Глава 7

Говорот на архиѓаконот Стефан (1–56). Неговото мачеништво (54–60) Дела 7:1. Тогаш првосвештеникот рече: Дали е тоа така? „Дали е ова така? , т.е. Дали навистина го кажа она за што сте обвинети (Дела 6:11, 13, 14). Дела 7:2. Но тој рече: мажи, браќа и татковци! слушај. Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам во Месопотамија, пред да се пресели во Харан, „Но, тој рече“ - наместо директно да одговори на прашањето на првосвештеникот, Стефан одржа долг говор, кој на крајот го побива обвинението и го пренесува на самите обвинувачи, чиешто противење на Бог го довело Стефан на судот на Синедрионот. Суштината на говорот се состои од вистинските стихови од Дела 7-53, за кои или од гледна точка на која е направен целиот претходен преглед на еврејската историја. Содржината и мисловниот говор на говорот може да се изразат на следниов начин: не како богохулник на Бога, на законот и на храмот, стојам овде, обвинет и прогонет, жртва на вашиот отпор кон Бога и Неговиот Месија - отпорот што, според сведоштвото на целата историја, го наследивте од вашите татковци и го покажувате сега. Не сум јас крив што овде ме судат мене, туку твоја - не твојата почит кон Бога, туку твоето постојано противење на Него, како во конкретниот случај, кога судиш и обвинуваш Неговиот вистински обожавател. Сето тоа Стефан вешто и детално тера да зборува самата историја, особено подетално на приказната за Мојсеј, кога противењето на народот го заслужи осудувањето на овој најголем законодавец и посредник меѓу Бога и народот. Повеќе или помалку мирен тек на мислите, откако ќе ја спомне изградбата на храмот и ќе го потврди своето гледиште за него со изреката на пророкот, се прекинува со директен и смел напад и разоткривање на неправедните судии во најтешкиот грев против Месијата и Бога. - Бидејќи по овој величествен говор Стефан не се вратил во христијанското општество, тогаш, очигледно, тој бил репродуциран од еден од приврзаниците на христијанството кои биле присутни таму (како Никодим, Јосиф од Ариматеја или Гамалиел), од кои подоцна станал познат на целото христијанско општество и бил вклучен во делото на писателот. „Мажи, браќа и татковци“ е обраќање со почит до присутните: првото и второто - до сите присутни, третото - особено - до членовите на Синедрионот и старешините. „Слушај“ е увертира и барање говорот да не биде краток. „Се појави Богот на славата“. Бог, кому му припаѓа славата - е вистински. Со овој возвишен почеток на својот говор, Стефан директно стави до знаење колку е неправедно да се обвинува дека е богохулник (Дела 6:11). Со ова го зададе првиот тежок удар на суетните идеи на Евреите за значењето на надворешниот храм за прославување на Бога. „Ако Тој е „Бог на славата“, тогаш очигледно нема потреба од прославување од нас, ниту преку храмот, зашто Тој Самиот е изворот на славата. Затоа, не помислувајте да Го славите на ваков начин“ (Златоустом). „Се појави“ - ώφθη - укажува на надворешниот изглед на Богот на славата, како блескава светлина во која се открил Јехова (сп. с. Дела 7:55; 2. Мој. 24:16; Ис. 6: 3; Пс. 24:7). „Во Месопотамија, пред неговото преселување во Харан“. Харан - Χαρράν - најстариот град во Месопотамија, на древниот каравански пат. Очигледно, тука има контрадикторност со приказната за Битие. Понатамошни зборови Божји, цитирани од Стефан, како што се кажани на ова појавување (Дела 7:3), според раскажувањето на Мојсеј (1. Мој. 12:1), му биле кажани на Авраам кога Бог му се јавил во Харан, а не пред неговото преселување во Харан. Според книгата Битие, Тара, таткото на Авраам, со целото негово семејство, вклучувајќи го и Авраам, го напуштил Ур, градот на Халдејците, во земјата Ханаан и, откако стигнал до Харан, застанал овде и умрел (1. Мој. 11:29-32); и тука имаше откровение на Авраам, во кое беа кажани зборовите што ги пренесоа Стефан и Мојсеј, а не во Ур, во земјата на Халдејците (Дела 7:4), како што вели Стефан. Ова се објаснува со фактот што, според сведочењето на Филон и Јосиф Флавиј, Евреите од тоа време, особено оние од Александрија, верувале, врз основа на традицијата, дека првото појавување на Бога на Авраам не било во Харан, туку токму во Ур на Халдејците (што Мојсеј директно не го кажува), дека како резултат на овој феномен отишол Тера, туку со целото семејство на Авраам, како резултат на овој феномен. пат до Харан, и дека по смртта на Тара, Бог повторно му се јавил на Авраам и ја повторил заповедта да го продолжи патувањето. Оваа традиција дека Бог му се јавил на Авраам уште во Ур на Халдејците се чини дека има потврда и, можеби, основа во самиот наратив на Мојсеј. Во едно од следните појави, по ова појавување во Харан, Бог му зборува на Авраам (1. Мој. 15:7). „Јас сум Јехова, кој ве изведе од Халдејскиот Ур за да ви ја дадам оваа земја во наследство“. Од ова произлегува дека, уште во Ур, Авраам мора да добил заповед од Бога да ја напушти оваа земја и да замине во Ханаан. Истото следува и од книгата Неемија, каде што следните молитвени зборови му се дадени на Езра: „Ти си Јехова Бог, Ти го избра Авраам и го изведе од Халдејската земја“, т.е. од Халдејскиот Ур (Нех.9:7). Сето ова, очигледно, сосема доволно ја помирува и разјаснува очигледната неточност на изразот на Стефан, во споредба со Библијата, и укажува на неговата целосна согласност со традицијата на Евреите, што е потврдено во овој случај и во нарацијата на Мојсеј и во книгата Неемија. „Излези од својата земја“. Стефан ги наведува Божјите зборови што му биле кажани на Авраам за време на неговото појавување во Харан, како што биле кажани во Ур, без сомнение затоа што значењето на Божјата заповед било исто и тогаш и сега, иако Мојсеј не ги пренесува Божјите зборови кажани во Ур. За значењето на ова спомнување на Авраам добро зборува св. Златоуст: „Уште немаше храм ниту жртви, но на Авраам му беше дадена Божествената визија... Забележете како тој (Стефан) ги оддалечува нивните мисли од сетилните, почнувајќи од локалитетот, бидејќи тие зборуваа за местото“... Дела 7:4. Потоа ја напушти Халдејската земја и се насели во Харан; и оттаму, по смртта на неговиот татко, Бог го пресели во оваа земја во која сега живеете. „Тој излезе од земјата на Халдејците“, од градот Ур, во Месопотамија, северно од Харан. „Од таму“ (т.е. од Харан) „по смртта на неговиот татко“ (т.е. Тера) „отстранет“ . Според упатствата на книгата. Битие, Тара живеел 70 години пред раѓањето на Авраам, Нахор и Аран, и сите денови од неговиот живот биле 205 години (1. Мој. 11:26, 32). Авраам, кога го напушти Харан, каде што умре Тара, имаше 75 години (1. Мој. 12:4). Така, излегува дека сè уште било рано за Тера да умре (70 + 75 = 145, а не 205) и дека тој сè уште морал да живее 60 години откако Авраам се преселил од Харан. Оваа очигледна неусогласеност се објаснува со фактот дека во реалноста Тара живеел 70 години не пред раѓањето на Авраам, туку пред раѓањето на неговиот постар брат Аран, кој бил следен од Нахор, а потоа и од Авраам, кој Мојсеј го именувал прво не по старост, туку по надмоќ на изборот. Затоа, вистинското објаснување на забелешката на Мојсеј е ова: Тара живеел 70 години пред раѓањето на своите деца, од кои првиот бил Аран. Колку години по раѓањето на Аран Абрахам, Мојсеј не спомнува. Зборовите на г-ѓа Стефан дека Авраам го напуштил Харан по смртта на Тара укажуваат на тоа дека Авраам е роден во 130-тата година од животот на Тара (205–75), што во тоа време било сосема веројатно. Мислењето дека Авраам го напуштил Харан по смртта на Тара го потврдува и Филон. Очигледно, во овој момент, Стефан се заснова на традицијата, која не е во спротивност со упатствата од книгата Битие, правилно сфатени. „Земјата во која живеете сега“, т.е. во Палестина, наречена Земја Ханаан, во која Тера отиде од Ур Халдејски со Авраам и со остатокот од семејството. Дела 7:5. И тој не му даде наследство на него, ниту една нога, туку вети дека ќе го даде како сопственост на него и на неговите потомци по него, додека тој беше уште без деца. „И не му даде наследство на тоа“, слава. „Наследството“ - κληρονομίαν, не го направи своето наследство, сопственост - во смисла во која подоцна стана за неговите потомци. И не само во оваа широка смисла, туку и во потесна - „под стапалото“ - Авраам не ја примил земјата ветена на своите потомци, т.е. и Господ сè уште не му дал мала парцела од неа. Ова не е во спротивност со легендата на книгата. Битие дека Авраам си купил нива и пештера од Ефрон Хетеецот (1. Мој. 23). Напротив, тоа е фактот дека Авраам морал да купи земја од домородците, и покажува дека Бог не му дал имот во оваа земја, инаку не би имал за што да купи. Згора на тоа, овде зборуваме за првиот пат кога Авраам останал во оваа земја до времето на неговото обрезание (Дела 7:8), кога Авраам навистина немал своја земја таму. „На него и на неговите потомци“, на него во личноста на неговите потомци. „Кога сè уште бев без деца“ - јасно е дека и дарот на ветената земја како наследство на потомството и самиот дар на ова потомство зависеле целосно и единствено од слободната волја Божја, а всушност е дар Божји. И овде значајно се истакнува дека „ветувањето е дадено пред местото, пред обрежувањето, пред жртвата, пред храмот“ (Златоустом). Дела 7:6. И Бог му рекол дека неговите потомци ќе бидат доселеници во туѓа земја и ќе бидат робови и угнетувани четиристотини години. „И Бог му рече“, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Господ ова му го рече на Бога“ - Бог го кажа токму тоа, т.е. во Неговото ветување, како што беше споменато погоре, „тој вети дека ќе даде...“. Зборовите цитирани овде се преземени од 1. Мој. 15:13–14, 18. „Во туѓа земја“, т.е. во Египет. „Четиристотини години...“ - според точните упатства на Мојсеј - 430 години; овде, како и во посоченото Божјо ветување, речиси буквално повторено од Стефан според LXX, е означен круг број. Дела 7:7. Но, јас, рече Бог, ќе извршам суд врз народот на кој ќе им биде роб; а потоа ќе излезат и ќе Ми служат на ова место. „Ќе донесам суд“ (κρινῶ) „на тој народ“ - суд во смисла на казна и казна за угнетувањето и ропството на потомците на Авраам. Според Божествената дефиниција, потомците на Авраам станале имигранти во туѓа земја - меѓу Египќаните. Но, тоа не ги оправда Египќаните, кои беа предмет на казна за угнетувањето на доселениците - прашање на нивната слобода и суровост. Божјиот суд за тоа беше изразен во таканаречените египетски неволји, по што еврејскиот народ го напушти Египет. „Тие ќе ми служат на ова место“ - зборови позајмени од Стефан од откровението Божјо до Мојсеј на планината Хорив (2. Мој. 3:12) и ставени во устата на Бога за време на Неговото откровение на Авраам. Во краток и површен осврт на историјата на народот, Стефан можеше, без сомнение, да си дозволи да не спомнува дека овие зборови му биле кажани на Мојсеј и, со асоцијација на идеи, да ги цитира овие зборови кога го спомнува судењето на Египќаните што се случило под Мојсеј, и егзодусот на народот под водство на овој вториот, според Божјото откровение. Само буквалист, кој го цени писмото повеќе од значењето на Божествените откровенија, може овде да го израмни прекорот за неточност против Стефан. Дела 7:8. И му го даде заветот за обрежување. Затоа го роди Исак и го обрежа на осмиот ден; а Исак го роди Јаков, а Јаков дванаесет патријарси. „Заветот на обрежувањето“ е завет, чиј надворешен знак (знак) беше и обрежувањето воспоставено заедно со него, како суштински дел од самиот завет (Бит XVII, 10, 11). Изразот дека овој завет е даден од Бог има за цел да стане јасно дека тој е бесплатен и милостив Божји дар за Авраам и неговите потомци, и дека во овој заветен дар Господ му дава на човекот многу повеќе отколку што добива од него. „За оваа причина...“, καί ούτως, слава. „и такос“, т.е. и така, стоејќи во таков однос кон Бога, во односот на Заветот склучен со Него: „Авраам го роди Исак...“. „Дванаесет патријарси...“. Ова е името на синовите на Јаков, како предци на 12-те племиња на Израел што потекнуваат од нив. Дела 7:9. Патријарсите, од завист, го продале Јосиф на Египет; но Бог беше со него, „Го продадоа од завист“ (1. Мој. 37). Не без посебна намера, Стефан ја истакнува оваа завист, туку со цел да укаже, очигледно, на слично чувство на судии против Господ Исус, чии историски прототипови биле Јосиф и подоцна споменатиот Мојсеј, избавувачите на народот од неволји и несреќи. Приказната на Стефан за Јосиф е целата точна и во согласност со Библијата. Дела 7:10. и го избави од сите негови неволји и му даде мудрост и милост на египетскиот цар фараон, кој го постави за владетел на Египет и на целиот свој дом. Дела 7:11. И глад и голема неволја дојде во целата земја Египетска и Ханаан, а нашите татковци не најдоа храна. Дела 7:12. Кога Јаков чу дека има леб во Египет, ги испрати нашите татковци таму за прв пат. Дела 7:13. И кога дојдоа по втор пат, Јосиф им се јави на браќата свои, и семејството на Јосиф му стана познато на фараонот. Дела 7:14. Јосиф испрати и го повика својот татко Јаков и сите негови роднини, седумдесет и пет души. „Седумдесет и пет души“ - според LXX, иако во оригиналниот хебрејски текст се избројани само 70, што е броење проследено со Флавиј (Археол. II, 7, 4; VI, 5, 6). Овој број 70 според хебрејскиот текст е составен откако Јосиф со два сина и самиот Јаков им се придружил на 66-те души што дошле со Јаков во Египет (1. Мој. 46:26). Преводот LXX веројатно ги вклучува меѓу нив и внуците и правнуците на Јосиф, споменати во XLVI, 20 - број 5, со што се броени не само членовите на семејството на Јаков кои мигрирале, туку и оние кои веќе биле во Египет, т.е. целото презиме на Јаков - „целото негово сродство“, освен женските. Дела 7:15. Јаков отиде во Египет, и тој и нашите татковци умреа; „И нашите татковци...“, т.е. споменатите патријарси-предци на 12-те племиња на Израел. Дела 7:16. и ги однесоа во Сихем и ги положија во гроб, што Авраам го купи по цена од сребро од синовите на Емор Сихем. „И ги однесоа во Сихем“. Од книгата на Исус Навин е познато дека коските само на Јосиф биле извадени од Египет кога Евреите заминале од таму и ги погребале во Сихем (Исус Навин 24:32). Но, древната еврејска традиција вели дека коските и браќата на Јосиф не биле оставени во Египет и, земени заедно со коските на Јосиф, исто така биле погребани во Сихем. Оваа легенда несомнено ја репродуцирал свети Стефан. За книгата Јаков Битие 50:13; Сре. Битие 23 вели дека тој бил погребан од самиот Јосиф и неговите браќа во близина на Хеброн во пештерата што Авраам заедно со нивата ја купил таму за погребот на Сара. „Во гробот што Авраам го купи по цена за сребро од синовите на Емор Сихем“. Тука има неточност, поврзаност на два различни пасуси од Библијата. Ковчегот што го купил Авраам не бил купен од синовите на Амор Шехем, туку „од Ефрон Хетеецот, пред Мамре“ (1. Мој. 50, 13; сп. 1. Мој. 23). И назад - ковчегот, купен од синовите на Емор Сихем, го купил не Авраам, туку Јаков, неговиот внук (1. Мој. 33:19). Овде, значи, има или мала грешка во меморијата, или едноставно фигуративен израз, асимилирање на делото на внукот на неговиот дедо, како предок на целиот еврејски народ. Дела 7:17. И како што се приближуваше времето за исполнување на ветувањето што Бог му се заколна на Авраам, народот растеше и се множеше во Египет, „Време“ да се исполни „ветувањето“, т.е. горе наведено - дека потомците на Авраам ќе излезат од Египет (1. Мој. 15:13-14). Дела 7:18. додека не се појави друг цар кој не го познаваше Јосиф. „Воскресна уште еден цар“, т.е. од новата династија, „кој не го познаваше“ Јосиф. Поминаа околу 4 века од смртта на Јосиф; кралот бил од друга династија, се чини, дури ни роден; и не е чудно што, со оглед на тогашните скудни средства за историско знаење, тој воопшто немал информации за Јосиф и неговите заслуги за Египет. Дела 7:19. Овој, смислен против нашето семејство, ги угнетуваше нашите татковци, принудувајќи ги да ги напуштат своите деца за да не живеат. „Присилување да ги напуштат своите деца“, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, слава: „Ќе ги убијат своите бебиња, а не ќе ги оживеат“. Буквално - да ги фрлат своите бебиња за да не живеат (2. Мој. 1:16-22). Дела 7:20. Во тоа време Мојсеј се роди и беше убав пред Бога. Три месеци се хранел во куќата на неговиот татко. „Беше убав пред Бога...“, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, поточно прославено: „Богоугоден“. Се разбира, извонредната убавина на бебето Мојсеј. Дела 7:22. И Мојсеј беше поучен на сета мудрост на Египќаните и беше моќен во зборови и дела. „Бев научен за сета мудрост на Египќаните“. Ниту Мојсеевиот Петокниниј ниту другите книги од Стариот Завет не го спомнуваат ова. Очигледно, ова беше древна легенда, снимена и од Филон (во неговиот „Животот на Мојсеј“). И нема ништо неверојатно што, посвоен од ќерката на кралот, Мојсеј Евреинот го добил највисокото образование достапно за Египќаните во тоа време. Ова египетско образование тогаш главно се состоеше од изучување на природните науки - астрономија, медицина - и математика, како и магија. Главните претставници на таквото образование беа свештениците. Во делото на големата служба на Мојсеј за вистината Божја, надворешната мудрост мораше да стане една од алатките што придонесоа за неговиот успех. „Беше силен во зборови и дела“. Изразот за силата на Мојсеј со зборови не е во спротивност со она што самиот Мојсеј го кажува за себе, дека е без зборови и јазик (2. Мој. 4,10); вториот се однесува на недостатоците на неговиот изговор, но тоа не го спречи неговиот говор да биде силен со таа внатрешна сила што го изразува силниот дух на човекот. Овде може да се има на ум и дека устата на Мојсеј, кој беше устата Божја, беше пренесена преку устата на Арон, а моќта на овие усти на Арон може добро да се смета како сила на устата на Мојсеј, духовна сила што тој ја поседуваше до највисок степен. Дела 7:23. Кога имаше четириесет години, му падна во срцето да ги посети своите браќа, синовите Израилеви. „Кога наполни четириесет години“. Во книгата. Излезот не ја означува точно возраста на Мојсеј во тоа време, туку едноставно вели: „по долго време, кога порасна“ (2. Мој. 2:11). И овде Стефан користи традиција која го поделила целиот 120-годишен живот на Мојсеј (5. Мој. 34:7) на три периоди, по 40 години: првите 40 години живеел на дворот на фараонот, втората - во земјата на Мадијам (Излез 7:7), а последната - ги водел Евреите во пустината .4, итн. 33:38) до доаѓањето во ветената земја. Дела 7:24. И, гледајќи дека еден од нив е навреден, стана и му се одмазди на навредениот, удирајќи го Египќанецот. „Ударување на Египќанецот“, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Како што овде толкува Теофилакт: „не убиваше од бес или гнев, туку од ревност за Бога“. Дела 7:25. Мислеше дека неговите браќа ќе разберат дека Бог им дава спасение со негова рака; но тие не разбраа. „Мислеше дека ќе разберат“. Сопствената забелешка на Стефан за значењето и значењето на поразот на Мојсеј над Египќанецот, за што нема индикации, па дури и навестување во Петокнижието. Стефан го претставува овој чин на Мојсеј како предзнак за ослободување на целиот еврејски народ од египетското ропство со раката на Мојсеј. Народот требаше да ја разбере оваа работа; но тој не го разбрал и не го разбрал не толку поради неспособноста на луѓето да го разберат, туку поради немањето вера на луѓето во Бога и надежта во Него, што, изгледа, овде сака да го посочи свети Стефан. Дела 7:26. Утредента, кога некои од нив се тепаа, тој се јави и ги убеди на мир, велејќи: вие сте браќа; Зошто се навредувате? „Кога некои од нив се тепаа, тој се појави“, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „изгледајќи им се како парничари...“. поточно им се јави (некои од нив) скарани. Грчкиот ώφθη - се појави, обично се користи за означување на појавите на Бога, укажува на ненадејното појавување на Мојсеј, и токму како гласник или гласник Божји, овојпат со посебни моќи. Дела 7:27. Но, оној што го навреди својот сосед го оттурна велејќи му: Кој те направи водач и судија над нас? „Го оттурна“, απώσατο, слава: „Ќе го отфрлам“ - го отфрли неговото мешање и, можеби уште повеќе, „го оттурна“, иако оригиналот (2. Мој. 2:14) не го спомнува тоа. Во вториот случај, појасно се појавува грубиот чин на навредувачот на Евреинот во однос на идниот ослободител на народот од египетскиот јарем. Дела 7:29. Од тие зборови Мојсеј побегна и стана странец во земјата Мадијамска, каде што му се родија два сина. „Од овие зборови“. Случајот е поцелосно претставен во книгата. Излез 2:14–15. Земјата на Мадијам е земја со неизвесни граници во карпеста Арабија, од северниот дел на Арапскиот Залив. За престојот на Мојсеј овде, видете на Ex. 2 и дал. Дела 7:30. Кога имаше четириесет години, му се јави Ангел Господов во пустината на планината Синај во пламенот на запалена грмушка од трн. Видете ја белешката. до Дела 7:23 и за настанот Излез 3. „Во пустината на планината Синај“ - во пустината во која се наоѓа планината Синај. Според книгата Излез, локацијата на настанот била самата планина Хорив, а не Синај; сепак, тука нема големо отстапување од вистината. Во споменатата пустина, карпестата и планинска почва се издигнува над другите, како два врва од истиот планински венец - Синај на северната страна (највисокиот од планините што го опкружуваат) и Хориб на југ; По името на првата планина, Синај, овде е именувана целата околна пустина и, следствено, целата низа планини со Хорив меѓу нив. „Ангел Господов“ - Ангел Господов. Бидејќи овој ангел понатаму се нарекува себеси Бог и зборува во Божјото име, фер е да се види во Него „ангелот на Големиот Собор“ (Ис. 9:6) - Словото Божјо, втората Личност на Светата Троица, која, по исполнувањето на времињата, се воплоти во Личноста на Господ Исус Христос и пред да се појави во формата на ангелот, особено важните настани. како вистински Бог од вистинскиот Бог (Златен и Теофил). „Во пламен на запалена грмушка од трн“, εν φλογί πυρός βάτου, глор.: „во огнен пламен во грмушка“, поточно - во пламен од огнот на грмушка. Овој Богојавленски оган не ги изгоре грмушките, означувајќи го еврејскиот народ кој бил сурово угнетуван, но не уништен од угнетување (сп. 2. Мој. 3,2). Дела 7:31. Кога Мојсеј го виде тоа, се восхити на видението; и кога се приближи да погледне, до него дојде глас Господов: Оригиналот директно не зборува за изненадувањето на Мојсеј, што, сепак, е сосема природно во неговата позиција. Дела 7:32. Јас сум Бог на вашите татковци, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков. Мојсеј, совладан од трепет, не се осмели да погледне. Дела 7:33. А Господ му рече: Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја. Заповедта да ги соблечете чевлите од вашите нозе, според книгата Излез, (Излез 3:4-6), претходела на зборовите на Јехова наведени кај Стефан дека Тој е Бог на татковците, додека кај Стефан е забележано за него по споменувањето на споменатите зборови. Оваа разлика, сепак, не е значајна. Именувањето на Јехова како „Бог на татковците“ имало за цел да го увери Мојсеј дека е испратен од истиот Бог кој толку јасно ги водел предците на еврејскиот народ. „Соблечи ги чевлите“. На исток луѓето сè уште влегуваат во храмовите и другите свети места со боси нозе, како знак на длабоко понижување пред Бога, како и како предупредување да не се внесува прашина и нечистотија на чевлите во светото место. Според легендата за рабините, свештениците во Светилиштето на Ерусалимскиот храм ја извршувале својата служба со боси нозе. Целта на ова спомнување е добро објаснета од Златоуст: „нема храм, а сепак ова место е свето од Христовото појавување и дејство. Тоа е уште попрекрасно од местото во Светињата над светињите, бидејќи овде Бог никогаш не се појавил на овој начин“. Дела 7:34. Го гледам угнетувањето на Мојот народ во Египет, го слушам неговото офкање, и слегов да го избавам; затоа оди, ќе те испратам во Египет. „Гледам“, грчки. ιδών εῖδον - гледање пила - зајакнат израз што значи Божјиот внимателен и сочувствителен поглед на страдањата на Неговиот народ, кој - според мудрите планови Божји - не можел да се ослободи од ова угнетување пред однапред одредено време (сп. 1. Мој. 15,16). „Слезе“ од небото, каде што е Божјиот престол (Иса.66:1; Мат.5:34; 1. Мој.11:7, 18:21). „Ќе те испратам во Египет...“ да ги изнесат луѓето кои страдаат оттаму (2. Мој. 3:10). „Погледнете како Стефан покажува дека Бог ги водел со благослови, казни и чуда, но тие останале исти... (Златоустом). Дела 7:35. Овој Мојсеј, кого го отфрлија велејќи: Кој те постави за владетел и судија? Овој Бог, преку Ангелот кој му се јави во трнната грмушка, го испрати како водач и спасител. Дела 7:36. Овој ги изведе, правејќи знаци и чуда во земјата Египетска, и во Црвеното Море и во пустината четириесет години. Пр.7:11, 14. : Дела 7:37. Ова е Мојсеј кој им рече на синовите Израилеви: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене од вашите браќа; Слушајте го. „Овој Мојсеј“. Лажните сведоци рекоа дека Стефан изговорил богохулни зборови против Мојсеј (Дела 6:11). Откако целосно го отстранил ова обвинение, Стефан почнува понатаму со силно да ја прикажува големината на овој Мојсеј, како избавувач, чудотворец, пророк, законодавец и посредник меѓу Бога и народот, притоа укажувајќи на острите карактеристики на непослушноста на народот кон Мојсеј и Бога, и покрај големината на Мојсеј. На ова зајакнување на говорот укажува честото повторување на изразите: овој Мојсеј, овој Мојсеј... (сл. 35, 36, 37, 38). „Кого го отфрлија“ - имено, како водач и судија, кој беше таков за целиот народ врз основа на последователниот Божествен избор. Стефан го генерализира овој факт за грубото отфрлање на Мојсеј од страна на еден Евреин, кој интервенираше во неговиот случај, упатувајќи го на цел народ, во смисла дека зборовите на еден беа, како да се каже, израз на неблагодарното и вкочането расположение на духот на цел народ. „Преку ангел“, εν χειρί αγγέλου од раката на ангел, т.е. со силата на ангелот кој зајакнува, штити, помага, со силата на Синот Божји, типизирана од Мојсеј (види Дела 7:30). Дела 7:38. Ова е оној што беше на средбата во пустината со ангелот, кој му зборуваше на планината Синај, и со нашите татковци, и кој прими живи зборови да ни пренесе: Мојсеј овде е претставен „во собранието“ - меѓу народното собрание - „во пустината“, во подножјето на планината Синај, за да го прими Божјиот закон, вртејќи се од една страна „со Ангелот“ и примајќи од него зборови на животот, од друга страна „со отците“, т.е. „Со ангелот“ - изреката на Законот до Мојсеј во книгата. Исходот му се припишува на самиот Јехова; Стефан, заедно со LXX, му припишува на ангел, т.е. дека Бог зборувал и му го дал Законот на Мојсеј преку ангел или ангели (види забелешка за Дела 7:53). Се чини дека истото е случај и со Ап. Павле (Гал.3:19; Евр.2:2), а од световните толкувачи на антиката - од Јосиф (Арх. XV, 5, 3). Можно е Стефан овде да го нарекува Самиот Бог ангел, како погоре кога го повикува Мојсеј (Дела 7:30). „Живи зборови“ е побивање на клеветата против Стефан дека тој не престанува да зборува богохулни зборови против Законот (Дела 6:13). Изразот значи голема жива сила на Законот за моралниот поредок на животот, живеејќи исто така во однос на лажноста и навременото исполнување и на ветувањата и на заканите содржани во изреките на законодавецот (сп. 1. Пет. 1:23; Евр. 4:12; 5. Мој. 32:47; Рим. 7:11, 5:12, 12). Дела 7:39. на кои нашите татковци не сакаа да му бидат послушни, туку го отфрлија и го свртеа своето срце кон Египет, Отфрлањето на Мојсеј и свртувањето на срцата кон Египет се состоело од имитирање на египетското идолопоклонство и зависност од сетилни египетски задоволства (Број 11 и с.; Бр. 14; Излез. 32). Дела 7:40. велејќи му на Арон: Направи ни богови кои ќе ни претходат; зашто не знаеме што се случи со Мојсеј, кој нѐ изведе од египетската земја. „За со Мојсеј, кој не воспита“, грчки. и слави текстовите овде го користат презирниот израз „овој“ со зборот Мојсеј: о γάρ Μωσῆς οτος, „За овој Мојсеј, кој не изведе... не знаеме што ќе биде со него...“. Дела 7:41. И во тие денови направија теле, му принесоа жртви на идолот и се радуваа пред делата на нивните раце. „И во тие денови направија теле“, т.е. слика на теле, несомнено - под влијание на египетското идолопоклонство - почитувањето на Апис. Навистина, луѓето сакаа да го видат ликот на Јехова Бог во телето (Излез 32:4–8), но ова беше израз на непослушноста на народот кон Мојсеј и Бог, кој штотуку заповеда да се забранат сите видови идоли (Излез 20:4, 23). Затоа Стефан ја нарекува оваа слика „идол“, дело на народот, чија радост пред која не може да биде грешна, еднаква на отфрлање и на Бог и на Мојсеј. Дела 7:42. Бог се одврати и ги остави да служат на небесната војска, како што е напишано во книгата на пророците: домот Израилев! Дали ми носеше колење и жртви четириесет години во пустината? „И тој замина“ (прославен „предаден“) „ним да им служи..“. Ова не е само Божја дозвола, туку „казна за Израелците за почестување на идол“ (Голден и Теофил). За гревот на идолопоклонството, Бог го предава народот на најголемо идолопоклонство, според законот за казнување на гревот преку поголем грев (сп. Рим. 1,24). „Да служи“, т.е. да и се поклонува божествено на „небесната војска“, т.е. небесните светилници, за да ги идолизира (1. Мој. 2:1). Ова обожение на небесните тела било многу честа форма на идолопоклонство во античко време (сабеизам, астролатрија), особено во Египет, Халдеја и Феникија. Како доказ за ширењето на овој вид идолопоклонство меѓу Евреите, Стефан ја наведува изреката на свети Амос (V, 25–27). „Во книгата на пророците“ - во античко време, збирката пророчки книги на сите помали пророци (12) се сметаше за една книга. Изразот на пророкот од Личноста Божја дека Евреите не му принесувале жртви на Бога за целото време на нивното талкање во пустината, се чини дека е во спротивност со сведочењето на Петокнижието, кое повеќе од еднаш зборува за жртвите што ги направиле Евреите во пустината (Пр. 24, итн.; Бр. 7, итн., 9, итн.). Очигледно, пророкот на ова место дозволува засилување на говорот, карактеристично за силните осудувања, овозможувајќи да се заборави или да се премолчи жртвите на вистинскиот Бог, кои како да го губат своето значење кога им служат на идолите. Дела 7:43. Ти го зеде скинијата Молох и ѕвездата на твојот бог Ремфан, ликовите што ги направи за да им се поклониш, и ќе те отстранам подалеку од Вавилон. „Прифативте“, т.е. прифатија да го носат со себе „скинијата Молох“, односно веројатно пренослив шатор посветен на Молох, во кој имаше и слика на ова имагинарно божество и кое, како скинијата на вистинскиот Бог, се пренесуваше од логор во логор. „Молох“ е сириски и ханаански идол (Ваад-Бел), во кој сонцето е обожено како извор на животот на земјата. Службата на овој идол била особено одвратна во ерата на кралевите (2. Царевите 16:3, 2; 2. Летописи 28:3). Идолот бил од бакар, со телешка глава, крунисан со кралска круна. Рацете му беа подадени како да е подготвен да прими некого. Му се жртвувале деца, а внатре во идолот бил запален оган, проголтувајќи ја жртвата. За да го задушат врисокот на децата, за време на овие одвратни сцени тие испуштаа силен крик и врева користејќи различни инструменти. „Звезд а Ремфана“, т.е. сликата на Сатурн, во форма на ѕвезда, што одговара на изгледот на оваа обожена планета. Во самиот Мојсеев Пентатеух не се спомнува дека Евреите им служат на назначените идоли на начинот на кој вели пророкот Амос. Затоа може да се помисли дека пророкот овде зборува во име на Бога во согласност со најстарата еврејска традиција. Исто така, вреди да се забележи дека книгата Левит изразува забрана да му се служи на Молех (Лев. 18:21, 20:2), што го потврдува постоењето на служење на ова имагинарно божество. Целата оваа пророчка изрека е дадена речиси точно според преводот LXX, кој, сепак, не се согласува целосно со оригиналниот текст во имињата на посочените божества (наместо Молох - во оригиналот на вашиот крал, наместо Ремфан - Кијун) и во самата структура на говорот. LXX не го преведе буквално овој пасус, но со објаснување што сепак не ја промени самата суштина на работата. „Ќе те преместам подалеку од Вавилон“ - во оригиналот и во преводот LXX од Амф, кој живеел пред заробеништвото на Вавилон, се вели - подалеку од Дамаск. Стефан го заменува Дамаск со Вавилон, без сомнение затоа што вавилонското заробеништво им беше подобро познато на слушателите отколку сириското заробеништво и ја претставуваше Божјата закана за идолопоклонство посилна и поимпресивна, без да ја менува суштината на работата. Дела 7:44. Нашите татковци го имаа скинијата на сведоштвото во пустината, како што Оној што зборуваше со Мојсеј заповеда да се направи според образецот што тој го виде. Откако доволно се оправда во очите на судиите во врска со обвинението дека зборувал богохулни зборови против Мојсеј, признавајќи ја величината на Мојсеј и укажувајќи дека не бил тој, туку, напротив, татковците на неговите судии кои биле непослушни на Бога и на Мојсеј, Стефан почнува дополнително да урива уште едно навредливо обвинение дека тој изговорил уште едно, навредливо, непристојно обвинување. т.е. Ерусалимскиот храм (Дела 6:13–14), потврдувајќи го во двата случаи неговото оправдување со пророчката реч (Дела 7:42–43 и Дела 7:49–50). Надворешната врска на говорот е следна: носењето на Молоховиот скинија во времето на Мојсеј било дозволено токму во времето кога еврејскиот народ имал вистински скинија на сведоштво, изграден според ликот што самиот Бог му го покажал на Мојсеј на планината. Ова ја влоши вината на Евреите и го ослабна срамот упатен против Стефан бидејќи овој скинија, како и храмот што го замени, има само привремено значење - врз основа на историските закони за нивното постоење. „Шатор на сведоштвото“ – η сцена τοῦ μαρτυρίου – „крошна на сведоштвото“, т.е. таков скинија во кој Бог првенствено сведочел за Себе, се открил како вистински Бог - скинијата на Божјите откровенија (сп. Броеви 7,89; Излез 22:8). „Според сликата што ја видоа“ (Излез 25:9, 40; опис на скинијата Излез 25–37). Показател за преовладувачката светост на овој скинија, за разлика од Молохова. Дела 7:45. Нашите татковци и Исус, земајќи го, го донесоа во посед на народите протерани од Бога од присуството на нашите татковци. Така беше до деновите на Давид. „Земајќи го“, διαδεξάμενοι, „прифатено“, односно прифаќајќи го како наследство од претходната генерација татковци. „Го донесоа во поседите на народите...“. (пагански) - се разбира, по нивното освојување и поседување на Ветената земја. „Изгонет од Бога“, а не од сопствената сила на народот. Под ова „протерување“ (сп. 2. Мој. 34:24; 5. Мој. 11:23) мислиме на општо освојување на оваа земја, а нејзините жители биле делумно истребени, делумно поробени, а делумно иселени во други земји. „До деновите на Давид“, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „дури и до деновите на Давид...“. Претходните зборови на рускиот превод - „така беше“ - ги нема ниту во грчките ниту во словенските текстови, иако по значење тие не се излишни. Дела 7:46. Овој најде благодат пред Бога и се молеше да најде живеалиште за Богот на Јаков. „Овој најде благодат пред Бога и се молеше да најде“, поточно и подобро (во втората половина) словенскиот текст: „побарај да најдеш“, т.е.: „Давид уживаше во посебната милост Божја, а тоа особено се одрази во тоа што, според неговата желба, Бог се удостои да го изгради храмот и назначи место за тоа во Ерусалимската црква во градот Филарет“, Коломна). Самата молитва со која Давид му се молел на Бога за дозвола да го изгради храмот е содржана во Псалм 131 (Пс. 132:2–5). И Стефан очигледно го има ова на ум, користејќи го од него името на храмот „селото на Бог и Јаков“. Посебното откровение на Давид преку свети Натан го одложи исполнувањето на неговата намера до времето на Соломон, кому Бог му оддаде чест да биде градител на Неговиот храм (2 Самуил 7 ff.). Дела 7:48. Но, Семоќниот не живее во храмови направени со раце, како што вели пророкот: Дела 7:49. Небото е Мојот престол, а земјата е Мојата подножје. Каква куќа ќе ми изградиш, вели Господ, или какво место за Мојот одмор? Дела 7:50. Не беше ли Мојата рака таа што го создаде сето ова? „Но, Семоќниот не живее во храмови направени со раце“. Изразот не значи дека Бог не живее во храмови направени со раце (како во храмот на Соломон), туку само значи дека Тој не е ограничен на ниеден храм или храм, и дека овие храмови не се Неговото целосно соодветно и исклучиво живеалиште, за кое Тој би бил исклучиво врзан со Неговото присуство и откровенија. Ова дополнително се потврдува со цитирање (речиси буквално според преводот LXX) соодветните зборови на пророкот Исаија (Ис. 66:1–2). Како Творец на небото и земјата, на Господ не му треба распоредот на човечките раце за Негов мир и живеалиште. Со оваа пророчка изрека, Стефан ја разбива заблудата на умирачкиот јудаизам дека Ерусалимскиот храм е неопходното и единственото место за вистинско обожавање на Бога и како и Спасителот (Јован 4:21, 23) тој се обидува да ги подигне своите слушатели до вистинскиот концепт за обожавање на Бога во дух и вистина. Ова всушност го завршува одбранбениот дел од говорот на Стефан. Дела 7:51. Жестоко врат! луѓе со необрежани срца и уши! вие секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух, исто како вашите татковци и вие. Тонот на овој говор наеднаш драматично се менува. Досега смирен, целосно доследен на историската содржина, одеднаш се издигнува до тонот на страшното и безмилосно изложување на современиот јудаизам во личноста на неговите претставници - членови на Синедрионот, сегашните судии на Стефан. Со анимацијата и големината на пророкот, Стефан во нив го открива и духот на отпорот кон Бога својствен на древното еврејство, со неизмерната разлика што сега овој отпор кон Бог веќе нема ни најмало оправдување за себе и ја надмина секоја мерка со убиството на самиот Месија. „Вкочанети вратот“ се луѓе со екстремен бунт, бесчувствителност и намерност. Ова име било усвоено од еврејскиот народ од многу антички пророци, почнувајќи од Мојсеј. „Необрежани по срце и уши“, кои, дури и со физичкото обрежување, ги изедначија Евреите со незнабошците, асимилирајќи им го концептот на недоволна чистота и достоинство пред Бога - срам што беше особено чувствителен на гордоста и суетата на Евреите. „Срце и уши“ (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – два главни органи на духовната перцепција – внатрешни и надворешни. Целиот овој израз означува луѓе кои се пагански груби и неразвиени, кои не можат да се издигнат до нивото на перцепција и асимилација на се што е свето (сп. 3. Мој. 26:41; 5. Мој. 10:16, 30:6; Ерем. 4:4, 6:10, 9:26; Рим. 2, итн.). „Ти секогаш му се спротивставуваш на Светиот Дух“ е ознака на неизлечивата тврдоглавост и огорченост на Евреите, со двојна генерализација: прво, отпорот кон Светиот Дух е интернализиран од целиот народ како колективна личност, дури и ако има поединечни исклучоци. Тоа е она што и Господ и апостолите често го правеле во своите обвинувачки говори за да го зајакнат својот говор. Второ, отпорот кон Светиот Дух го учи не само модерната генерација на народот, туку и сите претходни: секогаш - „како вашите татковци, така сте и вие“. Дела 7:52. Кој од пророците не го прогонуваа вашите татковци? Ги убија оние што го претскажаа доаѓањето на Праведникот, кого сега станавте предавници и убијци - Како доказ за општиот и постојан отпор на Евреите кон Бога, Стефан се присетува на прогонството и убиството на пророците кои го најавија доаѓањето на Месијата, дозволувајќи овде, да го зајакне говорот, величествената и убава генерализација, во заклучокот на која ги означува своите судии со силниот и нетолерантен знак на „Предавник на неа и убијците на Човековецот“. Дела 7:53. вие што го прифативте законот под ангелска служба и не го пазевте. Стефан дополнително го влошува ова и онака силно осудување потсетувајќи го на оние посебни средства што им ги дал Бог, под кои тие првенствено биле подготвени и повикани од Бога да го спознаат и прифатат Месијата, со кој имаа целосно право да се гордеат пред сите други народи и кои, сепак, знаеја да ги користат толку лошо: „Вие што не го примивте законот на ангелот, и го исполнивте!“ . „Вие“, т.е. најнапред, генерацијата современа на Мојсеј, а од нив, по ред, вие, нивните потомци. „За време на службата на ангелите“, εις διαταγάς αγγέλων, „преку ангелското доделување“. Во описот на Синајското законодавство не се спомнуваат ангели. Очигледно, овде се работи за народна или рабинска традиција, чиј одраз е веќе забележан во преводот LXX на 5. Мој. 33:2: „од Неговата десна страна се ангелите со Него“ - наместо дословниот израз од оригиналот - „од Неговата десна страна е огнот на Законот за нив...“. Идејата за учество на ангели во Законодавството била вклучена и во Псалм 67 (Пс. 67:18), јасно изразена од Јосиф (Археол. XV, 5, 3), а на крајот потврдена од големиот апостол Павле (Гал. 3:19; Евр. 2:2). Така брилијантно заврши одговорот на Стефан до неговите судии и обвинители. „Тие, преправајќи се дека го бранат законот, рекоа: „тој зборуваше богохулни зборови против Мојсеј“ (Дела 6:11); и покажува дека тие самите уште повеќе хулат не само против Мојсеј, туку и против Бога, и дека тоа го прават уште од античко време; дека тие самите ги прекршиле обичаите кои повеќе не биле потребни; дека тие, едноставно обвинувајќи го и повикувајќи се на Мојсеј, не го обвиниле и повикувајќи се себеси. вршејќи убиства, и дека од античко време биле во непријателство против Бога...“ (Златоустом). Така, „тука ги претставува како непослушни на Бога, и ангелите, и пророците, и Духот и сите“ (Златоустом). Во сето ова, можеше да се слушне и мирното убедување на Стефан дека „ако вашите татковци ги убиле претходниците (на Месијата), тогаш не е чудно што јас, проповедајќи го овој Предвиден, ќе бидам убиен од вас, кои сте премногу горди на вашите предци“ (Теофил). Дела 7:55. Стефан, исполнет со Светиот Дух, погледна кон небото и ја виде славата Божја и Исус како стои од десната страна на Бога, „Ја видов славата Божја“. Писателот се изразува на овој начин, очигледно поради тешкотијата да се опише она што Стефан го видел, невидливо и неописливо. Тој го видел, несомнено, Бог Отецот, од чија десна страна стоел Исус во прославеното Теантропско тело. Бидејќи Бог Отецот нема изглед достапен за човечкото гледање, сличен на изгледот на Исус, толку драг за нас, се вели дека тој ја видел „славата Божја“, која веројатно му се појавила во форма на посебна небесна светлина или облак. Стефан веднаш го признава сето тоа, и како храбар исповедник, и едноставно како воодушевен од прекрасна визија и не може да помогне, но веднаш да го изрази своето восхитување. Дела 7:56. и рече: „Еве, ги гледам небесата отворени и Синот Човечки како стои од десната страна на Бога. „Небесата се отворени“ - множината го означува отворот за духовното око на Стефан од внатрешното небесно светилиште или највисокото небо (сп. 2. Кор. 12,2). „Синот Човечки стои“. Овде е извонредно што Господ Исус се нарекува Син Човечки. Самиот Господ сакал да го користи ова име за Себе, а сепак - апостолите никаде на друго место не го нарекуваат така - ниту во Евангелијата, ниту во Делата, ниту во Посланијата. Употребата на ова име од Стефан на ова место се објаснува, според толкувачите, со тоа што во тој момент неговиот духовен поглед бил претставен со слична визија на пророкот Даниил, кој исто така видел слично на Синот Човечки (Дан. 7 и др.). Синот Човечки му се појавува на Стефан како „стои“ од десната страна на Бога, додека во слични зборови на самиот Господ (Мт. 26:64) и на апостолите (Мк. 16:19; Еф. 1:20). Се чини дека тој седи од десната страна на Бога. Свети Григориј Велики вака ја објаснува оваа карактеристика: „седењето е положба на оној кој заповеда и доминира, а стоењето е позиција на оној што се бори и помага. Стефан виде како стои Оној Кого го имаше за свој помошник (Демонот 29 на денот на Вознесението)... Можно е ова стоење на Господ да ја изрази Неговата подготвеност за верата на душата да ја прифати верата7:9. Дела 7:57. Но тие извикаа со силен глас, ги запреа ушите и еднодушно се упатија кон него, „Кога извикуваа со силен глас, ги запреа ушите“. И двете за да не се слушне измислено богохулење. Дела 7:58. и, вадејќи го надвор од градот, почнаа да го каменуваат. И сведоците ги положија своите облеки пред нозете на момчето по име Саул, „Почнаа да го каменуваат“. Правото на смртна казна Римјаните го одзеле од еврејскиот Синедрион (сп. Мат. 27:2; Јован 18:31; Флавиј археол. XX, 9, 1). Очигледно, ова тепање, кое не беше ни формално наложено од Синедрионот, беше намерен чин на експлозија на фанатизам, линч на индивидуални фанатици, кои потоа започнаа крвав прогон против другите христијани. Со нескриеното сочувство и соучесништво на огорчениот Синедрион и недостатокот на римски гарнизон, можеби, за одржување на погромот и за воспоставување ред, лесно станува јасно зошто ова прогонство достигна толку значајни размери. Убијците најпрво го изнесоа маченикот надвор од градот... за патетично согласување со законот за богохулниците, кој го препознаа како овој храбар Христов исповедник (Лев. 24, 14-16: „изведи го од логорот оној што клеветеше и... целата заедница ќе го каменува“). Според законот (5. Мој. 17:7), први фрлале камења, а потоа следела целата заедница. За погодност, овде овие сведоци (Дела 6, 11–13) ја соблекуваат својата надворешна широка облека, ставајќи ја (сп. Дела 22,20 - заради безбедност) пред нозете на Савле, идниот велико Павле, кој потоа го одобри убиството на Првомаченикот и активно учествуваше во последователниот погром на христијаните. Дела 7:59. и го каменуваа Стефан, кој се молеше и велеше: Господи Исусе! прими го мојот дух. Дела 7:60. И, клекнат на колена, со силен глас извика: Господи! Не им го припишувајте овој грев. И откако го кажа ова, се одмори. Каменуван, изговарајќи две трогателни молитви - едната за себе, другата за убијците, Првомаченикот „почина“, како што вели писателот, замислувајќи ја својата смрт како сон и мир. Можеби ќе ве интересира: