszystko to Stefan umiejętnie i szczegółowo sprawia, że ​​historia mówi sama za siebie, rozwodząc się szczególnie szczegółowo nad historią Mojżesza, kiedy sprzeciw ludu zasłużył na potępienie tego największego prawodawcy i pośrednika między Bogiem a ludem. Mniej lub bardziej spokojny tok myśli, po wzmiance o budowie cerkwi i utwierdzeniu się w jej poglądzie słowami proroka, zostaje przerwany bezpośrednim i odważnym atakiem oraz zdemaskowaniem nieprawych sędziów w najcięższym grzechu przeciw Mesjaszowi i Bogu. - Ponieważ po tym majestatycznym przemówieniu Szczepan nie wrócił do społeczeństwa chrześcijańskiego, to oczywiście zostało ono odtworzone przez jednego z obecnych tam wyznawców chrześcijaństwa (jak Nikodem, Józef z Arymatei czy Gamaliel), od którego później stało się znane całemu społeczeństwu chrześcijańskiemu i zostało włączone do dzieła pisarza. „Mężowie, bracia i ojcowie” to pełne szacunku przemówienie skierowane do obecnych: pierwsze i drugie – do wszystkich obecnych, trzecie – w szczególności – do członków Sanhedrynu i starszych. „Słuchaj” jest wstępem i prośbą, aby przemówienie nie było krótkie. „Ukazał się Bóg chwały”. Bóg, do którego należy chwała – jest właściwy. Tym wzniosłym początkiem swego przemówienia Szczepan bezpośrednio dał do zrozumienia, jak niesprawiedliwe jest oskarżanie go o bluźnierstwo (Dz 6,11). W ten sposób zadał pierwszy ciężki cios próżnym wyobrażeniom Żydów o znaczeniu zewnętrznej cerkwi dla uwielbienia Boga. "Jeśli On jest «Bogiem chwały», to oczywiście nie potrzebuje uwielbienia ani od nas, ani przez cerkiew, gdyż On Sam jest źródłem chwały. Dlatego nie myślcie o tym, aby Go wychwalać w ten sposób” (Chryzostom). „Ukazał się” – ώφθη – wskazuje na zewnętrzne pojawienie się Boga chwały, jako promienne światło, w którym objawił się Jehowa (por. w. Dz 7:55; Wj 24:16; Iz 6:3; Ps 24:7). „W Mezopotamii, przed migracją do Harranu”. Harran - Χαρράν - najstarsze miasto w Mezopotamii, położone na starożytnej drodze karawanowej. Najwyraźniej zachodzi tu sprzeczność z historią Księgi Rodzaju. Dalsze słowa Boga, cytowane przez Szczepana, wypowiedziane podczas tego pojawienia się (Dzieje Apostolskie 7:3), zostały wypowiedziane, zgodnie z narracją Mojżesza (Rdz 12:1), do Abrahama, kiedy Bóg ukazał mu się w Harranie, a nie przed jego przeprowadzką do Harranu. Według Księgi Rodzaju Terach, ojciec Abrahama, wraz z całą rodziną, w tym Abrahamem, opuścił Ur, miasto Chaldejczyków, do ziemi Kanaan i po dotarciu do Haranu zatrzymał się tutaj i umarł (Rdz 11: 29-32); i tutaj nastąpiło objawienie Abrahamowi, w którym zostały wypowiedziane słowa przekazane przez Szczepana i Mojżesza, a nie w Ur, w ziemi Chaldejczyków (Dz 7:4), jak mówi Szczepan. Wyjaśnia to fakt, że według świadectw Filona i Józefa Flawiusza ówcześni Żydzi, zwłaszcza aleksandryjscy, na podstawie tradycji wierzyli, że Bóg po raz pierwszy ukazał się Abrahamowi nie w Harranie, ale właśnie w Ur chaldejskim (czego Mojżesz nie mówi wprost), że w wyniku tego zjawiska ojciec Abrahama Terach udał się z całą rodziną z Ur do Kanaanu, ale zmarł w drodze do Haranu i że po śmierci Terach, Bóg ponownie ukazał się Abrahamowi i powtórzył polecenie kontynuowania podróży. Tradycja mówiąca, że ​​Bóg ukazał się Abrahamowi w Ur chaldejskim, wydaje się mieć potwierdzenie i być może podstawę w samej opowieści o Mojżeszu. Podczas jednego z kolejnych objawień, po tym pojawieniu się w Harranie, Bóg rozmawia z Abrahamem (Rdz 15:7). „Ja jestem Jehowa, który was wyprowadził z Ur chaldejskiego, aby wam dać tę ziemię w dziedzictwo”. Wynika z tego, że po powrocie do Ur Abraham musiał otrzymać polecenie od Boga, aby opuścić ten kraj i udać się do Kanaanu. To samo wynika z Księgi Nehemiasza, gdzie do Ezdrasza kierowane są następujące słowa modlitwy: „Ty jesteś Jehowa Bóg, wybrałeś Abrahama i wyprowadziłeś go z ziemi Chaldejczyków”, czyli z Ur chaldejskiego (Neh 9:7). Wszystko to oczywiście w wystarczającym stopniu godzi i wyjaśnia pozorną nieścisłość wypowiedzi Szczepana w porównaniu z Biblią i wskazuje na jego całkowitą zgodność z tradycją Żydów, co znajduje w tym przypadku potwierdzenie zarówno w narracji Mojżesza, jak i w Księdze Nehemiasza. „Wyjdź ze swojej ziemi”. Szczepan cytuje słowa Boga wypowiedziane do Abrahama podczas jego pojawienia się w Haranie i wypowiedziane w Ur, niewątpliwie dlatego, że znaczenie przykazania Bożego było takie samo wtedy i teraz, chociaż Mojżesz nie przekazuje słów Boga wypowiedzianych w Ur. Św. dobrze mówi o znaczeniu tej wzmianki o Abrahamie. Chryzostom: „nie było jeszcze cerkwi ani ofiar, ale Abrahamowi została dana Boska wizja... Zwróćcie uwagę, jak on (Szczepan) odwraca ich myśli od zmysłów, zaczynając od miejscowości, ponieważ mówili o tym miejscu”... Dzieje 7:4. Potem opuścił ziemię Chaldejczyków i osiedlił się w Haranie; i stamtąd po śmierci jego ojca Bóg przeniósł go do tej ziemi, w której teraz mieszkacie. „Wyszedł z ziemi Chaldejczyków”, z miasta Ur w Mezopotamii, na północ od Harranu. „Stamtąd” (tj. z Harranu) „po śmierci ojca” (tj. Teracha) „usunięty” . Zgodnie z instrukcją zawartą w książce. W Księdze Rodzaju Terach żył 70 lat przed narodzinami Abrahama, Nachora i Arrana, a wszystkie dni jego życia wynosiły 205 lat (Rdz 11:26, 32). Abraham, gdy opuszczał Haran, gdzie zmarł Terach, miał 75 lat (Rdz 12:4). Okazuje się zatem, że dla Teracha było jeszcze za wcześnie na śmierć (70 + 75 = 145, a nie 205) i że po przeprowadzce Abrahama z Harranu musiał jeszcze żyć 60 lat. Tę pozorną rozbieżność wyjaśnia fakt, że w rzeczywistości Terach żył 70 lat nie przed narodzinami Abrahama, ale przed narodzinami swego starszego brata Arrana, po którym przyszedł Nahor, a następnie Abraham, którego Mojżesz nazwał pierwszym nie ze względu na starszeństwo, ale z powodu wyższości w wyborze. Zatem faktyczne wyjaśnienie uwagi Mojżesza jest następujące: Terach żył 70 lat przed narodzinami swoich dzieci, z których pierwszym był Arran. Mojżesz nie wspomina, ile lat po narodzinach Arrana Abrahama. Ze słów pani Szczepanki, że Abraham opuścił Haran po śmierci Teracha, wynika, że ​​Abraham urodził się w 130. roku życia Teracha (205–75), co było wówczas całkiem prawdopodobne. Opinię, że Abraham opuścił Haran po śmierci Teracha, potwierdza także Filon. Oczywiście Szczepan opiera się w tym miejscu na tradycji, której nie zaprzeczają wskazania poprawnie rozumianej Księgi Rodzaju. „Kraina, w której teraz mieszkacie”, czyli w Palestynie, zwana Ziemią Kanaan, do której Terach udał się z Ur chaldejskiego z Abrahamem i resztą rodziny. Dzieje 7:5. I nie dał mu na nim dziedzictwa ani jednej nogi, ale obiecał, że da je w posiadanie jemu i jego potomstwu, póki był jeszcze bezdzietny. „I nie dał mu na nim dziedzictwa” – chwała. „dziedzictwo” – κληρονομίαν, nie uczyniło go swoim dziedzictwem, własnością – w tym sensie, w jakim stało się później dla jego potomków. I nie tylko w tym szerokim znaczeniu, ale także w węższym – „pod stopą” – Abraham nie otrzymał ziemi obiecanej swoim potomkom, czyli i Pan nie dał mu jeszcze jej małej działki. Nie przeczy to legendzie księgi. Księga Rodzaju, że Abraham kupił dla siebie pole i jaskinię od Efrona Chetyty (Rdz 23). Wręcz przeciwnie, jest to fakt, że Abraham musiał kupować ziemię od tubylców, co pokazuje, że Bóg nie dał mu własności ziemskiej w tym kraju, w przeciwnym razie nie miałby za co kupować. Co więcej, mamy tu do czynienia z pierwszym pobytem Abrahama w tym kraju aż do czasu swego obrzezania (Dz 7,8), kiedy to Abraham tak naprawdę nie miał tam żadnej własnej ziemi. „Jemu i jego potomkom”, jemu w osobie jego potomków. „Kiedy byłem jeszcze bezdzietny” – zostaje wyjaśnione, że zarówno dar ziemi obiecanej w dziedzictwie potomstwu, jak i sam dar tego potomstwa zależał całkowicie i wyłącznie od wolnej woli Boga i faktycznie jest darem Bożym. Tutaj ponownie zostaje wyraźnie podkreślone, że „obietnica została dana przed miejscem, przed obrzezaniem, przed ofiarą, przed cerkwią” (Chryzostom). Dzieje 7:6. I Bóg powiedział mu, że jego potomkowie będą imigrantami w obcym kraju i będą zniewoleni i uciskani przez czterysta lat. „I rzekł mu Bóg”, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Bóg powiedział to Bogu” - Bóg powiedział dokładnie to, czyli w swojej obietnicy, jak wspomniano powyżej, „obiecał dać…”. Cytowane tutaj słowa pochodzą z Rdz 15,13–14,18. „W obcym kraju”, czyli w Egipcie. „Czterysta lat…” – według dokładnych wskazówek Mojżesza – 430 lat; tutaj, podobnie jak we wskazanej obietnicy Bożej, niemal dosłownie powtórzonej przez Szczepana według LXX, wskazana jest okrągła liczba. Dzieje 7:7. Ale Ja, powiedział Bóg, wykonam sąd nad ludem, któremu będą zniewoleni; a potem wyjdą i będą Mi służyć w tym miejscu. „Sprowadzę sąd” (κρινῶ) „na ten lud” - wyrok w sensie kary i kary za ucisk i zniewolenie potomków Abrahama. Według Boskiej definicji potomkowie Abrahama stali się imigrantami w obcym kraju – wśród Egipcjan. Ale to nie usprawiedliwiało Egipcjan, którzy zostali ukarani za ucisk osadników – kwestia ich wolności i okrucieństwa. Wyrok Boży za to wyraził się w tak zwanych plagach egipskich, po których naród żydowski opuścił Egipt. „Będą mi służyć na tym miejscu” – słowa zapożyczone przez Szczepana z objawienia Bożego dane Mojżeszowi na górze Horeb (Wj 3,12) i włożone w usta Boga podczas objawienia się Abrahamowi. Dokonując krótkiego i pobieżnego przeglądu historii ludu, Szczepan mógł bez wątpienia pozwolić sobie na to, aby nie wspomnieć, że te słowa zostały wypowiedziane do Mojżesza, i w związku z skojarzeniem zacytował te słowa, wspominając proces Egipcjan, który miał miejsce za Mojżesza, oraz exodus ludu pod przywództwem tego ostatniego, zgodnie z Bożym objawieniem. Tylko literalista, który ceni literę bardziej niż znaczenie Boskich objawień, może w tym miejscu postawić Szczepanowi zarzut niedokładności. Dzieje 7:8. I dał mu przymierze obrzezania. Dlatego spłodził Izaaka i ósmego dnia obrzezał go; Izaak spłodził Jakuba, a Jakub dwunastu patriarchów. „Przymierze obrzezania” to przymierze, którego zewnętrznym znakiem (znakiem) było ustanowione wraz z nim obrzezanie, jako istotna część samego przymierza (Rdz. XVII, 10, 11). Wyrażenie, że to przymierze jest dane przez Boga, ma na celu wyjaśnić, że jest to darmowy i miłosierny dar Boga dla Abrahama i jego potomstwa i że w tym darze przymierza Pan daje człowiekowi znacznie więcej, niż od niego otrzymuje. „Z tego powodu…”, καί ούτως, chwała. „i tacos”, czyli i tak, pozostając w takiej relacji do Boga, w relacji zawartego z Nim Przymierza, „Abraham spłodził Izaaka…”. „Dwunastu Patriarchów…”. To jest imię synów Jakuba, jako przodkowie 12 pokoleń Izraela, które się od nich wywodzą. Dzieje Apostolskie 7:9. Patriarchowie z zazdrości sprzedali Józefa Egiptowi; lecz Bóg był z nim, „Sprzedali go z zazdrości” (Rdz 37). Nie bez szczególnej intencji Szczepan wskazuje na tę zazdrość, ale w celu, oczywiście, ukazania podobnego uczucia sędziów wobec Pana Jezusa, którego historycznymi pierwowzorami byli Józef i wspomniany później Mojżesz, wybawiciele ludu od kłopotów i nieszczęść. Cała opowieść Szczepana o Józefie jest dokładna i zgodna z Biblią. Dzieje Apostolskie 7:10. i wybawił go od wszystkich jego smutków, dał mu mądrość i łaskę króla egipskiego, faraona, który uczynił go władcą Egiptu i całego jego domu. Dzieje Apostolskie 7:11. I głód i wielki ucisk nastał w całej ziemi egipskiej i Kanaan, a nasi ojcowie nie znaleźli pożywienia. Dzieje Apostolskie 7:12. Kiedy Jakub usłyszał, że w Egipcie jest chleb, posłał tam po raz pierwszy naszych ojców. Dzieje Apostolskie 7:13. A kiedy przyszli po raz drugi, Józef objawił się swoim braciom, a rodzina Józefa stała się znana faraonowi. Dzieje Apostolskie 7:14. Józef posłał i wezwał swego ojca Jakuba i wszystkich jego krewnych, siedemdziesiąt pięć dusz. „Siedemdziesiąt pięć dusz” – według LXX, chociaż w oryginalnym tekście hebrajskim naliczono tylko 70, czyli liczbę, za którą podąża Flawiusz (Archeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Ta liczba 70, zgodnie z tekstem hebrajskim, została utworzona po tym, jak Józef z dwoma synami i sam Jakub dołączyli do 66 dusz, które przybyły z Jakubem do Egiptu (Rdz 46:26). W tłumaczeniu LXX najprawdopodobniej włączono do nich także wnuki i prawnuki Józefa, wymienione w XLVI, 20 – w liczbie 5, licząc więc nie tylko członków rodziny Jakuba, którzy wyemigrowali, ale także tych, którzy byli już w Egipcie, czyli całe nazwisko Jakuba – „całe jego pokrewieństwo”, z wyjątkiem kobiet. Dzieje Apostolskie 7:15. Jakub udał się do Egiptu i umarł on i nasi ojcowie; „A nasi ojcowie…”, czyli wspomniani patriarchowie-przodkowie 12 pokoleń Izraela. Dzieje Apostolskie 7:16. i zabrano ich do Sychem i złożono w grobowcu, który Abraham kupił za cenę srebra od synów Chamora Sychema. „I zostali przeniesieni do Sychem”. Z Księgi Jozuego wiadomo, że kości samego Józefa zostały wywiezione z Egiptu, kiedy Żydzi stamtąd wyszli, i pochowane w Sychem (Jozuego 24:32). Jednak starożytna tradycja żydowska mówiła, że ​​kości i braci Józefa nie pozostawiono w Egipcie i razem z kośćmi Józefa pochowano także w Sychem. Legendę tę niewątpliwie odtworzył św. Szczepan. O Jakubie księga Rodzaju 50:13; Wed Genesis 23 mówi, że został pochowany przez samego Józefa i jego braci w pobliżu Hebronu w jaskini, którą Abraham wraz z polem kupił tam na pochówek Sary. „W grobowcu, który Abraham kupił za cenę srebra od synów Chamora Sychema”. Jest tu nieścisłość, połączenie dwóch różnych fragmentów Biblii. Trumna, którą kupił Abraham, nie została zakupiona od synów Hamora Sychema, ale „od Efrona Chetyty, przed Mamre” (Rdz 50, 13; por. Rdz 23). I z powrotem – trumnę, odkupioną od synów Chamora Sychema, kupił nie Abraham, ale jego wnuk Jakub (Rdz 33,19). Tutaj zatem jest albo mały błąd pamięci, albo po prostu wyrażenie przenośne, upodabniające dzieło wnuka do jego dziadka, jako przodka całego narodu żydowskiego. Dzieje Apostolskie 7:17. A gdy zbliżał się czas spełnienia obietnicy, którą Bóg poprzysiągł Abrahamowi, lud rósł i rozmnażał się w Egipcie, „Czas” na wypełnienie się „obietnicy”, czyli wspomnianej powyżej – że potomkowie Abrahama wyjdą z Egiptu (Rdz 15:13-14). Dzieje Apostolskie 7:18. aż nastał inny król, który nie znał Józefa. „Powstał inny król”, czyli z nowej dynastii, „który nie znał” Józefa. Od śmierci Józefa minęły około 4 wieki; zdaje się, że król pochodził z innej dynastii, nawet nie rodzimej; i nie jest zaskakujące, że biorąc pod uwagę skromne wówczas środki wiedzy historycznej, nie miał on żadnych informacji o Józefie i jego zasługach dla Egiptu. Dzieje Apostolskie 7:19. Ten, spiskując przeciwko naszej rodzinie, uciskał naszych ojców, zmuszając ich do porzucenia dzieci, aby nie żyły. „Zmuszanie do porzucenia dzieci”, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, glor.: „Będą zabijać swoje dzieci i nie ożywić ich.” Dosłownie – wyrzucić swoje dzieci, aby nie żyły (Wj 1:16-22). Dzieje Apostolskie 7:20. W tym czasie narodził się Mojżesz i był piękny przed Bogiem. Przez trzy miesiące był karmiony w domu ojca. „Był piękny przed Bogiem…”, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, a dokładniej uwielbiony: „miły Bogu”. Oczywiście niezwykłe piękno małego Mojżesza. Dzieje Apostolskie 7:22. A Mojżesz został wyuczony we wszelkiej mądrości Egipcjan i był potężny w słowach i czynach: „Nauczono mnie całej mądrości Egipcjan”. Ani Pięcioksięg Mojżesza, ani inne księgi Starego Testamentu nie wspominają o tym. Oczywiście była to starożytna legenda, zapisana także przez Filona (w jego „Życiu Mojżesza”). I nie ma w tym nic niewiarygodnego, że adoptowany przez córkę króla Żyd Mojżesz otrzymał najwyższe wykształcenie, jakie było wówczas dostępne Egipcjanom. Egipska edukacja obejmowała wówczas głównie nauki przyrodnicze – astronomię, medycynę – i matematykę, a także magię. Głównymi przedstawicielami tego oświaty byli księża. W dziele Mojżesza wielkiej służby prawdzie Bożej, mądrość zewnętrzna musiała stać się jednym z narzędzi, które przyczyniły się do jego sukcesu. „Był mocny w słowach i czynach”. Wyrażenie o sile Mojżesza w słowach nie stoi w sprzeczności z tym, co sam Mojżesz mówi o sobie, że jest oniemiały i niemy (Wj 4,10); ten ostatni odnosi się do wad jego wymowy, ale to nie przeszkadza, aby jego mowa była silna tą wewnętrzną siłą, która wyraża silnego ducha osoby. Można tu także pamiętać, że usta Mojżesza, które były ustami Boga, zostały przekazane przez usta Aarona, a moc tych ust Aarona można z powodzeniem uznać za moc ust Mojżesza, moc duchową, którą posiadał w najwyższym stopniu. Dzieje Apostolskie 7:23. Kiedy miał czterdzieści lat, przyszło mu do serca odwiedzić swoich braci, synów Izraela. „Kiedy skończył czterdzieści lat”. W książce. Exodus nie wskazuje dokładnie wieku Mojżesza w tym czasie, ale po prostu stwierdza: „po długim czasie, gdy dorósł” (Wj 2,11). Tutaj znowu Szczepan powołuje się na tradycję, która podzieliła całe 120-letnie życie Mojżesza (Pwt 34,7) na trzy okresy po 40 lat każdy: pierwsze 40 lat spędził na dworze faraona, drugie – w kraju Madianitów (Wj 7,7), a ostatnie – wyprowadził Żydów na pustynię (Wj 16,35; Lb 14 itd. Lb 33,38) aż do przybycie do ziemi obiecanej. Dzieje Apostolskie 7:24. A widząc, że jeden z nich się obraził, wstał i zemścił się za obrażonego, uderzając Egipcjanina. „Uderzenie Egipcjanina”, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Jak tu interpretuje Teofilakt: „nie zabijał z wściekłości czy gniewu, ale z gorliwości dla Boga”. Dzieje Apostolskie 7:25. Myślał, że jego bracia zrozumieją, że Bóg przez swoją rękę daje im zbawienie; ale oni nie rozumieli. „Myślał, że zrozumieją”. Własna uwaga Szczepana na temat znaczenia i znaczenia porażki Mojżesza nad Egipcjaninem, o której nie ma żadnej wzmianki ani nawet wskazówki w Pięcioksięgu. Szczepan przedstawia ten czyn Mojżesza jako zapowiedź wybawienia całego narodu żydowskiego z niewoli egipskiej przez rękę Mojżesza. Ludzie powinni byli zrozumieć tę sprawę; ale on go nie rozumiał i nie rozumiał nie tyle z powodu niemożności zrozumienia go przez lud, ile z powodu braku wiary ludu w Boga i nadziei w Nim, na co, jak się zdaje, chce tu zwrócić uwagę św. Szczepan. Dzieje Apostolskie 7:26. Następnego dnia, gdy niektórzy z nich walczyli, ukazał się i namówił ich do pokoju, mówiąc: jesteście braćmi; Dlaczego obrażacie się nawzajem? „Kiedy niektórzy z nich walczyli, pojawiał się”, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „ukazując się im stronom sporu…”. dokładniej, wydawał się im (niektórym) kłócącym się. Greckie ώφθη – pojawił się, zwykle używane do określenia pojawienia się Boga, wskazuje na nagłe pojawienie się Mojżesza, i to właśnie jako posłańca lub posłańca Boga, tym razem ze szczególnymi mocami. Dzieje Apostolskie 7:27. Ale ten, który obraził bliźniego, odepchnął go, mówiąc: Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami? „Odepchnąłem go”, απώσατο, chwała: „Odrzucę go” – odrzuciłem jego wtrącanie się, a może nawet bardziej „odepchnąłem go”, chociaż oryginał (Wj 2,14) o tym nie wspomina. W tym drugim przypadku wyraźniej widać niegrzeczny czyn sprawcy Żyda w stosunku do przyszłego wyzwoliciela narodu spod jarzma Egiptu. Dzieje Apostolskie 7:29. Od tych słów Mojżesz uciekł i stał się przybyszem w ziemi Madianitów, gdzie urodzili mu się dwaj synowie. „Z tych słów”. Sprawa została szerzej przedstawiona w książce. Wyjścia 2:14–15. Kraj Midian to kraj o niepewnych granicach w skalistej Arabii, z północnej części Zatoki Perskiej. O pobycie Mojżesza tutaj zob. 2 i dal. Dzieje Apostolskie 7:30. Gdy miał czterdzieści lat, ukazał mu się Anioł Pański na pustyni góry Synaj w płomieniach płonącego ciernia. Zobacz notatkę. do Dz 7,23 oraz o wydarzeniu Wyjścia 3. „Na pustyni góry Synaj” – na pustyni, na której znajduje się góra Synaj. Według Księgi Wyjścia miejscem wydarzenia była sama góra Horeb, a nie Synaj; niemniej jednak nie ma tu wielkiego odstępstwa od prawdy. Na wspomnianej pustyni skalista i górzysta gleba wznosi się ponad pozostałe, niczym dwa szczyty tego samego pasma górskiego - Synaj po północnej stronie (najwyższa z otaczających ją gór) i Horeb na południu; Od nazwy pierwszej góry, Synaj, nazwano tu całą otaczającą ją pustynię, a co za tym idzie, cały szereg gór, a wśród nich Horeb. „Anioł Pański” – Anioł Jehowy. Ponieważ Anioł ten dalej nazywa siebie Bogiem i przemawia w Imieniu Bożym, warto widzieć w Nim „Anioła Wielkiej Soboru” (Iz 9,6) – Słowo Boże, drugą Osobę Trójcy Świętej, która po wypełnieniu czasów wcieliła się w Osobę Pana Jezusa Chrystusa, a przed Wcieleniem ukazywała się w szczególnie ważnych wydarzeniach pod postacią Anioła i doprowadziła do poznania Go jako prawdziwego Boga z prawdziwego Boga (Złoto i Teofil). „W płomieniu płonącego ciernistego krzaka”, εν φλογί πυρός βάτου, glor.: „w ognistym płomieniu w krzaku”, a dokładniej - w płomieniu ognia krzaka. Ten ogień Objawienia Pańskiego nie spalił krzaków, co oznaczało naród żydowski, który był okrutnie uciskany, ale nie został zniszczony przez ucisk (por. Wj 3,2). Dzieje Apostolskie 7:31. Gdy Mojżesz to zobaczył, zdumiał się tym widzeniem; a gdy podszedł, aby patrzeć, odezwał się do niego głos Pana: Oryginał nie mówi wprost o zaskoczeniu Mojżesza, co jednak jest w jego sytuacji całkowicie naturalne. Dzieje Apostolskie 7:32. Jestem Bogiem waszych ojców, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Mojżesz ogarnięty drżeniem nie odważył się spojrzeć. Dzieje Apostolskie 7:33. I rzekł do niego Pan: Zdejmij buty z nóg, gdyż miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. Nakaz zdjęcia butów z nóg, zgodnie z Księgą Wyjścia (Wj 3,4-6), poprzedzał słowa Jehowy przytoczone u Szczepana, że ​​jest Bogiem ojców, natomiast u Szczepana wzmianka o nim pojawia się po wzmiance wspomnianych słów. Różnica ta nie jest jednak znacząca. Nadanie Jehowie tytułu „Boga ojców” miało zapewnić Mojżesza, że ​​posłał go ten sam Bóg, który tak wyraźnie kierował przodkami narodu żydowskiego. „Zdejmij buty”. Na wschodzie ludzie nadal wchodzą do cerkwi i innych miejsc świętych z bosymi stopami, co jest oznaką głębokiego upokorzenia przed Bogiem, a także przestrogą, aby nie wnosić do świętego miejsca kurzu i nieczystości z butów. Według legendy rabinów, kapłani w Sanktuarium Świątyni Jerozolimskiej pełnili służbę boso. Cel tej wzmianki dobrze wyjaśnia Chryzostom: "nie ma cerkwi, a przecież to miejsce jest święte od pojawienia się i działania Chrystusa. Jest jeszcze wspanialsze niż miejsce Najświętsze, ponieważ tutaj Bóg nigdy nie objawił się w ten sposób". Dzieje Apostolskie 7:34. Widzę ucisk mojego ludu w Egipcie i słyszę ich jęki, i zstąpiłem, aby go wybawić. Dlatego idźcie, poślę was do Egiptu. „Widzę”, grecki. ιδών εῖδον – widząc piłę – wyraz wzmocniony, oznaczający uważne i współczujące spojrzenie Boga na cierpienia swego ludu, który – zgodnie z mądrymi planami Boga – nie mógł przed wyznaczonym czasem uwolnić się z tego ucisku (por. Rdz 15,16). „Zstąpił” z nieba, gdzie znajduje się tron ​​Boży (Izaj. 66:1; Mat. 5:34; Rdz 11:7, 18:21). „Wyślę cię do Egiptu…”. aby stamtąd wyprowadzić cierpiących (Wj 3,10). „Zobacz, jak Szczepan pokazuje, że Bóg prowadził ich błogosławieństwami, karami i cudami, a oni pozostali tacy sami... (Chryzostom)”. Dzieje Apostolskie 7:35. Ten Mojżesz, którego odrzucili, mówiąc: Kto cię ustanowił władcą i sędzią? Ten Bóg, przez Anioła, który ukazał mu się w cierniowym krzaku, posłał go jako przywódcę i wybawiciela. Dzieje Apostolskie 7:36. Ten ich wyprowadził, czyniąc znaki i cuda w ziemi egipskiej, w Morzu Czerwonym i na pustyni przez czterdzieści lat. Wj.7:11, 14.: Dzieje Apostolskie 7:37. To jest Mojżesz, który powiedział do synów Izraela: Proroka, takiego jak ja, wzbudzi wam Pan, Bóg wasz, spośród waszych braci; Posłuchaj go. „Ten Mojżesz”. Fałszywi świadkowie twierdzą, że Szczepan wypowiedział bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi (Dzieje Apostolskie 6:11). Po całkowitym wyeliminowaniu tego oskarżenia Szczepan zaczyna dalej w mocnych słowach przedstawiać wielkość tego Mojżesza, jako wybawiciela, cudotwórcy, proroka, prawodawcy i pośrednika między Bogiem a ludem, wskazując jednocześnie ostre cechy nieposłuszeństwa ludu wobec Mojżesza i Boga, pomimo wielkości Mojżesza. Na to wzmocnienie mowy wskazuje częste powtarzanie wyrażeń: ten Mojżesz, ten Mojżesz... (w. 35, 36, 37, 38). „Kogo odrzucili” – mianowicie jako przywódcę i sędziego, który był nim dla całego ludu na mocy późniejszego Boskiego wyboru. Stefan uogólnia ten fakt brutalnego odrzucenia przez jednego Żyda Mojżesza, który interweniował w jego sprawie, odnosząc to do całego narodu w tym sensie, że słowa jednego były niejako wyrazem niewdzięczności i sztywnego nastroju ducha całego narodu. „Przez Anioła”, εν χειρί αγγέλου ręką Anioła, czyli mocą Anioła, który wzmacnia, chroni, pomaga, mocą Syna Bożego, uosobionego przez Mojżesza (por. Dz 7,30). Dzieje Apostolskie 7:38. To jest Ten, który był na spotkaniu na pustyni z Aniołem, który rozmawiał z nim na górze Synaj, i z naszymi ojcami, i który otrzymał żywe słowa, aby nam je przekazać: Mojżesz jest tutaj reprezentowany „w zgromadzeniu” – wśród zgromadzenia ludu – „na pustyni”, u podnóża góry Synaj, aby otrzymać Prawo Boże, zwracając się z jednej strony „z Aniołem” i otrzymując od niego słowa życia, z drugiej strony „z ojcami”, czyli do całego narodu żydowskiego tamtych czasów, któremu przekazuje te żywe słowa. „Z Aniołem” – powiedzenie Prawa skierowane do Mojżesza w księdze. Wynik przypisuje się samemu Jehowie; Szczepan wraz z LXX przypisuje to aniołowi, to znaczy, że Bóg przemówił i dał Prawo Mojżeszowi za pośrednictwem anioła lub aniołów (patrz uwaga do Dz 7:53). Wydaje się, że podobnie jest w przypadku Ap. Pawła (Gal. 3:19; Hbr. 2:2) oraz od świeckich interpretatorów starożytności – od Józefa Flawiusza (Arch. XV, 5, 3). Możliwe, że Szczepan nazywa tu samego Boga Aniołem, jak wyżej, gdy wzywa Mojżesza (Dz 7,30). „Żywe słowa” to odparcie oszczerstw pod adresem Szczepana, jakoby nie przestał wypowiadać bluźnierczych słów przeciwko Prawu (Dz 6,13). Wyrażenie to oznacza wielką siłę życiową Prawa dla moralnego porządku życia, żyjącego także w odniesieniu do fałszywości i terminowego spełnienia zarówno obietnic, jak i gróźb zawartych w wypowiedziach prawodawcy (por. 1 Piotra 1:23; Hbr 4:12; Deut. 32:47; Rz 7:10.12.13; 1 Kor. 15:56). Dzieje Apostolskie 7:39. któremu nasi ojcowie nie chcieli być posłuszni, lecz odrzucili go i zwrócili swoje serca ku Egiptowi, Odrzucenie Mojżesza i zwrócenie serc do Egiptu polegało na naśladowaniu egipskiego bałwochwalstwa i uzależnieniu od zmysłowych przyjemności egipskich (Lb 11 i c.; Lb 14; Wj 32). Dzieje Apostolskie 7:40. mówiąc do Aarona: Uczyń nas bogami, którzy będą nas poprzedzać; bo nie wiemy, co się stało z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej. „Bo z Mojżeszem, który nas wychował”, po grecku. i chwałę, teksty tutaj używają pogardliwego wyrażenia „ten” ze słowem Mojżesz: o γάρ Μωσῆς οτος, „Z tego Mojżesza, który nas wyprowadził… ​​nie wiemy, co się z nim stanie…”. Dzieje Apostolskie 7:41. I w owych dniach uczynili cielca, i złożyli ofiarę bożkowi, i radowali się przed dziełem swoich rąk. „I w owych dniach uczynili cielca”, czyli wizerunek cielca, niewątpliwie – pod wpływem egipskiego bałwochwalstwa – kultu Apisa. Co prawda lud chciał zobaczyć obraz Boga Jehowy w cielcu (Wyjścia 32:4–8), ale był to wyraz nieposłuszeństwa ludu wobec Mojżesza i Boga, który właśnie nakazał zakaz stosowania wszelkiego rodzaju bożków (Wyjścia 20:4, 23). Dlatego Szczepan nazywa ten obraz „bożkiem”, dziełem ludu, przed którym radość nie mogła być inna niż grzeszna, równoznaczna z odrzuceniem zarówno Boga, jak i Mojżesza. Dzieje Apostolskie 7:42. Bóg odwrócił się i pozostawił ich, aby służyli armii niebieskiej, jak napisano w księdze proroków: dom Izraela! Czy przez czterdzieści lat na pustyni przynosiliście Mi rzeź i ofiary? „I zostawił” (uwielbiony „zdradził”) „ich, aby służyli…”. Jest to nie tylko pozwolenie Boga, ale „kara dla Izraelitów za oddawanie czci bożkowi” (Złoty i Teofil). Za grzech bałwochwalstwa Bóg wydaje naród na rzecz najcięższego bałwochwalstwa, zgodnie z prawem karania za grzech większym grzechem (por. Rz 1,24). „Służyć”, czyli oddawać cześć Bożą, „niebiańskiej armii”, czyli niebiańskim luminarzom, aby ich ubóstwiać (Rdz 2,1). Ta deifikacja ciał niebieskich była bardzo powszechną formą bałwochwalstwa w czasach starożytnych (sabeizm, astrolatria), zwłaszcza w Egipcie, Chaldei i Fenicji. Na dowód szerzenia się tego rodzaju bałwochwalstwa wśród Żydów Szczepan przytacza wypowiedź św. Amosa (V, 25–27). „W księdze proroków” - w starożytności zbiór ksiąg proroczych wszystkich mniejszych proroków (12) uważano za jedną księgę. Wyrażenie proroka Osoby Bożej, że Żydzi przez cały czas swojej wędrówki po pustyni nie składali Bogu ofiar, zdaje się zaprzeczać świadectwu Pięcioksięgu, który niejednokrotnie mówi o ofiarach składanych przez Żydów na pustyni (Wj 24 i in.; Lb 7:9, 1 itd., itd.). Oczywiście prorok dopuszcza w tym miejscu intensyfikację mowy, charakterystyczną dla mocnych potępień, pozwalając zapomnieć lub przemilczeć ofiary składane prawdziwemu Bogu, które zdawały się tracić sens podczas służenia bożkom. Dzieje Apostolskie 7:43. Wzięliście przybytek Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana, podobizny, które uczyniliście, aby im oddać pokłon, i przeniosę was dalej niż Babilon. „Przyjęliście”, czyli zgodzili się zabrać ze sobą „przybytek Molocha”, czyli prawdopodobnie przenośny namiot poświęcony Molochowi, w którym znajdował się także wizerunek tego wyimaginowanego bóstwa i który niczym przybytek prawdziwego Boga był przenoszony z obozu do obozu. „Moloch” to bożek syryjski i kananejski (Vaad-Bel), w którym słońce zostało ubóstwione jako źródło życia na ziemi. Służba temu bożkowi była szczególnie obrzydliwa w czasach królów (2 Król. 16:3, 2; 2 Kronik 28:3). Bożek wykonany był z miedzi, z głową cielęcia, zwieńczoną koroną królewską. Jego ręce były wyciągnięte, jakby był gotowy na przyjęcie kogoś. Składano mu w ofierze dzieci, a wewnątrz bożka rozpalano ogień, trawiąc ofiarę. Aby zagłuszyć krzyki dzieci, podczas tych obrzydliwych scen wydawały one głośny krzyk i hałas, używając różnych instrumentów. „Zvezd a Remphana”, czyli wizerunek Saturna w formie gwiazdy, odpowiadający wyglądowi tej przebóstwionej planety. W samym Pięcioksięgu Mojżesza nie ma wzmianki o tym, by Żydzi służyli wyznaczonym bożkom, jak mówi prorok Amos. Można zatem pomyśleć, że w imieniu Boga prorok przemawia tu zgodnie z najstarszą tradycją żydowską. Warto również zauważyć, że Księga Kapłańska wyraża zakaz służenia Molochowi (Kapł. 18:21, 20:2), co potwierdza istnienie służby temu wyimaginowanemu bóstwu. Całe to prorocze powiedzenie podane jest niemal dokładnie według tłumaczenia LXX, które jednak nie do końca zgadza się z oryginalnym tekstem w imionach wskazanych bóstw (zamiast Molocha – w oryginale waszego króla, zamiast Remphana – Kiyuna) i w samej strukturze przemówienia. LXX nie przetłumaczył tego fragmentu dosłownie, lecz z wyjaśnieniem, które nie zmieniało jednak istoty sprawy. „Przeniosę was dalej niż Babilon” – w oryginale i w tłumaczeniu LXX Amfy, która żyła przed niewolą Babilonu, jest powiedziane – dalej niż Damaszek. Szczepan zastępuje Damaszek Babilonem, niewątpliwie dlatego, że niewola babilońska była słuchaczom lepiej znana niż niewola syryjska i przedstawiała groźbę Boga bałwochwalstwem mocniej i bardziej efektownie, nie zmieniając istoty sprawy. Dzieje Apostolskie 7:44. Nasi ojcowie mieli przybytek świadectwa na pustyni, jak Ten, który mówił do Mojżesza, nakazał, aby był zbudowany według wzoru, który widział. Usprawiedliwiwszy się dostatecznie w oczach sędziów w związku z oskarżeniem, że wypowiedział bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi, wyznając wielkość Mojżesza i wskazując, że to nie on, lecz wręcz przeciwnie, ojcowie jego sędziów byli nieposłuszni Bogu i Mojżeszowi, Szczepan zaczyna dalej rozbijać kolejny zarzut, jakoby wypowiedział bluźniercze słowa „przeciw temu świętemu miejscu”, czyli Świątyni Jerozolimskiej (Dz 6,13-14), potwierdzając w obu przypadkach swoje uzasadnienie słowem proroczym (Dz 7,42-43 i Dz 7,49-50). Zewnętrzny związek tej mowy jest następujący: noszenie przybytku Molocha w czasach Mojżesza było dozwolone w tym samym czasie, gdy naród żydowski miał prawdziwy przybytek świadectwa, zbudowany na obraz ukazany przez samego Boga Mojżeszowi na górze. Pogłębiło to winę Żydów i osłabiło zarzuty stawiane Szczepanowi, ponieważ przybytek ten, podobnie jak cerkiew, która go zastępowała, miał jedynie tymczasowe znaczenie – na mocy praw historycznych dla ich istnienia. „Przybytek Świadectwa” – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „baldachim Świadectwa”, czyli taki przybytek, w którym Bóg przede wszystkim świadczył o sobie, objawił się jako prawdziwy Bóg – przybytek objawień Bożych (por. Lb 7,89; Wyjścia) 25:8, 22). „Według obrazu, który widzieli” (Wj 25:9, 40; opis przybytku Wj 25–37). Wskazanie na dominującą świętość tego przybytku, w przeciwieństwie do Molochowej. Dzieje Apostolskie 7:45. Nasi ojcowie i Jezus, wziąwszy go, wprowadzili go w posiadanie narodów wypędzonych przez Boga sprzed oblicza naszych ojców. Tak było aż do czasów Dawida. „Wziąwszy”, διαδεξάμενοι, „przyjął”, czyli przyjął to jako dziedzictwo od poprzedniego pokolenia ojców. „Wprowadzili go w posiadłości narodów…”. (pogańskich) – oczywiście po ich podboju i objęciu Ziemi Obiecanej. „Wygnani przez Boga”, a nie dzięki własnej sile ludu. Przez to „wypędzenie” (por. Wj 34,24; Powt 11,23) rozumiemy powszechny podbój tej ziemi, a jej mieszkańcy zostali częściowo wytępieni, częściowo zniewoleni, a częściowo wysiedleni do innych krajów. „Aż do dni Dawida”, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „aż do dni Dawida..”. Poprzednie słowa tłumaczenia rosyjskiego - „tak było” - nie znajdują się ani w tekstach greckich, ani słowiańskich, choć w znaczeniu nie są zbędne. Dzieje Apostolskie 7:46. Ten znalazł łaskę przed Bogiem i modlił się, aby znaleźć mieszkanie dla Boga Jakuba. „Ten znalazł łaskę u Boga i modlił się, aby znaleźć”, dokładniej i lepiej (w drugiej połowie) tekst słowiański: „proś, aby znaleźć”, czyli: „Dawid cieszył się szczególnym miłosierdziem Boga, a szczególnie znalazło to wyraz w tym, że zgodnie z jego pragnieniem Bóg raczył zbudować cerkiew i wyznaczył do tego miejsce w Jerozolimie” (metropolita Filaret, słowo o konsekracji kościoła w mieście Kolomna). Sama modlitwa, w której Dawid modlił się do Boga o pozwolenie na budowę cerkwi, zawarta jest w Psalmie 131 (Ps. 132,2–5). Szczepan najwyraźniej również to miał na myśli, używając od niego nazwy cerkwi „wioska Boga i Jakuba”. Specjalne objawienie dane Dawidowi za pośrednictwem św. Natana odłożyło wypełnienie jego zamierzenia aż do czasów Salomona, którego Bóg zaszczycił budową swojej cerkwi (2 Sam. 7 i nast.). Dzieje Apostolskie 7:48. Ale Wszechmogący nie mieszka w cerkwiach wzniesionych rękami, jak mówi prorok: Dzieje Apostolskie 7:49. Niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem. Jaki dom zbudujecie Mi, mówi Pan, i jakie miejsce na Mój odpoczynek? Dzieje Apostolskie 7:50. Czy to nie Moja ręka stworzyła to wszystko? „Ale Wszechmogący nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami”. Wyrażenie to nie oznacza, że ​​Bóg nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami (jak w świątyni Salomona), ale oznacza jedynie, że nie ogranicza się do żadnej cerkwi lub cerkwi i cerkwie te nie są Jego całkowicie właściwym i wyłącznym mieszkaniem, z którym byłby On wyłącznie przywiązany swoją obecnością i objawieniami. Potwierdza to dodatkowo przytoczenie (prawie dosłownie według tłumaczenia LXX) odpowiednich słów proroka Izajasza (Iz. 66: 1–2). Jako Stwórca nieba i ziemi Pan nie potrzebuje układu ludzkich rąk, aby zapewnić sobie pokój i mieszkanie. Tym proroczym powiedzeniem Szczepan przełamuje złudzenie ginącego judaizmu, że Świątynia Jerozolimska jest koniecznym i jedynym miejscem prawdziwego uwielbienia Boga i niczym Zbawiciel (Jana 4:21, 23) stara się wznieść swoich słuchaczy w prawdziwą koncepcję oddawania czci Bogu w duchu i prawdzie. To właściwie kończy defensywną część przemówienia Stefana. Dzieje Apostolskie 7:51. Z dziką szyją! ludzie o nieobrzezanych sercach i uszach! zawsze opieracie się Duchowi Świętemu, tak jak wasi ojcowie i wy. Ton tej wypowiedzi nagle zmienia się dramatycznie. Dotychczas spokojny, całkowicie zgodny z treścią historyczną, nagle przechodzi w ton budzącej grozę i bezlitosnej demaskacji współczesnego judaizmu w osobie jego przedstawicieli – członków Sanhedrynu, obecnych sędziów Szczepana. Z ożywieniem i wielkością proroka Szczepan objawia w nich także ducha oporu wobec Boga, tkwiącego w starożytnym żydostwie, z tą niezmierzoną różnicą, że obecnie ten opór wobec Boga nie ma już dla siebie najmniejszego uzasadnienia i przekroczył wszelkie miary przez zamordowanie samego Mesjasza. „Sztywni karcy” to ludzie skrajnego buntu, niewrażliwości i samowoly. Imię to zostało przyjęte przez naród żydowski przez wielu starożytnych proroków, począwszy od Mojżesza. „Nieobrzezani na sercu i uszach”, co nawet przy obrzezaniu fizycznym utożsamiało Żydów z poganami, asymilując z nimi koncepcję niewystarczającej czystości i godności przed Bogiem - zarzut szczególnie wrażliwy na pychę i próżność Żydów. „Serce i uszy” (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – dwa główne narządy duchowej percepcji – wewnętrzny i zewnętrzny. Całe to wyrażenie oznacza ludzi pogańsko prymitywnych i słabo rozwiniętych, niezdolnych wznieść się do poziomu postrzegania i przyswojenia sobie wszystkiego, co święte (por. Kpł 26:41; Pwt 10:16, 30:6; Jer. 4:4, 6:10, 9:26; Rz 2 i in.). „Zawsze przeciwstawiacie się Duchowi Świętemu” to określenie nieuleczalnego uporu i goryczy Żydów, z dwojakim uogólnieniem: po pierwsze, opór wobec Ducha Świętego jest internalizowany przez cały naród jako osobowość zbiorową, nawet jeśli istnieją indywidualne wyjątki. To właśnie często czynił zarówno Pan, jak i Apostołowie w swoich oskarżycielskich przemówieniach, aby wzmocnić swoją mowę. Po drugie, sprzeciwu wobec Ducha Świętego uczy się nie tylko współczesne pokolenie ludzi, ale także wszystkie poprzednie: zawsze – „jak wasi ojcowie, tacy i wy”. Dzieje Apostolskie 7:52. Którego z proroków nie prześladowali wasi ojcowie? Zabili tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego, a wy staliście się teraz zdrajcami i mordercami – Jako dowód powszechnego i stałego oporu Żydów wobec Boga, Szczepan przywołuje prześladowania i mordy proroków zwiastujących przyjście Mesjasza, pozwalając w tym miejscu dla wzmocnienia przemówienia majestatycznego i pięknego uogólnienia, w zakończeniu którego piętnuje swoich sędziów silną i nietolerancyjną marką „Zdrajca jej i mordercy” samego Sprawiedliwego Mesjasza. Dzieje Apostolskie 7:53. wy, którzy przyjęliście Zakon pod posługą aniołów, a nie zachowaliście go. Szczepan jeszcze bardziej pogłębia to i tak ostre potępienie, przypominając mu o tych szczególnych środkach danych od Boga, pod przewodnictwem których zostali oni przede wszystkim przygotowani i powołani przez Boga do poznania i przyjęcia Mesjasza, z których mieli pełne prawo być dumni przed wszystkimi innymi narodami, a których jednak tak słabo umieli używać: „Ty, który otrzymałeś prawo za sprawą aniołów, a go nie przestrzegałeś!” . „Wy”, czyli przede wszystkim pokolenie współczesne Mojżeszowi, a od nich, w drodze sukcesji, wy, ich potomkowie. „Podczas służby aniołów”, εις διαταγάς αγγέλων, „przez dyspensację aniołów”. W opisie ustawodawstwa Synaju nie ma wzmianki o aniołach. Oczywiście mamy tu do czynienia z tradycją ludową czy rabiniczną, której pewne odzwierciedlenie widać już w LXX tłumaczeniu Deut. 33:2: „po Jego prawicy są z Nim Aniołowie” – zamiast dosłownego wyrażenia oryginału – „po Jego prawicy jest dla nich ogień Prawa…”. Idea udziału aniołów w stanowieniu prawa zawarta została także w Psalmie 67 (Ps. 67:18), jasno wyrażona przez Józefa Flawiusza (Archeol. XV, 5, 3), a ostatecznie potwierdzona przez wielkiego apostoła Pawła (Gal. 3:19; Hbr. 2:2). Tak znakomicie zakończyła się odpowiedź Szczepana skierowana do sędziów i oskarżycieli. „Oni udając, że bronią prawa, mówili: «wypowiadał bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi» (Dz 6,11); i pokazuje, że oni sami jeszcze bardziej bluźnią nie tylko przeciwko Mojżeszowi, ale także przeciwko Bogu, i że czynią to od czasów starożytnych; że sami naruszyli zwyczaje, które nie były już potrzebne; że oskarżając go i nazywając go przeciw Mojżeszowi, sami przeciwstawiali się Duchowi i to nie tylko, ale popełniając morderstwo, i że od czasów starożytnych byli wrogo nastawieni do Boga…” (Chryzostom). Zatem „przedstawia ich tutaj jako nieposłusznych Bogu i aniołom, i prorokom, i Duchowi, i wszystkim” (Chryzostom). W tym wszystkim słychać było także spokojne przekonanie Szczepana, że ​​„jeśli wasi ojcowie zabili poprzedników (Mesjasza), to nic dziwnego, że ja głosząc tego Przepowiadającego, zostanę zabity przez was, którzy jesteście zbyt dumni ze swoich przodków” (Teofil). Dzieje Apostolskie 7:55. Szczepan, napełniony Duchem Świętym, spojrzał w niebo i ujrzał chwałę Bożą oraz Jezusa stojącego po prawicy Bożej, „Ujrzałem chwałę Bożą”. Pisarz wypowiada się w ten sposób, oczywiście ze względu na trudność opisania tego, co Stefan widział, niewidzialnego i nie do opisania. Bez wątpienia widział Boga Ojca, po którego prawicy stał Jezus w uwielbionym teantropicznym ciele. Ponieważ Bóg Ojciec nie ma wyglądu dostępnego dla ludzkiego wzroku, podobnego do wyglądu tak drogiego nam Jezusa, mówi się, że ujrzał „chwałę Bożą”, która prawdopodobnie ukazała mu się w postaci szczególnego niebiańskiego światła lub obłoku. Stefan natychmiast to wszystko wyznaje, zarówno jako odważny spowiednik, jak i po prostu jako zachwycony cudowną wizją i nie mogąc powstrzymać się od natychmiastowego wyrażenia swego podziwu. Dzieje Apostolskie 7:56. i rzekł: Oto widzę niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga. „Niebiosa są otwarte” – liczba mnoga oznacza otwarcie dla duchowego oka Szczepana wewnętrznej cerkwi nieba, czyli najwyższego nieba (por. 2 Kor. 12:2). „Stojący Syn Człowieczy”. Godne uwagi jest tutaj to, że Pan Jezus nazywany jest Synem Człowieczym. Sam Pan lubił używać tego imienia wobec siebie, a jednak – apostołowie nigdzie indziej Go tak nie nazywają – ani w Ewangeliach, ani w Dziejach Apostolskich, ani w Listach. Użycie tego imienia przez Szczepana w tym miejscu tłumaczy się, zdaniem interpretatorów, faktem, że w tym momencie jego duchowemu spojrzeniu ukazała się podobna wizja proroka Daniela, który widział także podobieństwo do Syna Człowieczego (Dan. 7 i in.). Syn Człowieczy ukazuje się Szczepanowi „stojąc” po prawicy Boga, podczas gdy w podobnych wypowiedziach wypowiadał się sam Pan (Mat. 26:64) i apostołowie (Mk. 16:19; Ef. 1:20). Wydaje się, że siedzi po prawicy Boga. Św.Grzegorz Wielki wyjaśnia tę cechę w ten sposób: "siedzenie to pozycja tego, który rozkazuje i dominuje, a stanie to pozycja walczącego i pomagającego. Szczepan ujrzał stojącego Tego, którego miał za pomocnika (Demona 29 w dniu Wniebowstąpienia)... Możliwe, że ta pozycja Pana wyrażała Jego gotowość przyjęcia duszy swego wiernego świadka (Dz 7,59). Dzieje Apostolskie 7:57. Oni zaś krzyknęli donośnym głosem, zatkali uszy i jednomyślnie ruszyli ku niemu, „Gdy krzyczeli donośnym głosem, zatkali sobie uszy”. Obydwa, żeby nie słyszeć wyimaginowanych bluźnierstw. Dzieje Apostolskie 7:58. a wziąwszy go za miasto, poczęli go kamienować. I świadkowie złożyli swoje szaty u stóp młodzieńca imieniem Saul, „Zaczęli go kamienować”. Prawo do karania śmiercią zostało odebrane przez Rzymian żydowskiemu Sanhedrynowi (por. Mt 27,2; Jana 18,31; Flawiusz archaeol. XX, 9, 1). Oczywiście to pobicie, które nie zostało nawet formalnie zadekretowane przez Sanhedryn, było umyślnym aktem eksplozji fanatyzmu, linczu poszczególnych fanatyków, którzy następnie rozpoczęli krwawe prześladowania innych chrześcijan. Przy nieskrywanej sympatii i współudziale rozgoryczonego Sanhedrynu oraz być może początkowo braku rzymskiego garnizonu, który mógłby utrzymać pogrom i przywrócić porządek, łatwo staje się jasne, dlaczego te prześladowania osiągnęły tak znaczące rozmiary. Mordercy najpierw wywieźli męczennika za miasto... za żałosne porozumienie z prawem dotyczącym bluźnierców, w którym uznali tego odważnego wyznawcę Chrystusa (Kpł 24,14-16: „Wyprowadźcie z obozu tego, który oczernia, a... cała społeczność go ukamienuje”). Świadkowie przestępstwa zagrożonego karą śmierci przez ukamienowanie zgodnie z prawem (Deut. 17:7) rzucali kamieniami jako pierwsi, a potem cała społeczność. Dla wygody świadkowie ci (Dz 6,11-13) zdejmują swoje szerokie szaty wierzchnie, składając je (por. Dz 22,20 – dla bezpieczeństwa) u stóp Saula, przyszłego wielkiego Pawła, który wówczas zatwierdził morderstwo Pierwszego Męczennika i wziął czynny udział w późniejszym pogromie chrześcijan. Dzieje Apostolskie 7:59. i ukamienowali Szczepana, który się modlił i mówił: Panie Jezu! przyjmijcie mojego ducha. Dzieje Apostolskie 7:60. I upadłszy na kolana, zawołał donośnym głosem: Panie! Nie przypisuj im tego grzechu. A powiedziawszy to, odpoczął. Ukamienowany, po odmówieniu dwóch wzruszających modlitw – za siebie i za morderców – Pierwszy Męczennik „odpoczął”, jak to określa pisarz, wyobrażając sobie swoją śmierć jako sen i spokój. Może zainteresuje Cię: