Глава 7

მთავარდიაკონ სტეფანეს სიტყვა (1–56). მისი წამება (54–60) საქმეები 7:1. მაშინ მღვდელმთავარმა თქვა: ასეა? "ეს ასეა?" , ე.ი. მართლა თქვით ის, რაშიც ბრალი გედებათ (საქმეები 6:11, 13, 14). საქმეები 7:2. მაგრამ მან თქვა: კაცებო, ძმებო და მამებო! მოუსმინე. დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამა აბრაამს მესოპოტამიაში, სანამ ის გადავიდოდა ჰარაანში. ”მაგრამ მან თქვა” - ნაცვლად იმისა, რომ უშუალოდ უპასუხა მღვდელმთავრის კითხვას, სტეფანემ გრძელი სიტყვა წარმოთქვა, რაც საბოლოოდ უარყოფს ბრალდებას და გადასცემს მას თავად ბრალდებულებს, რომელთა ღმერთთან წინააღმდეგობამ სტეფანე სინედრიონის სასამართლოში მიიყვანა. სიტყვის არსი შედგება მოციქულთა საქმეების 7-53-ის ფაქტობრივი მუხლებისგან, რომლისთვისაც ან რისი კუთხით არის გაკეთებული ებრაული ისტორიის მთელი წინა მიმოხილვა. სიტყვის შინაარსი და აზროვნების მატარებელი შეიძლება ასე გამოიხატოს: არა როგორც ღმერთის, კანონისა და ტაძრის მკრეხელი, მე აქ ვდგავარ, ბრალდებული და დევნილი, ღმერთისა და მისი მესიის წინააღმდეგ თქვენი წინააღმდეგობის მსხვერპლი - წინააღმდეგობა, რომელიც, მთელი ისტორიის მოწმობით, თქვენ მემკვიდრეობით მიიღეთ თქვენი მამებისგან და ახლა აჩვენებთ. ჩემი ბრალი კი არ არის, რომ მე აქ მსჯელობ, არამედ შენი - შენი არა ღმერთის პატივისცემა, არამედ მისი მუდმივი წინააღმდეგობა, როგორც ამ შემთხვევაში, როცა განსჯი და ადანაშაულებ მის ნამდვილ თაყვანისმცემელს. ეს ყველაფერი, სტეფანი ოსტატურად და დეტალურად ამეტყველებს თავად ისტორიას, განსაკუთრებით დაწვრილებით ჩერდება მოსეს ამბავზე, როდესაც ხალხის წინააღმდეგობამ დაიმსახურა ამ უდიდესი კანონმდებელი და შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის. აზრების მეტ-ნაკლებად მშვიდი ნაკადი, ტაძრის მშენებლობის ხსენების და წინასწარმეტყველის სიტყვით მისი შეხედულების დადასტურების შემდეგ, წყდება მესიისა და ღმერთის წინაშე უმძიმესი ცოდვისას უსამართლო მსაჯულების პირდაპირი და გაბედული თავდასხმით და მხილებით. - ვინაიდან ამ დიდებული გამოსვლის შემდეგ სტეფანე არ დაბრუნდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში, მაშინ, ცხადია, იგი იქ იმყოფებოდა ქრისტიანობის ერთ-ერთმა მიმდევარმა (როგორც ნიკოდემოსი, იოსებ არიმათიელი ან გამალიელი), რომლისგანაც იგი მოგვიანებით გახდა ცნობილი მთელი ქრისტიანული საზოგადოებისთვის და შეიტანეს მწერლის შემოქმედებაში. „კაცები, ძმები და მამები“ არის პატივმოყვარე მიმართვა დამსწრეებისთვის: პირველი და მეორე - ყველა დამსწრე, მესამე - განსაკუთრებით - სინედრიონის წევრებისა და უხუცესების მიმართ. „მოსმენა“ არის პრელუდია და თხოვნა, რომ სიტყვა არ იყოს მოკლე. "დიდების ღმერთი გამოჩნდა". ღმერთი, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, მართებულია. თავისი სიტყვის ამ ამაღლებული დასაწყისით სტეფანემ პირდაპირ აჩვენა, თუ რამდენად უსამართლო იყო მისი მკრეხელობის დადანაშაულება (საქმეები 6:11). ამით მან პირველი მძიმე დარტყმა მიაყენა ებრაელთა ამაო იდეებს ღმერთის განდიდებისთვის გარე ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ. "თუ ის არის "დიდების ღმერთი", მაშინ ცხადია, მას არ სჭირდება განდიდება ჩვენგან ან ტაძრის მეშვეობით, რადგან თავად არის დიდების წყარო, ამიტომ ნუ იფიქრებთ მის განდიდებაზე" (ქრისოსტომი). „გამოჩნდა“ - ώφθη - მიუთითებს დიდების ღმერთის გარეგნულ გარეგნობაზე, როგორც ნათელ შუქზე, რომელშიც გამოავლინა თავი იეჰოვამ (შდრ. დ. საქმეები 7:55; გას. 24:16; ის. 6: 3; ფსალმ. 24:7). „მესოპოტამიაში, ჰარაანში გადასახლებამდე“. ჰარანი - Χαρράν - უძველესი ქალაქი მესოპოტამიაში, უძველესი საქარავნო გზაზე. როგორც ჩანს, აქ არის წინააღმდეგობა დაბადების ამბავთან. ღვთის შემდგომი სიტყვები, რომლებიც სტეფანემ მოიხსენია, როგორც ეს იყო ნათქვამი ამ გამოჩენაზე (საქმეები 7:3), მოსეს გადმოცემის მიხედვით (დაბ. 12:1) იყო ნათქვამი აბრაამს, როდესაც ღმერთი მას ჰარაანში გამოეცხადა და არა მისი გადასახლების წინ. წიგნის „დაბადების“ მიხედვით, თერაჰმა, აბრაამის მამამ, მთელი ოჯახით, აბრაამის ჩათვლით, დატოვა ური, ქალდეველთა ქალაქი, ქანაანის ქვეყანაში და, მიაღწია ხარანს, აქ გაჩერდა და გარდაიცვალა (დაბ. 11:29-32); და აქ იყო გამოცხადება აბრაამს, რომელშიც ნათქვამი იყო სტეფანესა და მოსეს მიერ გადმოცემული სიტყვები და არა ურში, ქალდეველთა ქვეყანაში (საქმეები 7:4), როგორც სტეფანე ამბობს. ეს აიხსნება იმით, რომ ფილონისა და იოსებ ფლავიუსის მოწმობით, იმდროინდელ ებრაელებს, განსაკუთრებით ალექსანდრიელებს, ტრადიციის საფუძველზე სჯეროდათ, რომ ღმერთის პირველი გამოჩენა აბრაამს ჰარაანში კი არ იყო, არამედ სწორედ ქალდეელთა ურში (რასაც მოსე პირდაპირ არ ამბობს), რომ სწორედ ამ ფენომენის შედეგად გადავიდა თერაჰამის მთელი ოჯახთან ერთად ურანა კანზე. გზა ხარანისკენ და რომ თერახის სიკვდილის შემდეგ ღმერთი კვლავ გამოეცხადა აბრაამს და გაიმეორა ბრძანება მოგზაურობის გაგრძელების შესახებ. ამ ტრადიციას, რომ ღმერთი აბრაამს ჯერ კიდევ ქალდეველთა ურში გამოეცხადა, როგორც ჩანს, აქვს დადასტურება და, შესაძლოა, საფუძველი თავად მოსეს თხრობაში. ერთ-ერთ მომდევნო გამოჩენაში, ჰარაანში ამ გამოჩენის შემდეგ, ღმერთი ესაუბრება აბრაამს (დაბ. 15:7). „მე ვარ უფალი, რომელმაც გამოგიყვანა ქალდეველთა ურიდან, რომ მოგცე ეს მიწა სამკვიდროდ“. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჯერ კიდევ ურში აბრაამს ღვთისგან უნდა მიეღო ბრძანება, დაეტოვებინა ეს ქვეყანა და წასულიყო ქანაანში. იგივე მომდინარეობს ნეემიას წიგნიდან, სადაც ეზრას შემდეგი ლოცვითი სიტყვებია მოცემული: „შენ ხარ უფალი ღმერთი, შენ აირჩიე აბრაამი და გამოიყვანე იგი ქალდეველთა ქვეყნიდან“, ანუ ქალდეველთა ურიდან (ნეჰ.9:7). ეს ყველაფერი, ცხადია, საკმარისად ათავსებს და აზუსტებს სტეფანეს გამოთქმის აშკარა უზუსტობას ბიბლიასთან შედარებით და მიუთითებს მის სრულ თანხმობას ებრაელთა ტრადიციასთან, რაც ამ შემთხვევაში დასტურდება როგორც მოსეს თხრობაში, ასევე ნეემიას წიგნში. "წადი შენი მიწიდან." სტეფანე მოჰყავს ღმერთის სიტყვებს, რომლებიც აბრაამს ეუბნებოდა ხარანში გამოჩენის დროს, როგორც ურში იყო ნათქვამი, უეჭველია, რადგან ღვთის ბრძანების მნიშვნელობა იგივე იყო მაშინაც და ახლაც, თუმცა მოსე არ გადმოსცემს ურში წარმოთქმულ ღვთის სიტყვებს. აბრაამის ამ ხსენების მნიშვნელობაზე კარგად საუბრობს წმ. ოქროპირი: „ჯერ არ იყო ტაძარი და მსხვერპლი, მაგრამ აბრაამს მიენიჭა ღვთაებრივი ხილვა... დააკვირდით, როგორ აშორებს მათ აზრებს სენსორულ ნაწილს, დაწყებული ადგილმდებარეობიდან, რადგან ისინი საუბრობდნენ ადგილის შესახებ“... საქმეები 7:4. შემდეგ დატოვა ქალდეველთა ქვეყანა და დასახლდა ხარანში; და იქიდან, მამის სიკვდილის შემდეგ, ღმერთმა გადაიყვანა იგი ამ ქვეყანაში, სადაც ახლა ცხოვრობთ. „ის გამოვიდა ქალდეველთა ქვეყნიდან“, ქალაქ ურიდან, მესოპოტამიაში, ჰარანის ჩრდილოეთით. "იქიდან" (ანუ ჰარანიდან) "მამის გარდაცვალების შემდეგ" (ე.ი. ტერაჰ) "ამოღებული" . წიგნის ინსტრუქციის მიხედვით. დაბადება, თერაჰმა იცოცხლა აბრაამის, ნახორისა და არანის დაბადებამდე 70 წლით ადრე და მისი ცხოვრების მთელი დღეები იყო 205 წელი (დაბ. 11:26, 32). აბრაამი, როცა დატოვა ხარანი, სადაც თერა გარდაიცვალა, 75 წლის იყო (დაბ. 12:4). ამრიგად, ირკვევა, რომ ჯერ კიდევ ნაადრევი იყო თერაჰისთვის სიკვდილი (70 + 75 = 145 და არა 205) და რომ მას ჯერ კიდევ მოუწია ეცოცხლა 60 წლის შემდეგ, რაც აბრაამი ხარრანიდან გადავიდა. ეს აშკარა შეუსაბამობა აიხსნება იმით, რომ სინამდვილეში თერაჰმა იცოცხლა 70 წლით ადრე არა აბრაამის დაბადებამდე, არამედ მისი უფროსი ძმის არანის დაბადებამდე, რომელსაც მოჰყვა ნაჰორი და შემდეგ აბრაამი, რომელსაც ჯერ მოსემ დაარქვა არა ხანდაზმულობით, არამედ არჩევის უპირატესობით. მაშასადამე, მოსეს შენიშვნის რეალური ახსნა ასეთია: თერახი 70 წლით ადრე ცხოვრობდა თავისი შვილების დაბადებამდე, რომელთაგან პირველი იყო არანი. არან აბრაამის დაბადებიდან რამდენი წლის შემდეგ მოსე არ ახსენებს. ქალბატონი სტეფანეს სიტყვები, რომ აბრაამმა დატოვა ხარანი თერახის სიკვდილის შემდეგ, მიუთითებს იმაზე, რომ აბრაამი დაიბადა თერახის ცხოვრების 130-ე წელს (205–75), რაც იმ დროს საკმაოდ სავარაუდო იყო. მოსაზრებას, რომ აბრაამმა თერახის სიკვდილის შემდეგ დატოვა ხარანი, ადასტურებს ფილონსაც. ცხადია, ამ ეტაპზე სტეფანე ემყარება ტრადიციას, რომელსაც არ ეწინააღმდეგება დაბადების წიგნის მითითებები, სწორად გაგებული. „მიწა, რომელშიც ახლა ცხოვრობთ“, ანუ პალესტინაში, რომელსაც ეძახიან ქანაანის მიწას, სადაც თერა წავიდა ქალდეველთა ურიდან აბრაამთან და ოჯახის დანარჩენ წევრებთან ერთად. საქმეები 7:5. და არ მისცა მას მასზე სამკვიდრო, არც ერთი ფეხი, არამედ აღუთქვა, რომ მას და მის შემდეგ მის შთამომავლებს, სანამ ჯერ კიდევ უშვილო იყო. „და არ მისცა მას მასზე სამკვიდრო“, დიდება. „მემკვიდრეობა“ - κληρονομίαν, არ გახადა იგი თავის მემკვიდრეობად, საკუთრებად - იმ გაგებით, რაც მოგვიანებით გახდა მისი შთამომავლებისთვის. და არა მხოლოდ ამ ფართო გაგებით, არამედ უფრო ვიწროშიც - „ფეხის ქვემოთ“ - აბრაამს არ მიუღია შთამომავლებისთვის აღთქმული მიწა, ანუ უფალს ჯერ არ მიუცია მისთვის მცირე ნაკვეთი. ეს არ ეწინააღმდეგება წიგნის ლეგენდას. დაბადება, რომ აბრაამმა იყიდა თავისთვის მინდორი და გამოქვაბული ეფრონ ხეთელისგან (დაბ. 23). პირიქით, ეს ის ფაქტია, რომ აბრაამს ადგილობრივებისგან მიწა უნდა ეყიდა და ცხადყოფს, რომ ღმერთმა მას მიწა არ მისცა ამ ქვეყანაში, თორემ საყიდელი არაფერი ექნებოდა. უფრო მეტიც, აქ საუბარია იმაზე, რომ აბრაამი პირველად დარჩა ამ ქვეყანაში წინადაცვეთამდე (საქმეები 7:8), როდესაც აბრაამს იქ მართლაც არ ჰქონდა საკუთარი მიწა. „მას და მის შთამომავლებს“, მას პირადად მისი შთამომავლები. „როცა ჯერ კიდევ უშვილო ვიყავი“ - ცხადი ხდება, რომ როგორც აღთქმული მიწის ჩუქება, როგორც მემკვიდრეობა შთამომავლობისთვის, ასევე თავად ამ შთამომავლობის საჩუქარი მთლიანად და მხოლოდ ღვთის თავისუფალ ნებაზე იყო დამოკიდებული და რეალურად არის ღვთის საჩუქარი. აქ კვლავ საგრძნობლად არის აღნიშნული, რომ „აღთქმა იყო მიცემული ადგილის წინ, წინადაცვეთამდე, მსხვერპლშეწირვის წინ, ტაძრის წინ“ (ქრისოსტომი). საქმეები 7:6. და ღმერთმა უთხრა, რომ მისი შთამომავლები იქნებოდნენ მიგრანტები უცხო ქვეყანაში და იქნებოდნენ მონებად და დაჩაგრულნი ოთხასი წლის განმავლობაში. "და ღმერთმა უთხრა მას", ελάλησε δε ούτως ο Θείς, "ღმერთმა ეს უთხრა ღმერთს" - ღმერთმა ზუსტად ასე თქვა, ანუ თავის დაპირებაში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, "დაჰპირდა გაცემას...". აქ მოყვანილი სიტყვები აღებულია დაბ. 15:13–14, 18-დან. "უცხო ქვეყანაში", ანუ ეგვიპტეში. „ოთხასი წელი...“ - მოსეს ზუსტი მითითებით - 430 წელი; აქ, როგორც ღვთის მითითებულ დაპირებაში, რომელიც თითქმის სიტყვასიტყვით გაიმეორა სტეფანემ LXX-ის მიხედვით, მითითებულია მრგვალი რიცხვი. საქმეები 7:7. მაგრამ მე, ღმერთმა თქვა, აღვასრულებ განაჩენს იმ ხალხზე, რომელსაც ისინი დაემონებიან; და ამის შემდეგ გამოვლენ და მემსახურებიან ამ ადგილას. „მე გამოვიტან სასამართლოს“ (κρινῶ) „იმ ხალხზე“ - განაჩენი სასჯელის და სასჯელის გაგებით აბრაამის შთამომავლების ჩაგვრისა და მონობისთვის. ღვთაებრივი განმარტებით, აბრაამის შთამომავლები ემიგრანტები გახდნენ უცხო ქვეყანაში - ეგვიპტელებს შორის. მაგრამ ეს არ ამართლებდა ეგვიპტელებს, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ დასჯას ჩასახლებულთა ჩაგვრის გამო - მათი თავისუფლებისა და სისასტიკის საქმე. ამის გამო ღვთის განაჩენი გამოიხატა ეგვიპტურ ჭირში, რის შემდეგაც ებრაელმა ხალხმა დატოვა ეგვიპტე. „ამ ადგილას მემსახურებიან“ - სტეფანეს მიერ ნასესხები სიტყვები ხორების მთაზე მოსესადმი ღვთის გამოცხადებიდან (გამ. 3:12) და ჩასმული ღვთის პირში აბრაამისთვის გამოცხადების დროს. ხალხის ისტორიის მოკლე და ზედმიწევნით მიმოხილვისას სტეფანეს შეეძლო, ეჭვგარეშეა, არ ეთქვა, რომ ეს სიტყვები მოსეს ეთქვა და, იდეების შერწყმით, მოჰყოლოდა ეს სიტყვები მოსეს დროს მომხდარი ეგვიპტელების სასამართლო პროცესის მოხსენიებისას და ამ უკანასკნელის ხელმძღვანელობით ხალხის გამოსვლას, ღვთის გამოცხადების მიხედვით. მხოლოდ ლიტერალისტს, რომელიც აფასებს წერილს უფრო მეტად, ვიდრე ღვთაებრივი გამოცხადებების მნიშვნელობას, შეუძლია აქ სტეფანეს უზუსტობის საყვედური გამოთქვას. საქმეები 7:8. და მისცა მას წინადაცვეთის აღთქმა. ამიტომ შვა ისაკი და წინადაცვეთა იგი მერვე დღეს; და ისაკმა შვა იაკობი და იაკობმა თორმეტი პატრიარქი. „აღთქმა წინადაცვეთისა“ არის აღთქმა, რომლის გარეგანი ნიშანი (ნიშანი) იყო მასთან ერთად დამკვიდრებული წინადაცვეთა, როგორც თავად აღთქმის არსებითი ნაწილი (დაბ. XVII, 10, 11). გამოთქმა, რომ ეს აღთქმა არის მოცემული ღმერთის მიერ, მიზნად ისახავს ცხადყოს, რომ ეს არის ღმერთის უფასო და მოწყალე საჩუქარი აბრაამისთვის და მისი შთამომავლებისთვის და რომ ამ შეთანხმების ძღვენში უფალი ბევრად მეტს აძლევს ადამიანს, ვიდრე იღებს მისგან. „ამ მიზეზით...“, და ούτως, დიდება. „და ტაკოსი“, ანუ, ღმერთთან ასეთ ურთიერთობაში დგომა, მასთან დადებული აღთქმის ურთიერთობაში, „აბრაამს შვა ისააკი...“. „თორმეტი პატრიარქი...“. ეს არის იაკობის შვილების სახელი, როგორც მათგან წარმოშობილი ისრაელის 12 ტომის წინაპრები. საქმეები 7:9. პატრიარქებმა შურით მიჰყიდეს იოსები ეგვიპტეს; მაგრამ ღმერთი იყო მასთან, „შურის გამო გაყიდეს“ (დაბ. 37). არა განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე, სტეფანე აღნიშნავს ამ შურს, არამედ იმისთვის, რომ მიუთითოს, ცხადია, მსაჯულთა მსგავსი გრძნობა უფალი იესოს მიმართ, რომლის ისტორიული პროტოტიპები იყვნენ იოსები და მოგვიანებით ხსენებული მოსე, ხალხის უბედურებისა და უბედურებისგან მხსნელი. სტეფანეს ისტორია იოსების შესახებ ზუსტი და შეესაბამება ბიბლიას. საქმეები 7:10. და იხსნა იგი ყოველთა მწუხარებისაგან და მისცა სიბრძნე და მადლი ეგვიპტის მეფის, ფარაონისა, რომელმაც დანიშნა იგი ეგვიპტესა და მთელ მის სახლზე. საქმეები 7:11. და მოვიდა შიმშილი და დიდი გასაჭირი მთელ ეგვიპტისა და ქანაანის მიწაზე და ჩვენმა მამებმა ვერ იპოვეს საკვები. საქმეები 7:12. როცა იაკობმა გაიგო, რომ ეგვიპტეში პური იყო, პირველად გაგზავნა იქ ჩვენი მამები. საქმეები 7:13. მეორედ რომ მოვიდნენ, იოსები გამოეცხადა თავის ძმებს და ფარაონს ცნობილი გახდა იოსების ოჯახი. საქმეები 7:14. გაგზავნა იოსებმა და დაუძახა მამას იაკობს და ყველა მის ნათესავს, სამოცდათხუთმეტ სულს. „სამოცდათხუთმეტი სული“ - LXX-ის მიხედვით, თუმცა თავდაპირველ ებრაულ ტექსტში მხოლოდ 70 არის დათვლილი, რაც ფლავიუსის შემდეგ მოდის (Archaeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). ეს რიცხვი 70 ებრაული ტექსტის მიხედვით შედგენილია მას შემდეგ, რაც იოსები ორ ვაჟთან ერთად და თავად იაკობი შეუერთდა იაკობთან ერთად ეგვიპტეში მისულ 66 სულს (დაბ.46:26). LXX თარგმანში, ალბათ, მათ შორისაა XLVI-ში ნახსენები იოსების შვილიშვილები და შვილიშვილები, 20 - ნომერი 5, რითაც ითვლიან არა მხოლოდ იაკობის ოჯახის წევრებს, რომლებიც გადასახლდნენ, არამედ მათაც, ვინც უკვე ეგვიპტეში იმყოფებოდნენ, ანუ იაკობის მთელი გვარი - "მთელი მისი ნათესაობა", გარდა ქალებისა. საქმეები 7:15. წავიდა იაკობი ეგვიპტეში და დაიხოცნენ ის და ჩვენი მამები; „და ჩვენი მამები...“, ანუ ისრაელის 12 ტომის ხსენებული პატრიარქები-წინაპრები. საქმეები 7:16. და წაიყვანეს შექემში და დაასვენეს სამარხში, რომელიც აბრაამმა ვერცხლის ფასად იყიდა ჰამორ შექემის ძეებისგან. „და წაიყვანეს შექემში“. იესო ნავეს ძის წიგნიდან ცნობილია, რომ მხოლოდ იოსების ძვლები გამოიტანეს ეგვიპტიდან, როდესაც ებრაელები დატოვეს იქიდან და დამარხეს შექემში (იესო ნავეს ძე 24:32). მაგრამ ძველ ებრაულ ტრადიციაში ნათქვამია, რომ იოსების ძვლები და ძმები ეგვიპტეში არ დატოვეს და იოსების ძვლებთან ერთად აღებული, ასევე დაკრძალეს შექემში. ეს ლეგენდა უდავოდ გაამრავლა წმინდა სტეფანემ. იაკობის შესახებ წიგნი დაბადების 50:13; ოთხ დაბადების 23-ში ნათქვამია, რომ ის დაკრძალეს თავად იოსებმა და მისმა ძმებმა ხებრონის მახლობლად, გამოქვაბულში, რომელიც აბრაამმა მინდორთან ერთად იქ იყიდა სარას დასაკრძალავად. „სამარხში, რომელიც აბრაამმა ვერცხლის ფასად იყიდა ჰამორ შექემის ძეებისგან“. აქ არის უზუსტობა, ბიბლიის ორი განსხვავებული ნაწილის კავშირი. კუბო, რომელიც აბრაამმა იყიდა, არ შეისყიდა ჰამორ შექემის ვაჟებისგან, არამედ „ეფრონ ხეთელისაგან მამრეს წინაშე“ (დაბ. 50, 13; შდრ. დაბ. 23). და უკან - კუბო, რომელიც იყიდა ჰამორ შექემის შვილებისგან, იყიდა არა აბრაამმა, არამედ მისმა შვილიშვილმა იაკობმა (დაბ. 33:19). მაშასადამე, აქ ან მეხსიერების მცირე შეცდომაა, ან უბრალოდ ფიგურალური გამოთქმა, შვილიშვილის მოღვაწეობის ათვისება ბაბუასთან, როგორც მთელი ებრაელი ხალხის წინაპართან. საქმეები 7:17. და როცა მოახლოვდა ჟამი იმ აღთქმის აღსრულებისა, რომელიც ღმერთმა აბრაამს დაჰფიცა, ხალხი იზრდებოდა და მრავლდებოდა ეგვიპტეში, „დროა“ შესრულდეს „დაპირება“, ანუ ზემოთ თქმული - რომ აბრაამის შთამომავლები გამოვლენ ეგვიპტიდან (დაბ. 15:13-14). საქმეები 7:18. სანამ სხვა მეფე არ გაჩნდა, რომელიც არ იცნობდა იოსებს. „აღდგა კიდევ ერთი მეფე“, ანუ ახალი დინასტიიდან, „რომელიც არ იცნობდა“ იოსებს. იოსების გარდაცვალებიდან დაახლოებით 4 საუკუნე გავიდა; მეფე სხვა დინასტიიდან იყო, როგორც ჩანს, არც მშობლიური; და გასაკვირი არ არის, რომ ისტორიული ცოდნის მაშინდელი მწირი საშუალებების გათვალისწინებით, მას საერთოდ არ ჰქონდა ინფორმაცია იოსებისა და ეგვიპტის დამსახურების შესახებ. საქმეები 7:19. ეს, ჩვენი ოჯახის წინააღმდეგ მოწოდებული, ჩაგრავდა ჩვენს მამებს, აიძულებდა დაეტოვებინათ შვილები, რომ არ ეცოცხლათ. „აიძულებენ მიატოვონ თავიანთი შვილები“, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, დიდება: „ისინი მოკლავენ თავიანთ ჩვილებს და არ გააცოცხლებენ მათ“. სიტყვასიტყვით - გადაყარონ ჩვილები, რომ არ იცოცხლონ (გამ. 1:16-22). საქმეები 7:20. ამ დროს მოსე დაიბადა და მშვენიერი იყო ღვთის წინაშე. სამი თვის განმავლობაში მამის სახლში იკვებებოდა. „მშვენიერი იყო ღმერთის წინაშე...“, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, უფრო ზუსტად ადიდებდა: „ღმერთისთვის სასიხარულო“. რა თქმა უნდა, ჩვილი მოსეს არაჩვეულებრივი სილამაზე. საქმეები 7:22. და მოსე ისწავლებოდა ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნით და იყო ძლიერი სიტყვითა და საქმით. "მე მასწავლეს ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნე." არც მოსეს ხუთწიგნეული და არც ძველი აღთქმის სხვა წიგნები არ ახსენებენ ამას. ცხადია, ეს იყო უძველესი ლეგენდა, რომელიც ასევე ჩაიწერა ფილონმა (მის „მოსეს ცხოვრებაში“). და არაფერია წარმოუდგენელი, რომ მეფის ასულმა მოსე ებრაელმა მიიღო უმაღლესი განათლება მაშინ, რაც ხელმისაწვდომი იყო ეგვიპტელებისთვის. ეს ეგვიპტური განათლება მაშინ შედგებოდა ძირითადად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების - ასტრონომიის, მედიცინის - და მათემატიკის, ასევე მაგიის შესწავლისგან. ასეთი განათლების მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ მღვდლები. მოსეს ღვთის ჭეშმარიტებისადმი დიდი მსახურების საქმეში გარეგანი სიბრძნე უნდა გამხდარიყო ერთ-ერთი ინსტრუმენტი, რომელიც ხელს უწყობდა მის წარმატებას. ”ის ძლიერი იყო სიტყვებში და საქმეებში.” მოსეს სიძლიერის შესახებ სიტყვებით გამოთქმა არ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც თავად მოსე ამბობს საკუთარ თავზე, რომ ის არის უსიტყვო და ენაჩაბმული (გამ. 4:10); ეს უკანასკნელი მიუთითებს მისი გამოთქმის ნაკლოვანებებზე, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მის მეტყველებას ძლიერი იმ შინაგანი ძალით, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ძლიერ სულს. აქვე შეიძლება გვახსოვდეს, რომ მოსეს პირი, რომელიც იყო ღვთის პირი, აარონის პირით იყო გადაცემული და აარონის ამ პირის ძალა შეიძლება ჩაითვალოს მოსეს პირის ძალად, სულიერ ძალად, რომელსაც იგი ფლობდა უმაღლეს დონეზე. საქმეები 7:23. როდესაც ის ორმოცი წლის იყო, გულში გაუჩნდა თავისი ძმების, ისრაელიანების მონახულება. "როცა ის ორმოცი წლის გახდა." წიგნში. გამოსვლა ზუსტად არ მიუთითებს მოსეს ასაკზე ამ დროს, არამედ უბრალოდ ამბობს: „დიდი ხნის შემდეგ, როცა გაიზარდა“ (გამ. 2:11). სტეფანე კვლავ იყენებს ტრადიციას, რომელმაც მოსეს მთელი 120-წლიანი ცხოვრება (კან. 34:7) დაყო სამ პერიოდად, თითო 40 წელი: პირველი 40 წელი ცხოვრობდა ფარაონის კარზე, მეორე - მიდიანის ქვეყანაში (გამოსვლა 7:7), ხოლო ბოლო - მან იუდეველები უდაბნოში მიიყვანა . 33:38) აღთქმულ მიწაზე მოსვლამდე. საქმეები 7:24. და როცა დაინახა ერთი მათგანი განაწყენებული, ადგა და შური იძია განაწყენებულზე და დაარტყა ეგვიპტელს. „ეგვიპტელის დარტყმა“, πατάζας τόν Αιγύπτιον. როგორც თეოფილაქტე აქ განმარტავს: „ის არ კლავდა გაბრაზების ან რისხვის გამო, არამედ ღვთისადმი გულმოდგინებით“. საქმეები 7:25. მას ეგონა, რომ მისი ძმები მიხვდებოდნენ, რომ ღმერთი მათ ხსნას მისი ხელით აძლევდა; მაგრამ მათ არ ესმოდათ. ”მას ეგონა, რომ გაიგებდნენ.” სტეფანეს საკუთარი შენიშვნა მოსეს მიერ ეგვიპტელის დამარცხების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ, რომლის შესახებაც არ არის მითითება ან თუნდაც მინიშნება ხუთწიგნეულში. სტეფანე მოსეს ამ მოქმედებას წარმოგვიდგენს, როგორც მთელი ებრაელი ხალხის ეგვიპტის მონობისაგან მოსეს ხელით განთავისუფლების ნიშანი. ხალხს უნდა გაეგო ეს საქმე; მაგრამ მას არ ესმოდა მისი და არ ესმოდა არა იმდენად ხალხის მისი გაგების უუნარობის გამო, არამედ ხალხის ღმერთისადმი რწმენისა და მისდამი იმედის არარსებობის გამო, რაც, როგორც ჩანს, აქ უნდა მიუთითოს წმინდა სტეფანეს. საქმეები 7:26. მეორე დღეს, როცა ზოგიერთი მათგანი იბრძოდა, გამოეცხადა და დაარწმუნა ისინი მშვიდობისა და უთხრა: თქვენ ძმები ხართ; რატომ აწყენინებთ ერთმანეთს? "როდესაც ზოგიერთი მათგანი იბრძოდა, ის გამოჩნდა", ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, "გამოეცხადა მათ სასამართლო მხარეებს...". უფრო სწორედ, მათ (ზოგიერთს) ჩხუბით მოეჩვენა. ბერძნული ώφθη - გამოჩნდა, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება ღმერთის გარეგნობის აღსანიშნავად, მიუთითებს მოსეს უეცარ გამოჩენაზე და ზუსტად როგორც ღვთის მაცნე ან მაცნე, ამჯერად განსაკუთრებული ძალებით. საქმეები 7:27. მეზობელმა კი შეურაცხყოფა მიაყენა მას და უთხრა: ვინ გაგვაჩინა წინამძღოლი და მსაჯული ჩვენზე? „განადევნა იგი“, απώσατο, დიდება: „უარვყოფ მას“ - უარყო მისი ჩარევა და, შესაძლოა, უფრო მეტიც, „გააძრო“, თუმცა ორიგინალში (გამ. 2:14) ეს არ არის ნახსენები. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში უფრო მკაფიოდ ვლინდება ებრაელის დამნაშავის უხეში ქმედება ეგვიპტის უღლისაგან ხალხის მომავალ განმათავისუფლებელთან მიმართებაში. საქმეები 7:29. ამ სიტყვებისგან მოსე გაიქცა და უცხო გახდა მიდიანის ქვეყანაში, სადაც მას ორი ვაჟი შეეძინა. "ამ სიტყვებიდან". საქმე წიგნში უფრო ვრცლად არის წარმოდგენილი. გამოსვლა 2:14–15. მიდიანის ქვეყანა არის გაურკვეველი საზღვრების ქვეყანა კლდოვან არაბეთში, არაბეთის ყურის ჩრდილოეთ ნაწილიდან. მოსეს აქ ყოფნის შესახებ იხ. 2 და დალ. საქმეები 7:30. როდესაც ის ორმოცი წლის იყო, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სინას მთის უდაბნოში, ანთებული ეკლის ბუჩქის ცეცხლში. იხილეთ შენიშვნა. საქმეების 7:23-მდე და გამოსვლა 3-ის მოვლენის შესახებ. „სინაის მთის უდაბნოში“ - უდაბნოში, რომელშიც სინას მთა მდებარეობს. გამოსვლის წიგნის მიხედვით, მოვლენის ადგილი იყო თვით ხორების მთა და არა სინაი; მიუხედავად ამისა, აქ სიმართლისგან დიდი გადახრა არ არის. აღნიშნულ უდაბნოში კლდოვანი და მთიანი ნიადაგი სხვებზე მაღლა დგას, როგორც ერთი და იგივე ქედის ორი მწვერვალი - ჩრდილოეთის მხრიდან სინაი (მის გარშემო მდებარე მთებიდან ყველაზე მაღალი) და სამხრეთით ხორები; პირველი მთის, სინას სახელის მიხედვით, აქ დასახელებულია მთელი მიმდებარე უდაბნო და, შესაბამისად, მთების მთელი რიგი, რომელთა შორისაა ჰორები. "უფლის ანგელოზი" - უფლის ანგელოზი. ვინაიდან ეს ანგელოზი საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებს და ღვთის სახელით ლაპარაკობს, სამართლიანია მასში ვიხილოთ „დიდი კრების ანგელოზი“ (ეს. 9:6) - ღვთის სიტყვა, წმიდა სამების მეორე პირი, რომელიც ჟამის აღსრულების შემდეგ განსხეულდა უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაში და განსახიერებამდე ანგელოზის განსახიერებამდე გამოჩნდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცოდნის სახით. როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან (ოქრო და თეოფილე). „დამწვარი ეკლის ბუჩქის ცეცხლში“, εν φλογί πυρός βάτου, დიდება: „ცეცხლოვან ცეცხლში ბუჩქში“, უფრო ზუსტად - ბუჩქის ცეცხლის ცეცხლში. ამ ნათლისღების ცეცხლმა არ დაწვა ბუჩქები, რაც მიუთითებს ებრაელ ხალხზე, რომელიც სასტიკად იყო ჩაგრული, მაგრამ არ განადგურდა ჩაგვრის შედეგად (შდრ. გ. 3:2). საქმეები 7:31. მოსემ ეს რომ დაინახა, გაუკვირდა ხილვას; და როცა მიუახლოვდა სანახავად, უფლის ხმა მოესმა მას: ორიგინალში პირდაპირ არ არის საუბარი მოსეს გაოცებაზე, რაც, თუმცა, სრულიად ბუნებრივია მის პოზიციაში. საქმეები 7:32. მე ვარ თქვენი მამების ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი. მოწიწებით შეპყრობილმა მოსემ ვერ გაბედა ყურება. საქმეები 7:33. და უთხრა უფალმა: გაიხადე ფეხსაცმელი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა. ფეხებიდან ფეხსაცმლის ჩამოხსნის ბრძანება, გამოსვლის წიგნის მიხედვით, (გამოსვლა 3:4-6), წინ უძღოდა სტეფანეში მოყვანილ იეჰოვას სიტყვებს, რომ ის არის მამათა ღმერთი, სტეფანეში კი აღნიშნული სიტყვების ხსენების შემდეგ მის შესახებ არის აღნიშნული. თუმცა, ეს განსხვავება არ არის მნიშვნელოვანი. იეჰოვას „მამათა ღმერთად“ დასახელება მიზნად ისახავდა მოსეს დარწმუნებას, რომ ის გაგზავნილი იყო იმავე ღმერთის მიერ, რომელიც ასე აშკარად ხელმძღვანელობდა ებრაელი ხალხის წინაპრებს. — გაიხადე ფეხსაცმელი. აღმოსავლეთში ხალხი ჯერ კიდევ შიშველი ფეხებით შემოდის ტაძრებსა და სხვა წმინდა ადგილებში, როგორც ღვთის წინაშე ღრმა დამცირების ნიშანი, ასევე გაფრთხილება, რომ არ შეიყვანოთ მტვერი და უწმინდურება ფეხსაცმელზე წმინდა ადგილას. რაბინების ლეგენდის მიხედვით, იერუსალიმის ტაძრის საკურთხეველში მღვდლები მსახურებას შიშველი ფეხებით ასრულებდნენ. ამ ხსენების მიზანს კარგად ხსნის ოქროპირი: „ტაძარი არ არის და მაინც ეს ადგილი წმიდაა ქრისტეს გამოჩენისა და მოქმედებიდან. ეს კიდევ უფრო მშვენიერია, ვიდრე ადგილი წმიდათა წმიდაში, რადგან აქ ღმერთი არასოდეს გამოჩენილა ასე“. საქმეები 7:34. მე ვხედავ ჩემი ხალხის ჩაგვრას ეგვიპტეში, მესმის მათი კვნესა და ჩამოვედი მათი გადასარჩენად; ამიტომ წადი, მე გამოგიგზავნი ეგვიპტეში. „ვხედავ“, ბერძ. ιδών εῖδον - ხერხის დანახვა - გაძლიერებული გამოთქმა, რაც ნიშნავს ღვთის ყურადღებიან და თანაგრძნობით ხედვას თავისი ხალხის ტანჯვაზე, რომელიც - ღვთის ბრძნული გეგმების მიხედვით - ვერ განთავისუფლდა ამ ჩაგვრისგან წინასწარ განსაზღვრულ დროში (შდრ. დაბ. 15:16). „ის ჩამოვიდა“ ზეციდან, სადაც არის ღვთის ტახტი (ეს.66:1; მათ.5:34; დაბ.11:7, 18:21). "მე გამოგიგზავნი ეგვიპტეში..." რომ იქიდან ტანჯული ხალხი გამოეყვანა (გამ. 3:10). „ნახეთ, როგორ აჩვენებს სტეფანე, რომ ღმერთმა კურთხევებით, სასჯელებითა და სასწაულებით წარმართა ისინი, მაგრამ ისინი იგივე დარჩნენ... (ქრისოსტომი). საქმეები 7:35. ეს მოსე, რომელიც უარყვეს და თქვეს: ვინ დაგაყენა მმართველად და მოსამართლედ? ამ ღმერთმა ანგელოზის მეშვეობით, რომელიც მას ეკლის ბუჩქში გამოეცხადა, გამოგზავნა იგი წინამძღვრად და მხსნელად. საქმეები 7:36. ამან გამოიყვანა ისინი, ნიშნები და სასწაულები ახდენდა ეგვიპტის ქვეყანაში, წითელ ზღვაში და უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში. მაგ. 7:11, 14. : საქმეები 7:37. ეს არის მოსე, რომელმაც უთხრა ისრაელის ძეებს: უფალი, თქვენი ღმერთი, გამოგიჩენთ ჩემსავით წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან; მოუსმინეთ მას. "ეს მოსე". ცრუ მოწმეებმა თქვეს, რომ სტეფანემ მკრეხელური სიტყვები წარმოთქვა მოსეს წინააღმდეგ (საქმეები 6:11). ამ ბრალდების სრულად აღმოფხვრის შემდეგ, სტეფანე იწყებს ამ მოსეს სიდიადე, როგორც მხსნელის, საოცრებათა, წინასწარმეტყველის, კანონმდებელისა და შუამავლის ღმერთსა და ხალხს შორის ძლიერად ასახვას, ხოლო მოსეს სიდიადის მიუხედავად ხალხის მოსესა და ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის მკვეთრ მახასიათებლებზე მიუთითებს. მეტყველების ამ გაძლიერებაზე მიუთითებს გამოთქმების ხშირი გამეორება: ეს მოსე, ეს მოსე... (მტ. 35, 36, 37, 38). „რომელიც მათ უარყვეს“ - კერძოდ, როგორც ლიდერი და მოსამართლე, რომელიც ასეთი იყო მთელი ხალხისთვის შემდგომი ღვთაებრივი არჩევის ძალით. სტეფანი აზოგადებს მოსეს უხეში უარყოფის ფაქტს ერთი ებრაელის მხრიდან, რომელიც ჩაერია მის საქმეში და მიმართა მთელ ხალხს, იმ გაგებით, რომ ერთის სიტყვები იყო, თითქოს, მთელი ხალხის სულის უმადურობისა და კისრისმომჭრელი განწყობის გამოხატულება. „ანგელოზის მეშვეობით“, ანგელოზის ხელით, ანუ ანგელოზის ძალით, რომელიც აძლიერებს, იცავს, ეხმარება, ღვთის ძის ძალით, რომელიც ასახულია მოსეს მიერ (იხ. საქმეები 7:30). საქმეები 7:38. ეს ის იყო, ვინც უდაბნოში იყო შეხვედრისას ანგელოზთან, რომელიც ესაუბრებოდა მას სინას მთაზე, და ჩვენს მამებთან, და მიიღო ცოცხალი სიტყვები ჩვენთვის გადმოსაცემად, მოსე წარმოდგენილია აქ „შეკრებაში“ - ხალხის კრებულში - „უდაბნოში“, სინას მთის ძირში, რათა მიიღოს ღვთის კანონი, ერთის მხრივ „ანგელოზთან“ და მისგან სიცოცხლის სიტყვებს იღებს, მეორე მხრივ „მამებთან“, ე.ი. "ანგელოზთან" - კანონის ნათქვამი მოსეს წიგნში. შედეგი მიეწერება თავად იეჰოვას; სტეფანე, LXX-თან ერთად, ანგელოზს მიაწერს, ე.ი., რომ ღმერთმა ისაუბრა და მისცა კანონი მოსეს ანგელოზის ან ანგელოზების მეშვეობით (იხ. შენიშვნა საქმეებში 7:53). როგორც ჩანს, იგივეა აპ. პავლე (გალ.3:19; ებრ.2:2), ხოლო ანტიკურობის საერო თარჯიმნთაგან - იოსებ ფლავიუსისგან (არქ. XV, 5, 3). შესაძლებელია, რომ სტეფანე აქ თვით ღმერთს ანგელოზს უწოდებს, როგორც ზემოთ მოსეს მოწოდებისას (საქმეები 7:30). „ცოცხალი სიტყვები“ არის სტეფანეს წინააღმდეგ ცილისწამების უარყოფა, რომ ის არ წყვეტს რჯულის წინააღმდეგ მკრეხელური სიტყვების თქმას (საქმეები 6:13). გამოთქმა ნიშნავს კანონის დიდ ცოცხალ ძალას ცხოვრების მორალური წესრიგისთვის, რომელიც ასევე ცხოვრობს კანონმდებლის გამონათქვამებში მოცემული დაპირებებისა და მუქარის სიცრუესა და დროულად შესრულებასთან დაკავშირებით (შდრ. 1 პეტ. 1:23; ებრ. 4:12; კან. 32:47; რომ. 7:11, 5:12, 6). საქმეები 7:39. რომელთაც ჩვენს მამებს არ სურდათ მორჩილება, არამედ უარყვეს და გული ეგვიპტისკენ მიბრუნდნენ, მოსეს უარყოფა და გულების ეგვიპტისკენ მოქცევა შედგებოდა ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობის მიბაძვით და გრძნობადი ეგვიპტური სიამოვნებისადმი მიდრეკილებისგან (რიცხვ. 11 და ახ.; რიცხ. 14; გამოსვლა. 32). საქმეები 7:40. ეუბნება აარონს: გაგვაჩინე ღმერთები, რომლებიც წინ მოგვიწევენ; რადგან არ ვიცით, რა დაემართა მოსეს, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან. „რადგან მოსესთან ერთად, რომელმაც აღგვზარდა“, ბერძ. და ადიდებენ აქაურ ტექსტებს საზიზღარი გამოთქმა „ეს“ სიტყვა მოსესთან ერთად: o γάρ Μωσῆς οτος, „ამ მოსესთვის, რომელმაც გამოგვიყვანა... ჩვენ არ ვიცით, რა დაემართება მას...“. საქმეები 7:41. და იმ დღეებში გააკეთეს ხბო და მსხვერპლად სწირეს კერპს და გაიხარეს ხელის საქმის წინაშე. "და იმ დღეებში მათ გააკეთეს ხბო", ანუ ხბოს გამოსახულება, უდავოდ - ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობის გავლენით - აპის თაყვანისცემა. მართალია, ადამიანებს სურდათ ენახათ იეჰოვა ღმერთის გამოსახულება ხბოში (გამოსვლა 32:4–8), მაგრამ ეს იყო ხალხის დაუმორჩილებლობის გამოხატულება მოსესა და ღმერთის მიმართ, რომელმაც ახლახანს ბრძანა ყველა სახის კერპის აკრძალვა (გამოსვლა 20:4, 23). ამიტომ სტეფანე ამ გამოსახულებას „კერპს“ უწოდებს, იმ ხალხის საქმეს, რომლის წინაშეც სიხარული არ შეიძლება იყოს ცოდვილი, ღვთისა და მოსეს უარყოფის ტოლფასია. საქმეები 7:42. ღმერთი შებრუნდა და დატოვა ისინი ზეცის ლაშქარში, როგორც წინასწარმეტყველთა წიგნშია დაწერილი: ისრაელის სახლი! უდაბნოში ორმოცი წლის მანძილზე საკლავი და მსხვერპლშეწირვა მომიტანე? "და წავიდა" (განდიდებული "ღალატი") "მათ სამსახურში...". ეს არ არის მხოლოდ ღმერთის ნება, არამედ „ისრაელიელთა სასჯელი კერპის პატივისცემის გამო“ (გოლდენი და თეოფილე). კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვის გამო, ღმერთი უმძიმეს კერპთაყვანისმცემლობას უღალატებს ხალხს, ცოდვის დასჯის კანონის თანახმად, უფრო დიდი ცოდვით (შდრ. რომ. 1:24). „მსახურება“, ანუ ღვთაებრივი თაყვანისცემა „ზეციურ ლაშქარს“, ანუ ზეციურ მნათობებს, რათა კერპებად იქცეს ისინი (დაბ. 2:1). ზეციური სხეულების ეს გაღმერთება იყო კერპთაყვანისმცემლობის ძალიან გავრცელებული ფორმა ძველ დროში (საბეიზმი, ასტროლატრია), განსაკუთრებით ეგვიპტეში, ქალდეასა და ფინიკიაში. იუდეველთა შორის ამ ტიპის კერპთაყვანისმცემლობის გავრცელების მტკიცებულებად სტეფანე მოჰყავს წმინდა ამოსის გამონათქვამს (V, 25–27). „წინასწარმეტყველთა წიგნში“ - ძველად ყველა მცირე წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველური წიგნების კრებული (12) ერთ წიგნად ითვლებოდა. ღვთის პიროვნების წინასწარმეტყველის გამონათქვამი, რომ იუდეველები ღმერთს უდაბნოში ხეტიალის მთელი პერიოდის განმავლობაში არ სწირავდნენ ღმერთს, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ხუთწიგნეულის ჩვენებას, რომელიც არაერთხელ საუბრობს იუდეველთა მიერ უდაბნოში გაღებულ მსხვერპლზე (გამ. 24 და ა.შ.; რიცხვი 7, ა.შ. 9, ა.შ.1). ცხადია, წინასწარმეტყველი უშვებს ამ ადგილას მეტყველების გაძლიერებას, რაც დამახასიათებელია ძლიერი დენონსაციისთვის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაივიწყოს ან გაჩუმდეს ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომელიც თითქოს კარგავს აზრს კერპების მსახურებისას. საქმეები 7:43. შენ აიღე მოლოქის კარავი და შენი ღმერთის რემფანის ვარსკვლავი, გამოსახულებები, რომლებიც გააკეთე მათ თაყვანისცემისთვის, და ბაბილონზე უფრო შორს მოგაშორებ. „მიიღეთ“, ანუ მიიღეს თან წაიღეს „მოლოქის კარავი“, ანუ, ალბათ, მოლოქისადმი მიძღვნილი გადასატანი კარავი, რომელშიც ასევე იყო ამ წარმოსახვითი ღვთაების გამოსახულება და რომელიც, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის კარავი, გადადიოდა ბანაკიდან ბანაკში. "მოლოქი" არის სირიული და ქანაანური კერპი (ვაად-ბელი), რომელშიც მზე იყო გაღმერთებული, როგორც სიცოცხლის წყარო დედამიწაზე. ამ კერპის მსახურება განსაკუთრებით ამაზრზენი იყო მეფეთა ეპოქაში (2 მეფეები 16:3, 2; 2 მატიანე 28:3). კერპი სპილენძისგან იყო დამზადებული, ხბოს თავით, სამეფო გვირგვინით დაგვირგვინებული. ხელები ისე გაშალა, თითქოს ვიღაცის მისაღებად მზად იყო. მას შვილებს სწირავდნენ და კერპში ცეცხლი ენთო და მსხვერპლს შთანთქა. ბავშვების ყვირილის ჩასახშობად, ამ ამაზრზენი სცენების დროს ისინი სხვადასხვა ინსტრუმენტების გამოყენებით ხმამაღლა ყვირილს გამოსცემდნენ. "Zvezd a Remphana", ანუ სატურნის გამოსახულება, ვარსკვლავის სახით, რომელიც შეესაბამება ამ გაღმერთებული პლანეტის გარეგნობას. თავად მოსეს ხუთწიგნეულში არ არის ნახსენები, რომ ებრაელები ემსახურებიან დანიშნულ კერპებს ისე, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ამბობს. ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ღვთის სახელით წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს უძველესი ებრაული ტრადიციის შესაბამისად. საყურადღებოა ისიც, რომ ლევიანების წიგნი გამოხატავს მოლექის მსახურების აკრძალვას (ლევ. 18:21, 20:2), რაც ადასტურებს ამ წარმოსახვითი ღვთაების მსახურების არსებობას. მთელი ეს წინასწარმეტყველური გამონათქვამი მოცემულია თითქმის ზუსტად LXX თარგმანის მიხედვით, რომელიც, თუმცა, სრულად არ ეთანხმება ორიგინალ ტექსტს მითითებული ღვთაებების სახელებში (მოლოქის ნაცვლად - თქვენი მეფის ორიგინალში, რემფანის ნაცვლად - კიუნი) და მეტყველების სტრუქტურაში. LXX-მა სიტყვასიტყვით არ თარგმნა ეს მონაკვეთი, მაგრამ ახსნა-განმარტებით, რომელიც, თუმცა, არ ცვლიდა საქმის არსს. ”მე გადაგიყვანთ ბაბილონზე უფრო შორს” - ორიგინალში და LXX თარგმანში ამფიდან, რომელიც ბაბილონის ტყვეობამდე ცხოვრობდა, ნათქვამია - დამასკოს უფრო შორს. სტეფანე დამასკოს ბაბილონით ცვლის, ეჭვგარეშეა, რომ ბაბილონის ტყვეობა უფრო ცნობილი იყო მსმენელებისთვის, ვიდრე სირიის ტყვეობა და წარმოადგენდა ღვთის საფრთხეს კერპთაყვანისმცემლობისთვის უფრო ძლიერ და შთამბეჭდავად, საქმის არსის შეცვლის გარეშე. საქმეები 7:44. ჩვენს მამებს ჰქონდათ მოწმობის კარავი უდაბნოში, რადგან მან, ვინც მოსეს ელაპარაკა, ბრძანა, რომ იგი გაეკეთებინათ მისი ნანახი ნიმუშის მიხედვით. საკმარისად იმართლა თავი მსაჯულების თვალში ბრალდებასთან დაკავშირებით, რომ მან ილაპარაკა მკრეხელური სიტყვები მოსეს წინააღმდეგ, აღიარა მოსეს სიდიადე და მიუთითა, რომ ეს არ იყო ის, არამედ, პირიქით, მისი მსაჯულების მამები, რომლებიც ურჩები იყვნენ ღმერთისა და მოსეს მიმართ, სტეფანე იწყებს კიდევ ერთი საძაგელი ბრალდების გატეხვას. ანუ იერუსალიმის ტაძარი (საქმეები 6:13–14), რომელიც ორივე შემთხვევაში ადასტურებს მის გამართლებას წინასწარმეტყველური სიტყვით (საქმეები 7:42–43 და საქმეები 7:49–50). ლაპარაკის გარეგანი კავშირი ასეთია: მოლოქის კარვის ტარება მოსეს დროს დაშვებული იყო სწორედ იმ დროს, როდესაც ებრაელ ხალხს ჰქონდა მოწმის ნამდვილი კარავი, რომელიც აშენდა თვით ღმერთის მიერ მოსეს მთაზე აჩვენეს ხატად. ამან ამძაფრა ებრაელთა დანაშაული და შეასუსტა სტეფანეს წინააღმდეგ გამოტანილი საყვედური, რადგან ამ კარავს, ისევე როგორც მის შემცვლელ ტაძარს, მხოლოდ დროებითი მნიშვნელობა ჰქონდა - მათი არსებობისთვის ისტორიული კანონების ძალით. „მოწმობის კარავი“ – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „მოწმობის ტილო“, ანუ ასეთი კარავი, რომელშიც ღმერთი უპირველეს ყოვლისა მოწმობდა თავის შესახებ, გამოავლინა თავი, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი - ღვთის გამოცხადებების კარავი (შდრ. რიცხვები 7:89; გამოსვლა 22:25). „იხილეს ხატისამებრ“ (გამოსვლა 25:9, 40; კარვის აღწერა გამოსვლა 25–37). მითითება ამ კარვის გაბატონებული სიწმინდეზე, მოლოხოვასგან განსხვავებით. საქმეები 7:45. ჩვენმა მამებმა და იესომ, აიღეს იგი, მიიტანეს ღვთის მიერ ჩვენი მამების თანდასწრებიდან განდევნილ ერებს. ასე იყო დავითის დღეებამდე. „მიღებულია“, διαδεξάμενοι, „მიღებული“, ანუ წინა თაობის მამების მემკვიდრეობად მიღებული. "მათ შეიტანეს იგი ხალხების საკუთრებაში ...". (წარმართული) - რა თქმა უნდა, მათ მიერ აღთქმული მიწის დაპყრობისა და დაუფლების შემდეგ. „ღვთის მიერ განდევნილი“ და არა ხალხის ძალით. ამ „გაძევებაში“ (შდრ. გას. 34:24; კან. 11:23) ჩვენ ვგულისხმობთ ამ მიწის საყოველთაო დაპყრობას და მისი მკვიდრნი ნაწილობრივ განადგურდნენ, ნაწილობრივ დამონებულნი და ნაწილობრივ სხვა ქვეყნებში გასახლებულნი. "დავითის დღეებამდე", ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, "თუნდაც დავითის დღეებამდე...". რუსული თარგმანის წინა სიტყვები - "ასე იყო" - არ არის არც ბერძნულ და არც სლავურ ტექსტებში, თუმცა მნიშვნელობით ისინი არ არის ზედმეტი. საქმეები 7:46. ამ ერთმა იპოვა მადლი ღვთის წინაშე და ლოცულობდა იაკობის ღმერთის საცხოვრებლად. „ამან იპოვა მადლი ღვთის წინაშე და ილოცა, რომ ეპოვა“, უფრო ზუსტად და უკეთესად (მეორე ნახევარში) სლავური ტექსტი: „ითხოვე, რომ იპოვო“, ანუ: „დავითი სარგებლობდა ღვთის განსაკუთრებული წყალობით და ეს განსაკუთრებით იმაში გამოიხატებოდა, რომ მისი სურვილისამებრ ღმერთმა განიზრახა ტაძრის აშენება და ადგილი დანიშნა იერუსალიმის ეკლესიაში ფილარეტეში“. კოლომნა). სწორედ ლოცვა, რომლითაც დავითი ევედრებოდა ღმერთს ტაძრის აშენების ნებართვისთვის, შეიცავს 131-ე ფსალმუნს (ფსალმ. 132:2–5). ცხადია, სტეფანესაც ეს აქვს მხედველობაში და მისგან იყენებს ტაძრის სახელს „ღვთის და იაკობის სოფელი“. წმინდა ნათანის მეშვეობით დავითისთვის სპეციალურმა გამოცხადებამ გადადო მისი განზრახვის შესრულება სოლომონის დრომდე, რომელსაც ღმერთმა პატივი მიაგო თავისი ტაძრის აშენებლად (2 სამუელი 7 დახ.). საქმეები 7:48. მაგრამ ყოვლისშემძლე არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: საქმეები 7:49. ზეცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი. რომელ სახლს ამიშენებ, ამბობს უფალი, ან რა ადგილს ჩემი დასვენებისთვის? საქმეები 7:50. განა ჩემი ხელი არ იყო, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი? ”მაგრამ ყოვლისშემძლე არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში.” გამოთქმა არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში (როგორც სოლომონის ტაძარში), მაგრამ მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ იგი არ შემოიფარგლება რაიმე ტაძრით ან ტაძრით და ეს ტაძრები არ არის მისი სრულიად შესაბამისი და ექსკლუზიური საცხოვრებელი, რომლებთანაც იგი მხოლოდ მისი ყოფნითა და გამოცხადებებით იქნებოდა მიბმული. ამას კიდევ უფრო ადასტურებს (თითქმის სიტყვასიტყვით LXX თარგმანის მიხედვით) წინასწარმეტყველ ესაიას შესაბამისი სიტყვების (ეს. 66:1–2) ციტირება. როგორც ცისა და მიწის შემოქმედს, უფალს არ სჭირდება ადამიანის ხელების მოწყობა მისი მშვიდობისა და საცხოვრებლად. ამ წინასწარმეტყველური გამონათქვამით სტეფანე არღვევს მომაკვდავი იუდაიზმის ცრურწმენას, რომ იერუსალიმის ტაძარი არის ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის აუცილებელი და ერთადერთი ადგილი და მაცხოვრის მსგავსად (იოანე 4:21, 23) ცდილობს თავისი მსმენელები აღზარდოს ღმერთის თაყვანისცემის ჭეშმარიტ კონცეფციაზე სულითა და ჭეშმარიტებით. ამით ფაქტობრივად მთავრდება სტეფანის გამოსვლის თავდაცვითი ნაწილი. საქმეები 7:51. სასტიკი კისერი! ადამიანები წინადაუცვეთელი გულითა და ყურებით! თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას, ისევე როგორც თქვენი მამები და თქვენ. ამ გამოსვლის ტონი უცებ მკვეთრად იცვლება. აქამდე მშვიდი, სრულიად შეესაბამება ისტორიულ შინაარსს, ის მოულოდნელად ამაღლდება თანამედროვე იუდაიზმის საშინელი და დაუნდობელი გამოვლენის ტონამდე მისი წარმომადგენლების - სინედრიონის წევრების, სტეფანეს ამჟამინდელი მოსამართლეების სახით. წინასწარმეტყველის ანიმაციითა და სიდიადით, სტეფანე მათში ასევე ავლენს მათში ღვთის წინააღმდეგობის სულისკვეთებას, რომელიც თან ახლავს ძველ ებრაელებს, იმ განუზომელი განსხვავებით, რომ ახლა ამ წინააღმდეგობას ღმერთისადმი ოდნავი გამართლება აღარ აქვს და თვით მესიის მკვლელობით ყველა ზომას გადააჭარბა. „კისრისკაცები“ არიან უკიდურესი მეამბოხე, უგრძნობი და ნებისყოფის მქონე ადამიანები. ეს სახელი ებრაელმა ხალხმა მიიღო მრავალი უძველესი წინასწარმეტყველი, მოსედან დაწყებული. „გულითა და ყურებით წინადაუცვეთელი“, რომელიც, თუნდაც ფიზიკური წინადაცვეთით, აიგივებდა ებრაელებს წარმართებთან, აითვისებდა მათ ღვთის წინაშე არასაკმარისი სიწმინდისა და ღირსების კონცეფციას - საყვედური, რომელიც განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო ებრაელთა სიამაყისა და ამაოების მიმართ. „გული და ყურები“ (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – სულიერი აღქმის ორი ძირითადი ორგანო – შინაგანი და გარეგანი. მთელი ეს გამოთქმა ნიშნავს წარმართულად უხეში და განუვითარებელ ადამიანებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ამაღლდნენ ყოველივე წმინდანის აღქმისა და ათვისების დონემდე (შდრ. ლევ. 26:41; კან. 10:16, 30:6; იერ. 4:4, 6:10, 9:26; რომ. 2 და სხვ.). „თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას“ არის ებრაელთა განუკურნებელი სიჯიუტისა და სიმწარის აღნიშვნა, ორმაგი განზოგადებით: პირველ რიგში, სულიწმიდის წინააღმდეგობა მთელი ხალხის, როგორც კოლექტიური პიროვნების, ინდივიდუალური გამონაკლისების არსებობის შემთხვევაშიც კი არის შინაგანი. ეს არის ის, რასაც უფალიც და მოციქულებიც ხშირად აკეთებდნენ თავიანთ ბრალდებულ გამოსვლებში თავიანთი მეტყველების გასაძლიერებლად. მეორეც, სულიწმიდისადმი წინააღმდეგობა სწავლობს არა მხოლოდ ხალხის თანამედროვე თაობას, არამედ ყველა წინამორბედს: ყოველთვის - „როგორც თქვენი მამები, ისე ხართ თქვენ“. საქმეები 7:52. რომელს წინასწარმეტყველთაგან არ დევნიდნენ თქვენი მამები? მათ მოკლეს ისინი, ვინც იწინასწარმეტყველა მართალის მოსვლა, რომელიც ახლა თქვენ გახდით მოღალატეები და მკვლელები - იუდეველთა ზოგადი და მუდმივი წინააღმდეგობის დასადასტურებლად სტეფანე იხსენებს წინასწარმეტყველთა დევნასა და მკვლელობას, რომლებიც აუწყებდნენ მესიის მოსვლას, რაც საშუალებას აძლევს აქ განმტკიცდეს მეტყველება, დიდებული და ლამაზი განზოგადება, რომლის დასასრულს იგი თავის მოსამართლეებს ასახელებს ძლიერ და შეუწყნარებელ ნიშნად „მისიას მოღალატე და მკვლელი“. საქმეები 7:53. თქვენ, ვინც მიიღეთ კანონი ანგელოზთა მსახურებით და არ დაიცავით იგი. სტეფანე კიდევ უფრო ამძაფრებს ამ ისედაც ძლიერ დაგმობას იმით, რომ შეახსენებს მას ღვთისგან ბოძებულ სპეციალურ საშუალებებს, რომელთა ხელმძღვანელობით ისინი პირველ რიგში მზად იყვნენ და ღმერთმა მოუწოდა მესიის შესაცნობად და მისაღებად, რომლითაც მათ სრული უფლება ჰქონდათ ეამაყათ ყველა სხვა ხალხის წინაშე და რომლის გამოყენებაც ასე ცუდად იცოდნენ: „თქვენ, ვინც არ მიიღეთ კანონი დაწესებულებით! . „თქვენ“, ანუ უპირველეს ყოვლისა მოსეს თანამედროვე თაობა და მათგან, მემკვიდრეობით, თქვენ, მათი შთამომავლები. "ანგელოზთა მსახურების დროს", εις διαταγάς αγγέλων, "ანგელოზთა დარიგებით". სინას კანონმდებლობის აღწერილობაში არ არის ნახსენები ანგელოზები. ცხადია, აქ საქმე გვაქვს ხალხურ თუ რაბინულ ტრადიციასთან, რომლის გარკვეული ასახვა უკვე შეიმჩნევა რჯულის LXX თარგმანში. 33:2: "მის მარჯვნივ არიან ანგელოზები მასთან" - ორიგინალის პირდაპირი გამოთქმის ნაცვლად - "მარჯვნივ არის კანონის ცეცხლი მათთვის...". კანონმდებლობაში ანგელოზების მონაწილეობის იდეა ასევე შევიდა 67-ე ფსალმუნში (ფსალმ. 67:18), რომელიც ნათლად იყო გამოხატული იოსებ ფლავიუსის მიერ (Archaeol. XV, 5, 3) და საბოლოოდ დაადასტურა დიდმა მოციქულმა პავლემ (გალ. 3:19; ებრ. 2:2). ასე ბრწყინვალედ დასრულდა სტეფანეს პასუხი თავის მოსამართლეებსა და ბრალდებებზე. „ისინი, თითქოს იცავდნენ კანონს, თქვეს: „მგმური სიტყვები თქვა მოსეს წინააღმდეგ“ (საქმეები 6:11); და ის გვიჩვენებს, რომ ისინი უფრო მეტად გმობენ არა მხოლოდ მოსეს, არამედ ღმერთსაც და რომ ამას აკეთებდნენ უძველესი დროიდან; რომ ისინი თვითონ არღვევდნენ ჩვეულებებს, რომლებიც აღარ იყო საჭირო, რომ ისინი უბრალოდ ადანაშაულებდნენ და არ ეძახდნენ მოსეს. მკვლელობას და რომ უძველესი დროიდან მტრობდნენ ღმერთს...“ (ქრისოსტომ). ამრიგად, „აქ წარმოაჩენს მათ ღმერთს და ანგელოზებს, წინასწარმეტყველებს, სულს და ყველას ურჩებად“ (ქრისოსტომი). ამ ყველაფერში ისმოდა სტეფანეს მშვიდი რწმენაც, რომ „თუ თქვენმა მამებმა დახოცეს წინამორბედები (მესიის), მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ მე, ამ წინასწარმეტყველის ქადაგებით, თქვენ მოგკლავთ, რომლებიც ძალიან ამაყობთ თქვენი წინაპრებით“ (თეოფილე). საქმეები 7:55. სტეფანე სულიწმიდით აღვსილმა აიხედა ზეცისკენ და დაინახა ღვთის დიდება და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი. "მე დავინახე ღვთის დიდება." მწერალი ასე გამოხატავს საკუთარ თავს, ცხადია, სტეფანის ნანახის აღწერის სირთულის გამო, უხილავი და აღუწერელი. მან უეჭველად იხილა მამა ღმერთი, რომლის მარჯვნივ იდგა იესო განდიდებული თეანთროპიული ხორცით. ვინაიდან მამა ღმერთს არ აქვს ადამიანური ხილვისთვის ხელმისაწვდომი გარეგნობა, როგორც ჩვენთვის ასე ძვირფასი იესოს გარეგნობა, ამბობენ, რომ მან დაინახა „ღვთის დიდება“, რომელიც, სავარაუდოდ, მას განსაკუთრებული ზეციური სინათლის ან ღრუბლის სახით ეჩვენა. სტეფანი მაშინვე აღიარებს ამ ყველაფერს, როგორც გაბედული აღმსარებელი, ისე უბრალოდ, როგორც მშვენიერი ხედვით აღფრთოვანებული და არ შეუძლია დაუყოვნებლივ გამოხატოს თავისი აღტაცება. საქმეები 7:56. და თქვა: აჰა, ვხედავ გახსნილ ცას და ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ. „ზეცა ღიაა“ - მრავლობითი რიცხვი მიუთითებს ზეცის შიდა საკურთხევლის, ანუ უმაღლესი ზეცის სტეფანეს სულიერი თვალის გახსნაზე (შდრ. 2 კორ. 12:2). "კაცის ძე მდგარი". აქ აღსანიშნავია, რომ უფალ იესოს ძე კაცისა ჰქვია. თავად უფალს უყვარდა ამ სახელის გამოყენება თავის შესახებ, და მაინც - მოციქულები არსად არ უწოდებენ მას ასე - არც სახარებებში, არც საქმეებში და არც ეპისტოლეებში. სტეფანეს მიერ ამ სახელის გამოყენება ამ ადგილას აიხსნება, ინტერპრეტატორების აზრით, იმით, რომ იმ მომენტში მისი სულიერი მზერა წარმოდგენილი იყო დანიელ წინასწარმეტყველის მსგავსი ხილვით, რომელმაც ასევე დაინახა ადამიანის ძის მსგავსი (დან. 7 და სხვ.). კაცის ძე სტეფანეს ეჩვენება, რომ „დგას“ ღვთის მარჯვნივ, ხოლო მსგავს სიტყვებში თავად უფლისა (მათ. 26:64) და მოციქულთა (მკ. 16:19; ეფეს. 1:20). როგორც ჩანს, ის ღვთის მარჯვნივ ზის. წმიდა გრიგოლ დიდი ამ მახასიათებელს ასე განმარტავს: „ჯდომა არის მბრძანებლისა და ბატონის თანამდებობა, ხოლო დგომა მებრძოლისა და დახმარების პოზიციაა. სტეფანემ იხილა მდგომი ის, ვინც მას ჰყავდა შემწე (დემონი 29 ამაღლების დღეს)... შესაძლებელია, რომ უფლის ამ დგომამ გამოხატა მისი მზაობა, რომ მიეღო მოწმე 7:5). საქმეები 7:57. მაგრამ მათ ხმამაღლა შესძახეს, ყურები გააჩერეს და ერთიანად გამოიქცნენ მისკენ, „მაღალი ხმით რომ ყვიროდნენ, ყურები გააჩერეს“. ორივე იმისთვის, რომ მოჩვენებითი მკრეხელობა არ გავიგოთ. საქმეები 7:58. და გაიყვანეს იგი ქალაქიდან და დაუწყეს ჩაქოლვა. მოწმეებმა თავიანთი სამოსი დადეს ჭაბუკის, სახელად საულის ფეხებთან, ”მათ დაიწყეს მისი ჩაქოლვა.” სიკვდილით დასჯის უფლება რომაელებმა წაართვეს ებრაულ სინედრიონს (შდრ. მათ. 27:2; იოანე 18:31; ფლავიუს არქეოლ. XX, 9, 1). ცხადია, ეს ცემა, რომელიც სინედრიონის მიერ ფორმალურადაც კი არ იყო დადგენილი, იყო ფანატიზმის აფეთქების მიზანმიმართული აქტი, ცალკეული ფანატიკოსების ლინჩირება, რომლებმაც შემდეგ დაიწყეს სისხლიანი დევნა სხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. გამწარებული სინედრიონის დაუფარავი სიმპათიითა და თანამონაწილეობით და თავიდან ალბათ რომაული გარნიზონის არარსებობით, რათა შეენარჩუნებინა პოგრომი და აღადგინა წესრიგი, ადვილად ცხადი ხდება, თუ რატომ მიაღწია ამ დევნამ ასეთ მნიშვნელოვან მასშტაბებს. მკვლელებმა ჯერ მოწამე გაიტანეს ქალაქიდან... ღვთისმგმობელთა შესახებ კანონთან პათეტიკური თანხმობისთვის, რომელიც მათ ქრისტეს ამ მამაც აღმსარებელად აღიარეს (ლევ. 24:14-16: „გამოიტანეთ ცილისმწამებელი ბანაკიდან და... ჩაქოლთ მთელი საზოგადოება“). ჩაქოლვით სიკვდილით დასჯილი დანაშაულის მოწმეები, კანონის თანახმად (კან. 17:7), პირველებმა ისროდნენ ქვებს, შემდეგ კი მთელი საზოგადოება მიჰყვებოდა. მოხერხებულობისთვის, აქ ეს მოწმეები (საქმეები 6:11–13) იხსნიან გარე ფართო ტანსაცმელს, დებენ (შდრ. საქმეები 22:20 - უსაფრთხოებისთვის) საულის, მომავალი დიდი პავლეს ფეხებთან, რომელმაც შემდეგ მოიწონა პირველი მოწამის მკვლელობა და აქტიური მონაწილეობა მიიღო ქრისტიანთა შემდგომ პოგრომში. საქმეები 7:59. და ჩაქოლეს სტეფანე, რომელიც ლოცულობდა და ამბობდა: უფალო იესო! მიიღეთ ჩემი სული. საქმეები 7:60. და, დაჩოქილი, ხმამაღლა წამოიძახა: უფალო! ნუ მიაწერთ მათ ამ ცოდვას. და ეს რომ თქვა, დაისვენა. ჩაქოლეს, ორი შემაშფოთებელი ლოცვა წარმოთქვა - ერთი თავისთვის, მეორე მკვლელებისთვის, პირველმოწამემ „განისვენა“, როგორც ამას მწერალი ამბობს, თავის სიკვდილს ძილსა და სიმშვიდედ წარმოუდგენია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: