Глава 7

Discours de l'archidiacre Stephen (1-56). Son martyre (54-60) Actes 7:1. Alors le grand prêtre dit : Est-ce ainsi ? "Est-ce vrai?" , c'est-à-dire Avez-vous vraiment dit de quoi vous êtes accusé (Actes 6 : 11, 13, 14). Actes 7:2. Mais il a dit : hommes, frères et pères ! écouter. Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham en Mésopotamie, avant qu'il ne s'installe à Harran, "Mais il a dit" - au lieu de répondre directement à la question du grand prêtre, Étienne a prononcé un long discours qui réfute finalement l'accusation et la transfère aux accusateurs eux-mêmes, dont l'opposition à Dieu a amené Étienne devant le tribunal du Sanhédrin. L’essentiel du discours est constitué des versets réels des Actes 7 à 53, pour lesquels ou du point de vue desquels est faite toute la revue précédente de l’histoire juive. Le contenu et la réflexion du discours peuvent être exprimés comme suit : non pas comme un blasphémateur de Dieu, de la loi et de l’église, je me tiens ici, accusé et persécuté, victime de votre résistance à Dieu et à son Messie - la résistance que, selon le témoignage de toute l'histoire, vous avez héritée de vos pères et que vous manifestez maintenant. Ce n'est pas ma faute si je suis jugé ici, mais la vôtre - non pas votre respect pour Dieu, mais votre opposition constante à Lui, comme dans le cas présent, lorsque vous jugez et accusez son véritable admirateur. Tout cela, Stefan fait parler habilement et en détail l'histoire elle-même, s'attardant particulièrement en détail sur l'histoire de Moïse, lorsque l'opposition du peuple a valu la dénonciation de ce plus grand législateur et médiateur entre Dieu et le peuple. Un flux de pensées plus ou moins calme, après avoir mentionné la construction de l’église et confirmé sa vision de celui-ci par la parole du prophète, est interrompu par une attaque directe et audacieuse et une dénonciation des juges injustes dans le péché le plus grave contre le Messie et Dieu. - Puisqu'après ce discours majestueux, Étienne n'est pas revenu dans la société chrétienne, alors, évidemment, il a été reproduit par l'un des adeptes du christianisme qui y étaient présents (comme Nicodème, Joseph d'Arimathie ou Gamaliel), dont il est devenu plus tard connu de l'ensemble de la société chrétienne et a été inclus dans le travail de l'écrivain. « Hommes, frères et pères » est une adresse respectueuse aux personnes présentes : le premier et le deuxième - à toutes les personnes présentes, le troisième - en particulier - aux membres du Sanhédrin et aux anciens. « Écouter » est un prélude et une demande pour que le discours ne soit pas court. "Le Dieu de Gloire est apparu". Dieu, à qui appartient la gloire, est propre. Avec ce début sublime de son discours, Étienne a directement fait comprendre à quel point il était injuste de l’accuser d’être un blasphémateur (Actes 6 : 11). Ce fut ainsi qu'il porta le premier coup dur aux vaines idées des Juifs sur l'importance de l’église extérieur pour la glorification de Dieu. "S'Il est le "Dieu de gloire", alors évidemment Il n'a pas besoin d'être glorifié de notre part, ou par l'intermédiaire de l’église, car Lui-même est la source de gloire. Par conséquent, ne pensez pas à le glorifier de cette manière" (Chrysostome). « Apparu » - ώφθη - indique l'apparence extérieure du Dieu de gloire, comme la lumière rayonnante dans laquelle Jéhovah s'est révélé (cf. v. Actes 7 :55 ; Ex. 24 :16 ; Is. 6 : 3 ; Ps. 24 :7). « En Mésopotamie, avant sa migration vers Harran ». Harran - Χαρράν - la plus ancienne ville de Mésopotamie, sur l'ancienne route des caravanes. Apparemment, il y a ici une contradiction avec l’histoire de la Genèse. D'autres paroles de Dieu, citées par Étienne, prononcées lors de cette apparition (Actes 7 : 3), furent prononcées, selon le récit de Moïse (Gen. 12 : 1), à Abraham lorsque Dieu lui apparut à Harran, et non avant sa réinstallation à Harran. D'après le livre de la Genèse, Térah, le père d'Abraham, avec toute sa famille, y compris Abraham, quitta Ur, la ville des Chaldéens, pour le pays de Canaan et, ayant atteint Haran, s'arrêta ici et mourut (Gen. 11 : 29-32) ; et ici il y eut une révélation à Abraham, dans laquelle les paroles transmises par Etienne et Moïse furent prononcées, et non à Ur, au pays des Chaldéens (Actes 7 : 4), comme le dit Etienne. Cela s'explique par le fait que, selon le témoignage de Philon et Josèphe, les Juifs de cette époque, en particulier ceux d'Alexandrie, croyaient, sur la base de la tradition, que la première apparition de Dieu à Abraham n'avait pas eu lieu à Harran, mais précisément à Our des Chaldéens (ce que Moïse ne dit pas directement), que c'est à cause de ce phénomène que Térah, le père d'Abraham, partit avec toute sa famille d'Ur à Canaan, mais mourut sur la route de Haran, et qu'après la mort de Térah, Dieu apparut de nouveau à Abraham et répéta l'ordre de continuer le voyage. Cette tradition selon laquelle Dieu serait apparu à Abraham à Our des Chaldéens semble avoir une confirmation et, peut-être, une base dans le récit même de Moïse. Dans l'une des apparitions ultérieures, après cette apparition à Harran, Dieu parle à Abraham (Genèse 15 : 7). « Je suis Jéhovah, qui vous ai fait sortir d'Ur des Chaldéens pour vous donner ce pays en héritage. » Il s’ensuit que, de retour à Ur, Abraham a dû recevoir de Dieu l’ordre de quitter ce pays et de se rendre en Canaan. La même chose découle du livre de Néhémie, où les paroles de prière suivantes sont données à Esdras : « Tu es Jéhovah Dieu, tu as choisi Abraham et tu l'as fait sortir du pays des Chaldéens », c'est-à-dire d'Ur des Chaldéens (Neh.9 : 7). Tout cela, évidemment, concilie et clarifie assez suffisamment l’apparente inexactitude de l’expression d’Étienne, par rapport à la Bible, et indique son plein accord avec la tradition des Juifs, ce qui est confirmé dans ce cas à la fois dans le récit de Moïse et dans le livre de Néhémie. "Sortez de votre terre." Étienne cite les paroles de Dieu adressées à Abraham lors de son apparition à Haran comme prononcées à Our, sans doute parce que le sens du commandement de Dieu était le même à l’époque et aujourd’hui, bien que Moïse ne transmette pas les paroles de Dieu prononcées à Our. St. parle bien de la signification de cette mention d’Abraham. Chrysostome : « il n'y avait pas encore de église ni de sacrifices, mais Abraham reçut la vision divine... Remarquez comment il (Étienne) éloigne leurs pensées du sensoriel, en commençant par la localité, puisqu'ils parlaient du lieu »... Actes 7:4. Puis il quitta le pays des Chaldéens et s'établit à Haran ; et de là, après la mort de son père, Dieu l'a déplacé vers ce pays dans lequel vous vivez maintenant. « Il est sorti du pays des Chaldéens », de la ville d’Ur, en Mésopotamie, au nord d’Harran. « De là » (c'est-à-dire de Harran) « après la mort de son père » (c'est-à-dire de Terah) « retiré » . Selon les instructions du livre. Dans la Genèse, Terah a vécu 70 ans avant la naissance d'Abraham, Nahor et Arran, et tous les jours de sa vie étaient de 205 ans (Gen. 11 : 26, 32). Abraham, lorsqu'il quitta Haran, où Térach mourut, avait 75 ans (Gen. 12 : 4). Ainsi, il s’avère qu’il était encore trop tôt pour que Térah meure (70 + 75 = 145, et non 205), et qu’il devait encore vivre 60 ans après qu’Abraham ait quitté Harran. Cette apparente divergence s'explique par le fait qu'en réalité Térah a vécu 70 ans non pas avant la naissance d'Abraham, mais avant la naissance de son frère aîné Arran, qui fut suivi par Nahor, puis par Abraham, qui fut nommé d'abord par Moïse non pas par ancienneté d'âge, mais par supériorité d'élection. Par conséquent, la véritable explication de la remarque de Moïse est la suivante : Térach a vécu 70 ans avant la naissance de ses enfants, dont le premier était Arran. Combien d’années après la naissance d’Arran Abraham, Moïse ne le mentionne pas. Les paroles de Mme Stephen selon lesquelles Abraham a quitté Haran après la mort de Térach indiquent qu'Abraham est né dans la 130e année de la vie de Térach (205-75), ce qui était tout à fait probable à cette époque. L'opinion selon laquelle Abraham a quitté Haran après la mort de Térah est également confirmée par Philon. Évidemment, à ce stade, Étienne s'appuie sur la tradition, qui n'est pas contredite par les instructions du livre de la Genèse, bien comprises. "Le pays dans lequel vous vivez maintenant", c'est-à-dire en Palestine, appelé le pays de Canaan, vers lequel Térah partit d'Ur des Chaldéens avec Abraham et le reste de la famille. Actes 7:5. Et il ne lui donna pas d'héritage, pas même un pied, mais il promit de le donner en possession à lui et à ses descendants après lui, tant qu'il n'aurait pas encore d'enfants. «Et il ne lui a pas donné d'héritage», gloire. « patrimoine » - κληρονομίαν, n'en a pas fait son héritage, sa propriété - au sens où il le deviendra plus tard pour ses descendants. Et pas seulement dans ce sens large, mais aussi dans un sens plus étroit - « sous le pied » - Abraham n'a pas reçu la terre promise à ses descendants, c'est-à-dire et le Seigneur ne lui en a pas encore donné une petite parcelle. Cela ne contredit pas la légende du livre. Genèse selon laquelle Abraham acheta un champ et une grotte à Ephron le Hittite (Genèse 23). Au contraire, c'est le fait qu'Abraham a dû acheter des terres aux indigènes, ce qui montre que Dieu ne lui a pas donné de propriété foncière dans ce pays, sinon il n'aurait rien à acheter. De plus, nous parlons ici de la première fois qu'Abraham est resté dans ce pays jusqu'au moment de sa circoncision (Actes 7 : 8), alors qu'Abraham n'y avait en réalité aucune terre qui lui soit propre. « À lui et à ses descendants », à lui en la personne de ses descendants. "Quand j'étais encore sans enfant" - il est clair que tant le don de la terre promise en héritage à la progéniture que le don de cette progéniture elle-même dépendaient entièrement et uniquement de la libre volonté de Dieu et sont en réalité le don de Dieu. Ici encore, il est souligné de manière significative que « la promesse a été faite devant le lieu, avant la circoncision, avant le sacrifice, devant l’église » (Chrysostome). Actes 7:6. Et Dieu lui dit que ses descendants seraient des migrants dans un pays étranger et seraient réduits en esclavage et opprimés pendant quatre cents ans. "Et Dieu lui dit", ελάλησε δε ούτως ο Θείς, "Dieu dit ceci à Dieu" - Dieu a dit exactement cela, c'est-à-dire dans sa promesse, comme mentionné ci-dessus, "il a promis de donner...". Les mots cités ici sont tirés de Genèse 15 : 13-14, 18. « Dans un pays étranger », c'est-à-dire en Égypte. « Quatre cents ans... » - selon les instructions exactes de Moïse - 430 ans ; ici, comme dans la promesse indiquée de Dieu, répétée presque littéralement par Étienne selon LXX, un nombre rond est indiqué. Actes 7:7. Mais moi, dit Dieu, j'exécuterai le jugement sur le peuple auquel ils seront esclaves ; et après cela, ils sortiront et me serviront dans ce lieu. « J'apporterai le jugement » (κρινῶ) « sur ce peuple » - jugement dans le sens de châtiment et de punition pour l'oppression et l'esclavage des descendants d'Abraham. Selon la définition divine, les descendants d'Abraham sont devenus des immigrants dans un pays étranger - parmi les Égyptiens. Mais cela ne justifiait pas les Égyptiens, qui étaient punis pour l'oppression des colons - une question de liberté et de cruauté. Le jugement de Dieu à ce sujet s'est exprimé dans les soi-disant plaies égyptiennes, après lesquelles le peuple juif a quitté l'Égypte. « Ils me serviront dans ce lieu » - mots empruntés par Étienne à la révélation de Dieu à Moïse sur le mont Horeb (Ex. 3 : 12) et mis dans la bouche de Dieu lors de sa révélation à Abraham. Dans un bref et rapide survol de l'histoire du peuple, Étienne pouvait sans doute se permettre de ne pas mentionner que ces paroles furent adressées à Moïse, et, par association d'idées, de citer ces paroles en évoquant le procès des Égyptiens qui eut lieu sous Moïse, et l'exode du peuple sous la direction de ce dernier, selon la révélation de Dieu. Seul un littéraliste, qui valorise plus la lettre que le sens des révélations divines, peut ici reprocher l'inexactitude à Étienne. Actes 7:8. Et il lui donna l'alliance de la circoncision. C'est pourquoi il engendra Isaac et le circoncit le huitième jour ; et Isaac engendra Jacob, et Jacob douze patriarches. « L'Alliance de la Circoncision » est une alliance dont le signe extérieur (signe) était la circoncision établie avec elle, comme partie essentielle de l'alliance elle-même (Gen. XVII, 10, 11). L’expression selon laquelle cette alliance est donnée par Dieu vise à indiquer clairement qu’il s’agit d’un don gratuit et miséricordieux de Dieu à Abraham et à ses descendants, et que dans ce don d’alliance, le Seigneur donne bien plus à l’homme qu’il ne reçoit de lui. « Pour cette raison... », καί ούτως, gloire. "et tacos", c'est-à-dire et ainsi, se trouvant dans une telle relation avec Dieu, dans la relation de l'Alliance conclue avec Lui, "Abraham engendra Isaac...". "Douze Patriarches...". C'est le nom des enfants de Jacob, ancêtres des 12 tribus d'Israël qui en descendaient. Actes 7:9. Les patriarches, par envie, vendirent Joseph à l'Egypte ; mais Dieu était avec lui, « Ils l'ont vendu par envie » (Genèse 37). Non sans une intention particulière, Étienne souligne cette envie, mais dans le but de souligner, évidemment, un sentiment similaire des juges contre le Seigneur Jésus, dont les prototypes historiques étaient Joseph et Moïse, mentionné plus tard, les libérateurs du peuple des troubles et des malheurs. L'histoire de Joseph à propos de Stephen est exacte et conforme à la Bible. Actes 7:10. il le délivra de toutes ses souffrances, et lui donna la sagesse et la faveur du roi d'Égypte, Pharaon, qui l'établit chef de l'Égypte et de toute sa maison. Actes 7 :11. Et la famine et de grandes tribulations s'abattirent sur tout le pays d'Égypte et sur Canaan, et nos pères ne trouvèrent pas de nourriture. Actes 7:12. Lorsque Jacob apprit qu'il y avait du pain en Égypte, il y envoya nos pères pour la première fois. Actes 7:13. Et quand ils revinrent une seconde fois, Joseph se révéla à ses frères, et la famille de Joseph fut connue de Pharaon. Actes 7:14. Joseph envoya appeler son père Jacob et tous ses parents, soixante-quinze âmes. "Soixante-quinze âmes" - selon LXX, bien que dans le texte hébreu original, seulement 70 soient comptées, ce qui est le décompte suivi par Flavius ​​​​​​(Archéol. II, 7, 4 ; VI, 5, 6). Ce nombre 70 selon le texte hébreu est compilé après que Joseph avec deux fils et Jacob lui-même ont rejoint les 66 âmes qui sont venues avec Jacob en Égypte (Genèse 46 : 26). La traduction LXX inclut probablement aussi parmi eux les petits-enfants et arrière-petits-fils de Joseph, mentionnés dans XLVI, 20 - au nombre de 5, comptant ainsi non seulement les membres de la famille de Jacob qui ont émigré, mais aussi ceux qui étaient déjà en Egypte, c'est-à-dire le nom complet de Jacob - « toute sa parenté », à l'exception des femmes. Actes 7:15. Jacob partit en Égypte, et lui et nos pères moururent ; "Et nos pères...", c'est-à-dire les patriarches-ancêtres mentionnés des 12 tribus d'Israël. Actes 7:16. et ils furent transportés à Sichem et déposés dans un tombeau qu'Abraham acheta au prix de l'argent aux fils de Hamor Sichem. "Et ils furent transportés à Sichem." D'après le livre de Josué, on sait que les ossements de Joseph seul ont été retirés d'Égypte lorsque les Juifs sont partis de là et enterrés à Sichem (Josué 24 : 32). Mais l’ancienne tradition juive dit que les ossements et les frères de Joseph n’ont pas été laissés en Égypte et que, avec les ossements de Joseph, ils ont également été enterrés à Sichem. Cette légende a sans doute été reproduite par saint Étienne. À propos du livre de Jacob Genèse 50 : 13 ; mer Genèse 23 dit qu'il fut enterré par Joseph lui-même et ses frères près d'Hébron dans la grotte qu'Abraham, avec le champ, y acheta pour l'enterrement de Sarah. "Dans le tombeau qu'Abraham a acheté au prix de l'argent aux fils de Hamor Sichem." Il y a ici une inexactitude, une connexion entre deux passages différents de la Bible. Le cercueil qu'Abraham a acheté ne l'a pas été aux fils de Hamor Sichem, mais « à Ephron le Hittite, devant Mamré » (Gen. 50, 13 ; cf. Gen. 23). Et retour - le cercueil, acheté aux fils de Hamor Sichem, n'a pas été acheté par Abraham, mais par Jacob, son petit-fils (Genèse 33 : 19). Il y a donc ici soit une petite erreur de mémoire, soit simplement une expression figurative, assimilant l'œuvre du petit-fils à son grand-père, comme ancêtre de tout le peuple juif. Actes 7:17. Et à mesure que le temps approchait de l'accomplissement de la promesse que Dieu avait jurée à Abraham, le peuple grandissait et se multipliait en Égypte, « Temps » pour que la « promesse » s'accomplisse, c'est-à-dire mentionnée ci-dessus – que les descendants d'Abraham sortiront d'Égypte (Genèse 15 : 13-14). Actes 7:18. jusqu'à ce qu'un autre roi surgisse qui ne connaissait pas Joseph. « Un autre roi est ressuscité », c'est-à-dire issu de la nouvelle dynastie, « qui ne connaissait pas » Joseph. Environ 4 siècles se sont écoulés depuis la mort de Joseph ; le roi était d'une autre dynastie, semble-t-il, même pas indigène ; et il n'est pas surprenant que, étant donné les maigres moyens de connaissance historique de l'époque, il n'ait eu aucune information sur Joseph et ses mérites pour l'Égypte. Actes 7:19. Celui-ci, s'opposant à notre famille, a opprimé nos pères, les obligeant à abandonner leurs enfants pour qu'ils ne vivent pas. « Forcer à abandonner leurs enfants », τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, glo. : « Ils tueront leurs bébés et ne les réanimeront pas. Littéralement - jeter leurs bébés pour qu'ils ne vivent pas (Ex. 1 : 16-22). Actes 7:20. A cette époque, Moïse est né et était beau devant Dieu. Pendant trois mois, il fut nourri dans la maison de son père. « Il était beau devant Dieu... », ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, plus précisément glorifié : « agréable à Dieu ». Bien sûr, l’extraordinaire beauté du bébé Moïse. Actes 7:22. Et Moïse fut instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et il était puissant en paroles et en actes : "On m'a enseigné toute la sagesse des Égyptiens." Ni le Pentateuque de Moïse ni les autres livres de l’Ancien Testament n’en font mention. Il s’agissait évidemment d’une légende ancienne, également enregistrée par Philon (dans sa « Vie de Moïse »). Et il n’y a rien d’incroyable à ce que Moïse le Juif, adopté par la fille du roi, ait reçu la plus haute éducation dont disposaient les Égyptiens à cette époque. Cette éducation égyptienne consistait alors principalement en l’étude des sciences naturelles – astronomie, médecine – et des mathématiques, ainsi que de la magie. Les principaux représentants de cette éducation étaient les prêtres. Dans le grand travail de Moïse en faveur de la vérité de Dieu, la sagesse extérieure devait devenir l'un des outils qui contribuaient à son succès. "Il était fort en paroles et en actes." L'expression de la force de Moïse dans les mots ne contredit pas ce que Moïse lui-même dit de lui-même, à savoir qu'il est sans voix et muet (Ex. 4 : 10) ; ce dernier fait référence aux défauts de sa prononciation, mais cela n'empêche pas son discours d'être fort de cette force intérieure qui exprime l'esprit fort d'une personne. On peut aussi garder ici à l’esprit que la bouche de Moïse, qui était la bouche de Dieu, s’est transmise par la bouche d’Aaron, et la puissance de cette bouche d’Aaron pourrait bien être considérée comme la puissance de la bouche de Moïse, la puissance spirituelle qu’il possédait au plus haut degré. Actes 7:23. À l’âge de quarante ans, il lui vint à l’esprit de rendre visite à ses frères, les enfants d’Israël. "Quand il a eu quarante ans." Dans le livre. L'Exode n'indique pas exactement l'âge de Moïse à cette époque, mais dit simplement : « après longtemps, lorsqu'il grandit » (Ex. 2 : 11). Ici encore, Étienne utilise une tradition qui a divisé la vie entière de 120 ans de Moïse (Deut. 34 :7) en trois périodes de 40 ans chacune : les 40 premières années, il a vécu à la cour de Pharaon, la seconde - dans le pays de Madian (Exode 7 :7), et la dernière - il a conduit les Juifs dans le désert (Exode 16 :35 ; Nombres 14, etc. Nombres 33 :38) jusqu'à ce que venir à la terre promise. Actes 7:24. Et, voyant l'un d'eux offensé, il se releva et se vengea de l'offensé en frappant l'Égyptien. « Frapper l'Égyptien », πατάζας τόν Αιγύπτιον. Comme l’interprète ici Théophylacte : « il n’a pas tué par frénésie ou par colère, mais par zèle pour Dieu ». Actes 7:25. Il pensait que ses frères comprendraient que Dieu leur donnait le salut par sa main ; mais ils n'ont pas compris. "Il pensait qu'ils comprendraient." La propre remarque d'Étienne sur le sens et la signification de la défaite de l'Égyptien par Moïse, dont il n'y a aucune indication ni même une allusion dans le Pentateuque. Étienne présente cet acte de Moïse comme un présage de la délivrance du peuple juif tout entier de l'esclavage égyptien par la main de Moïse. Les gens auraient dû comprendre cette question ; mais il ne l'a pas compris, et ne l'a pas compris non pas tant à cause de l'incapacité du peuple à le comprendre, mais à cause du manque de foi du peuple en Dieu et d'espérance en Lui, ce qui, semble-t-il, est ce que saint Étienne veut souligner ici. Actes 7:26. Le lendemain, alors que certains d'entre eux se battaient, il apparut et les persuada de faire la paix, leur disant : vous êtes frères ; Pourquoi vous offensez-vous? "Quand certains d'entre eux combattaient, il apparut", ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, "leur apparaissant comme des plaideurs...". plus précisément, il leur apparut (à certains d'entre eux) en train de se disputer. Le grec ώφθη - apparu, habituellement utilisé pour désigner les apparitions de Dieu, indique l'apparition soudaine de Moïse, et précisément en tant que messager ou messager de Dieu, doté cette fois de pouvoirs spéciaux. Actes 7:27. Mais celui qui avait offensé son prochain le repoussa, en disant : Qui t'a établi notre chef et notre juge ? « Je l'ai repoussé », απώσατο, glor. : « Je le rejetterai » - a rejeté son interférence et, peut-être encore plus, « l'a repoussé », bien que l'original (Ex. 2 : 14) ne le mentionne pas. Dans ce dernier cas, l'acte grossier de l'offenseur du Juif à l'égard du futur libérateur du peuple du joug égyptien apparaît plus clairement. Actes 7:29. À ces paroles, Moïse s'enfuit et devint étranger au pays de Madian, où lui naquirent deux fils. "De ces mots". Le cas est présenté plus en détail dans le livre. Exode 2 : 14-15. Le pays de Madian est un pays aux frontières incertaines situé dans l’Arabie rocheuse, dans la partie nord du golfe Persique. À propos du séjour de Moïse ici, voir Ex. 2 et dal. Actes 7h30. Alors qu'il avait quarante ans, un Ange du Seigneur lui apparut dans le désert du Mont Sinaï, dans les flammes d'un buisson épineux ardent. Voir remarque. à Actes 7 :23, et à propos de l'événement Exode 3. « Dans le désert du mont Sinaï » - dans le désert dans lequel se trouve le mont Sinaï. Selon le livre de l'Exode, le lieu de l'événement était le mont Horeb lui-même, et non le Sinaï ; néanmoins, il n’y a pas ici de grand écart par rapport à la vérité. Dans ledit désert, le sol rocheux et montagneux s'élève au-dessus des autres, comme deux sommets d'une même chaîne de montagnes - le Sinaï au nord (la plus haute des montagnes qui l'entourent) et l'Horeb au sud ; D'après le nom de la première montagne, Sinaï, tout le désert environnant est nommé ici et, par conséquent, toute la série de montagnes, parmi lesquelles Horeb. « Ange du Seigneur » – Ange de Jéhovah. Puisque cet Ange s'appelle en outre Dieu et parle au Nom de Dieu, il est juste de voir en Lui « l'Ange du Grand Concile » (Is. 9 :6) - la Parole de Dieu, la deuxième Personne de la Sainte Trinité, qui, après l'accomplissement des temps, s'est incarnée dans la Personne du Seigneur Jésus-Christ, et avant l'Incarnation, est apparue lors d'événements particulièrement importants sous la forme d'un Ange et a conduit à sa connaissance comme le vrai Dieu du vrai Dieu (Or et Théophile). "Dans la flamme d'un buisson épineux ardent", εν φλογί πυρός βάτου, glo. : "dans une flamme ardente dans un buisson", plus précisément - dans la flamme du feu d'un buisson. Ce feu de l'Épiphanie n'a pas brûlé les buissons, signifiant le peuple juif qui a été cruellement opprimé, mais non détruit par l'oppression (cf. Ex. 3:2). Actes 7:31. Quand Moïse le vit, il fut émerveillé par la vision ; et quand il s'approcha pour regarder, la voix du Seigneur lui parvint : L’original ne parle pas directement de la surprise de Moïse, ce qui est pourtant tout à fait naturel dans sa position. Actes 7:32. Je suis le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Moïse, pris d’appréhension, n’osa pas regarder. Actes 7:33. Et l'Éternel lui dit : Enlève tes chaussures de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. L'ordre d'enlever les chaussures de vos pieds, selon le livre de l'Exode (Exode 3 : 4-6), a précédé les paroles de Jéhovah citées dans Etienne selon lesquelles il est le Dieu des pères, tandis que dans Etienne, il est noté à son sujet après la mention des paroles mentionnées. Cette différence n’est cependant pas significative. La désignation de Jéhovah comme « Dieu des pères » visait à assurer à Moïse qu’il était envoyé par le même Dieu qui guidait si clairement les ancêtres du peuple juif. "Enlève tes chaussures." En Orient, les gens entrent encore pieds nus dans les églises et autres lieux sacrés, en signe de profonde humiliation devant Dieu, ainsi qu'en guise d'avertissement de ne pas apporter de poussière et d'impuretés sur les chaussures dans le lieu sacré. Selon la légende des rabbins, les prêtres du sanctuaire du Église de Jérusalem accomplissaient leur service pieds nus. Le but de cette mention est bien expliqué par Chrysostome : "il n'y a pas de église et pourtant ce lieu est saint de par l'apparition et l'action du Christ. Il est encore plus merveilleux que le lieu du Saint des Saints, car ici Dieu n'est jamais apparu de cette manière". Actes 7:34. Je vois l'oppression de mon peuple en Égypte, et j'entends ses gémissements, et je suis descendu pour le délivrer : va donc, je t'enverrai en Égypte. "Je vois", grec. ιδών εῖδον - voir vu - une expression renforcée signifiant le regard attentif et sympathique de Dieu sur la souffrance de son peuple, qui - selon les sages desseins de Dieu - ne pouvait être libéré de cette oppression avant un temps prédéterminé (cf. Gen. 15, 16). « Il est descendu » du ciel, où se trouve le trône de Dieu (Ésaïe 66 :1 ; Matthieu 5 :34 ; Gen.11 :7, 18 :21). "Je t'enverrai en Egypte...". pour en faire sortir les gens qui souffrent (Ex. 3:10). "Regardez comment Étienne montre que Dieu les a guidés par des bénédictions, des châtiments et des miracles, mais qu'ils sont restés les mêmes... (Chrysostome)." Actes 7:35. Ce Moïse, qu'ils rejetèrent, disant : Qui t'a établi chef et juge ? Ce Dieu, à travers l'Ange qui lui est apparu dans le buisson épineux, l'a envoyé comme chef et libérateur. Actes 7:36. Celui-ci les fit sortir, accomplissant des miracles et des prodiges dans le pays d'Égypte, dans la mer Rouge et dans le désert, pendant quarante ans. Ex.7:11, 14. : Actes 7:37. C'est ce Moïse qui dit aux enfants d'Israël : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi ; Écoutez-le. "Ce Moïse". De faux témoins ont dit qu’Étienne avait prononcé des paroles blasphématoires contre Moïse (Actes 6 : 11). Après avoir complètement éliminé cette accusation, Étienne commence à décrire en termes plus forts la grandeur de ce Moïse, en tant que libérateur, faiseur de miracles, prophète, législateur et médiateur entre Dieu et le peuple, tout en soulignant les traits aigus de la désobéissance du peuple à Moïse et à Dieu, malgré la grandeur de Moïse. Ce renforcement de la parole est indiqué par la répétition fréquente des expressions : ce Moïse, ce Moïse... (vv. 35, 36, 37, 38). "Qu'ils ont rejeté" - à savoir, en tant que leader et juge, qui était tel pour le peuple tout entier en vertu d'une élection divine ultérieure. Stefan généralise ce fait du rejet brutal d'un Juif envers Moïse qui est intervenu dans son cas, en le référant à tout un peuple, dans le sens où les paroles d'un seul étaient, pour ainsi dire, une expression de l'humeur ingrate et raide de l'esprit de tout un peuple. « Par un ange », εν χειρί αγγέλου par la main d'un ange, c'est-à-dire par la puissance d'un ange qui fortifie, protège, aide, par la puissance du Fils de Dieu, symbolisé par Moïse (voir Actes 7 :30). Actes 7:38. C'est celui qui était à la rencontre dans le désert avec l'Ange qui lui parlait sur le mont Sinaï, et avec nos pères, et qui reçut des paroles vivantes à nous transmettre, Moïse est représenté ici « dans l'assemblée » - parmi l'assemblée du peuple - « dans le désert », au pied du Mont Sinaï, pour recevoir la Loi de Dieu, se tournant d'une part « avec l'Ange » et recevant de lui les paroles de vie, d'autre part « avec les pères », c'est-à-dire à tout le peuple juif de cette époque, à qui il transmet ces paroles vivantes. "Avec l'Ange" - la parole de la Loi à Moïse dans le livre. Le résultat est attribué à Jéhovah lui-même ; Stephen, avec LXX, l'attribue à un Ange, c'est-à-dire que Dieu a parlé et a donné la Loi à Moïse par l'intermédiaire d'un ou plusieurs Anges (voir note sur Actes 7 :53). Il semble que ce soit le cas pour Ap. Paul (Gal.3:19; Héb.2:2), et des interprètes séculiers de l'Antiquité - de Josèphe (Arch. XV, 5, 3). Il est possible qu'Étienne appelle ici Dieu lui-même un ange, comme ci-dessus lorsqu'il appelle Moïse (Actes 7 :30). « Paroles vivantes » est une réfutation de la calomnie contre Etienne selon laquelle il ne cesse de prononcer des paroles blasphématoires contre la loi (Actes 6 : 13). L'expression désigne la grande force vivante de la Loi pour l'ordre moral de la vie, vivant également en relation avec la fausseté et l'accomplissement opportun des promesses et des menaces contenues dans les paroles du législateur (cf. 1 Pierre 1:23 ; Héb. 4:12 ; Deut. 32:47 ; Rom. 7:10, 12, 13 ; 1 Cor. 15:56). Actes 7:39. à qui nos pères n'ont pas voulu obéir, mais l'ont rejeté et ont tourné leur cœur vers l'Égypte, Le rejet de Moïse et le fait de se tourner vers l'Égypte consistaient en une imitation de l'idolâtrie égyptienne et une addiction aux plaisirs sensuels égyptiens (Nb. 11 et c. ; Nb. 14 ; Exode. 32). Actes 7 :40. disant à Aaron : Fais de nous des dieux qui nous précéderont ; car nous ne savons pas ce qui est arrivé à Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte. « Car avec Moïse, qui nous a élevés », grec. et gloire les textes utilisent ici l'expression méprisante « celui-ci » avec le mot Moïse : o γάρ Μωσῆς οτος, « Pour ce Moïse, qui nous a fait sortir... nous ne savons pas ce qui lui arrivera... ». Actes 7:41. Et en ces jours-là, ils fabriquaient un veau, le sacrifiaient à l'idole et se réjouissaient devant l'ouvrage de leurs mains. « Et à cette époque, ils fabriquaient un veau », c'est-à-dire l'image d'un veau, sans doute - sous l'influence de l'idolâtrie égyptienne - la vénération d'Apis. Certes, le peuple voulait voir l’image de Jéhovah Dieu dans le veau (Exode 32 :4-8), mais c’était l’expression de la désobéissance du peuple à Moïse et à Dieu, qui venait d’ordonner l’interdiction de toutes sortes d’idoles (Exode 20 :4, 23). C'est pourquoi Étienne appelle cette image une « idole », œuvre du peuple, dont la joie devant laquelle ne pouvait être que pécheresse, équivaut à rejeter à la fois Dieu et Moïse. Actes 7:42. Dieu s'est détourné et les a laissés servir l'armée du ciel, comme il est écrit dans le livre des prophètes : la maison d'Israël ! M'avez-vous apporté des massacres et des sacrifices pendant quarante ans dans le désert ? « Et il les laissa » (glorifié « trahi ») « pour les servir… ». Il ne s’agit pas seulement d’une permission de Dieu, mais d’une « punition infligée aux Israélites pour avoir honoré une idole » (Golden et Théophile). Pour le péché d'idolâtrie, Dieu livre le peuple à l'idolâtrie la plus grave, selon la loi du châtiment du péché par un péché plus grand (cf. Rom. 1 : 24). « Servir », c'est-à-dire rendre un culte divin - à « l'armée céleste », c'est-à-dire les luminaires célestes, pour les idolâtrer (Genèse 2 : 1). Cette déification des corps célestes était une forme d'idolâtrie très courante dans l'Antiquité (sabéisme, astrolatrie), notamment en Égypte, en Chaldée et en Phénicie. Comme preuve de la propagation de ce type d'idolâtrie parmi les Juifs, Étienne cite la parole de saint Amos (V, 25-27). "Dans le livre des prophètes" - dans les temps anciens, la collection de livres prophétiques de tous les petits prophètes (12) était considérée comme un seul livre. L'expression du prophète de la Personne de Dieu selon laquelle les Juifs n'ont pas offert de sacrifices à Dieu pendant tout le temps de leurs pérégrinations dans le désert semble contredire le témoignage du Pentateuque, qui parle plus d'une fois des sacrifices consentis par les Juifs dans le désert (Ex. 24, etc. ; Nombres 7 : 9, 1, etc., etc.). Évidemment, le prophète permet en ce lieu l'intensification du discours, caractéristique des dénonciations fortes, permettant d'oublier ou de taire les sacrifices au vrai Dieu, qui semblaient perdre leur sens au service des idoles. Actes 7:43. Tu as pris le tabernacle de Moloch et l'étoile de ton dieu Remphan, les images que tu as faites pour les adorer ; et je t'éloignerai plus loin que Babylone. « Vous avez accepté », c'est-à-dire qu'ils ont accepté d'emporter avec eux le « tabernacle de Moloch », c'est-à-dire probablement une tente portative dédiée à Moloch, dans laquelle se trouvait également une image de cette divinité imaginaire et qui, comme le tabernacle du vrai Dieu, était transférée de camp en camp. « Moloch » est une idole syrienne et cananéenne (Vaad-Bel), dans laquelle le soleil était déifié comme source de vie sur terre. Le service de cette idole était particulièrement dégoûtant à l’époque des Rois (2 Rois 16 :3, 2 ; 2 Chroniques 28 :3). L'idole était en cuivre, avec une tête de veau, couronnée d'une couronne royale. Ses mains étaient tendues comme si elles étaient prêtes à recevoir quelqu'un. Des enfants lui furent sacrifiés et un feu fut allumé à l'intérieur de l'idole, consumant la victime. Pour étouffer les cris des enfants, au cours de ces scènes dégoûtantes, ils ont émis un grand cri et du bruit en utilisant divers instruments. « Zvezd a Remphana », c'est-à-dire l'image de Saturne, en forme d'étoile, correspondant à l'apparence de cette planète déifiée. Dans le Pentateuque de Moïse lui-même, il n’y a aucune mention des Juifs servant les idoles désignées comme le dit le prophète Amos. On pourrait donc penser qu'au nom de Dieu le prophète parle ici en accord avec la plus ancienne tradition juive. Il convient également de noter que le livre du Lévitique exprime une interdiction de servir Molech (Lév. 18 : 21, 20 : 2), ce qui confirme l’existence du service de cette divinité imaginaire. Tout ce dicton prophétique est donné presque exactement selon la traduction LXX, qui, cependant, n'est pas entièrement d'accord avec le texte original dans les noms des divinités indiquées (au lieu de Moloch - dans l'original de votre roi, au lieu de Remphan - Kiyun) et dans la structure même du discours. LXX n’a pas traduit littéralement ce passage, mais avec une explication qui ne change cependant pas l’essence même du sujet. «Je vous déplacerai plus loin que Babylone» - dans l'original et dans la traduction LXX d'Amph, qui vécut avant la captivité de Babylone, dit-on - plus loin que Damas. Étienne remplace Damas par Babylone, sans doute parce que la captivité babylonienne était mieux connue des auditeurs que la captivité syrienne, et représentait la menace de Dieu pour l'idolâtrie plus forte et plus impressionnante, sans changer l'essence du problème. Actes 7:44. Nos pères avaient le tabernacle du témoignage dans le désert, car celui qui parla à Moïse ordonna qu'il soit fait selon le modèle qu'il avait vu. S'étant suffisamment justifié aux yeux des juges de l'accusation selon laquelle il avait prononcé des paroles blasphématoires contre Moïse, en confessant la grandeur de Moïse et en soulignant que ce n'était pas lui, mais au contraire les pères de ses juges qui avaient désobéi à Dieu et à Moïse, Etienne commence à briser encore une autre accusation selon laquelle il aurait prononcé des paroles blasphématoires « contre ce lieu saint », c'est-à-dire le Église de Jérusalem (Actes 6 : 13-14), confirmant dans les deux cas sa justification par la parole prophétique (Actes 7 : 42-43 et Actes 7 : 49-50). Le lien extérieur du discours est le suivant : le port du tabernacle de Moloch au temps de Moïse était autorisé à l'époque même où le peuple juif disposait d'un véritable tabernacle de témoignage, construit à l'image montrée par Dieu lui-même à Moïse sur la montagne. Cela a aggravé la culpabilité des Juifs et affaibli le reproche porté contre Étienne car ce tabernacle, comme l’église qui l'a remplacé, n'avait qu'une signification temporaire - en vertu des lois historiques régissant leur existence. « Tabernacle du témoignage » – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – « dais du témoignage », c'est-à-dire un tel tabernacle dans lequel Dieu a principalement témoigné de lui-même, s'est révélé comme le vrai Dieu - le tabernacle des révélations de Dieu (cf. Nombres 7 : 89 ; Exode 25 : 8, 22). « D'après l'image qu'ils ont vue » (Exode 25 :9, 40 ; description du tabernacle Exode 25-37). Une indication de la sainteté prédominante de ce tabernacle, contrairement à Molochova. Actes 7:45. Nos pères et Jésus, l'ayant pris, l'ont mis en possession des nations chassées par Dieu de la présence de nos pères. Ce fut le cas jusqu'à l'époque de David. « L'avoir pris », διαδεξάμενοι, « accepté », c'est-à-dire l'avoir accepté comme un héritage de la génération précédente de pères. "Ils l'ont introduit dans la possession des peuples...". (païen) - bien sûr, après leur conquête et possession de la Terre Promise. « Exilé par Dieu » et non par la force du peuple. Par cette « expulsion » (cf. Ex. 34 :24 ; Deut. 11 :23), nous entendons la conquête générale de ce pays, et ses habitants furent en partie exterminés, en partie réduits en esclavage et en partie expulsés vers d’autres pays. "Jusqu'aux jours de David", ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, "même jusqu'aux jours de David...". Les mots précédents de la traduction russe - « ainsi il en fut » - ne figurent ni dans les textes grecs ni dans les textes slaves, bien que leur sens ne soit pas superflu. Actes 7:46. Celui-ci trouva grâce devant Dieu et pria pour trouver une demeure au Dieu de Jacob. « Celui-ci a trouvé grâce devant Dieu et a prié pour trouver », plus précisément et mieux (dans la seconde moitié) le texte slave : « demander de trouver », c'est-à-dire : « David jouissait de la miséricorde particulière de Dieu, et cela se reflétait surtout dans le fait que, selon son désir, Dieu a daigné construire l’église et a désigné pour cela un endroit à Jérusalem » (Philaret métropolitain, mot sur la consécration de l'église de la ville. Kolomna). La prière même avec laquelle David a prié Dieu pour lui obtenir la permission de construire l’église est contenue dans le Psaume 131 (Ps. 132 : 2-5). Étienne a évidemment aussi cela à l’esprit, en utilisant le nom de l’église « le village de Dieu et de Jacob ». Une révélation spéciale à David par l'intermédiaire de saint Nathan a reporté l'accomplissement de son intention jusqu'à l'époque de Salomon, que Dieu a honoré pour être le constructeur de son église (2 Samuel 7 et suiv.). Actes 7:48. Mais le Tout-Puissant n’habite pas dans des églises faits de main d’homme, comme le dit le prophète : Actes 7:49. Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied. Quelle maison me bâtirez-vous, dit le Seigneur, ou quel lieu pour mon repos ? Actes 7 :50. N'est-ce pas Ma main qui a créé tout cela ? "Mais le Tout-Puissant ne vit pas dans des églises faits de main d'homme." L'expression ne signifie pas que Dieu n'habite pas dans des églises faits de main d'homme (comme dans le temple de Salomon), mais signifie seulement qu'Il n'est limité à aucun église ou églises, et que ces églises ne sont pas Sa demeure tout à fait appropriée et exclusive, à laquelle Il serait exclusivement lié par Sa présence et ses révélations. Ceci est encore confirmé par la citation (presque littéralement selon la traduction de la LXX) des paroles correspondantes du prophète Isaïe (Is. 66 : 1-2). En tant que Créateur du ciel et de la terre, le Seigneur n’a pas besoin de l’arrangement des mains humaines pour sa paix et son habitation. Avec cette parole prophétique, Étienne brise l’illusion du judaïsme moribond selon laquelle le Église de Jérusalem est le lieu nécessaire et unique du véritable culte de Dieu, et comme le Sauveur (Jean 4 : 21, 23), il essaie d’élever ses auditeurs au véritable concept d’adoration de Dieu en esprit et en vérité. Cela met fin à la partie défensive du discours de Stefan. Actes 7:51. Au cou féroce ! des gens au cœur et aux oreilles incirconcis ! vous résistez toujours au Saint-Esprit, tout comme vos pères et vous. Le ton de ce discours change soudain radicalement. Jusqu'alors calme, tout à fait conforme au contenu historique, il prend soudain le ton de la formidable et impitoyable dénonciation du judaïsme moderne en la personne de ses représentants - les membres du Sanhédrin, les juges actuels d'Étienne. Avec l'animation et la grandeur d'un prophète, Étienne révèle aussi en eux l'esprit de résistance à Dieu inhérent aux Juifs anciens, avec la différence incommensurable que maintenant cette résistance à Dieu n'a plus la moindre justification pour elle-même et a dépassé toute mesure par le meurtre du Messie lui-même. Les « au cou raide » sont des gens d'une rébellion extrême, d'une insensibilité et d'une obstination. Ce nom a été adopté par le peuple juif par de nombreux prophètes anciens, à commencer par Moïse. «Incirconcis de cœur et d'oreilles», qui, même avec la circoncision physique, assimilait les Juifs aux païens, leur assimilant le concept de pureté et de dignité insuffisantes devant Dieu - un reproche particulièrement sensible à l'orgueil et à la vanité des Juifs. « Cœur et oreilles » (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – deux organes principaux de perception spirituelle – interne et externe. Toute cette expression désigne des gens païens grossiers et sous-développés, incapables de s'élever au niveau de perception et d'assimilation de tout ce qui est saint (cf. Lév. 26 :41 ; Deut. 10 :16, 30 :6 ; Jér. 4 :4, 6 :10, 9 :26 ; Rom. 2, etc.). « Vous résistez toujours au Saint-Esprit » est une désignation de l’entêtement et de l’amertume incurables des Juifs, avec une double généralisation : premièrement, la résistance au Saint-Esprit est intériorisée par le peuple tout entier en tant que personnalité collective, même s’il existe des exceptions individuelles. C’est ce que le Seigneur et les Apôtres ont souvent fait dans leurs discours accusateurs pour renforcer leur discours. Deuxièmement, la résistance au Saint-Esprit est apprise non seulement par la génération moderne du peuple, mais aussi par toutes les précédentes : toujours - « vous êtes tels que vos pères ». Actes 7:52. Lequel des prophètes vos pères n’ont-ils pas persécuté ? Ils ont tué ceux qui prédisaient la venue du Juste, que vous êtes maintenant devenus des traîtres et des meurtriers - Comme preuve de la Résistance générale et constante des Juifs à Dieu, Étienne rappelle la persécution et le meurtre des prophètes qui annonçaient la venue du Messie, permettant ici, pour renforcer le discours, une majestueuse et belle généralisation, en conclusion de laquelle il stigmatise ses juges du stigmate fort et intolérant de « Traîtres envers elle et meurtriers » du Juste Messie lui-même. Actes 7:53. toi qui as accepté la loi sous le ministère des anges et ne l'as pas observée. Étienne aggrave encore cette dénonciation déjà forte en lui rappelant ces moyens spéciaux donnés par Dieu, sous la direction desquels ils étaient principalement préparés et appelés par Dieu à connaître et à accepter le Messie, dont ils avaient parfaitement le droit d'être fiers devant tous les autres peuples et qu'ils savaient pourtant si mal utiliser : « Toi qui as reçu la loi par l'ordre des anges, et ne l'as pas observée ! . « Vous », c'est-à-dire d'abord la génération contemporaine de Moïse, et d'elle, par succession, vous, leurs descendants. «Pendant le ministère des Anges», εις διαταγάς αγγέλων, «par la dispensation des Anges». Il n’y a aucune mention des anges dans la description de la législation du Sinaï. De toute évidence, nous avons ici affaire à une tradition populaire ou rabbinique, dont on remarque déjà un reflet dans la traduction LXX de Deut. 33 :2 : « à sa droite sont les anges avec lui » - au lieu de l'expression littérale de l'original - « à sa droite est pour eux le feu de la Loi... ». L'idée de la participation des anges à la Législation a également été incluse dans le Psaume 67 (Ps. 67 :18), clairement exprimée par Josèphe (Archéol. XV, 5, 3), et finalement confirmée par le grand Apôtre Paul (Gal. 3 :19 ; Héb. 2 :2). Ainsi se terminait brillamment la réponse d'Étienne à ses juges et accusateurs. « Eux, prétendant défendre la loi, dirent : « Il a blasphémé contre Moïse » (Actes 6 : 11) ; et il montre qu'eux-mêmes blasphèment encore plus non seulement contre Moïse, mais aussi contre Dieu, et qu'ils le font depuis les temps anciens ; qu'ils ont eux-mêmes violé des coutumes qui n'étaient plus nécessaires ; qu'eux, l'accusant et le qualifiant d'opposant à Moïse, ont eux-mêmes résisté à l'Esprit, et pas simplement, mais en commettant un meurtre, et que depuis les temps anciens ils étaient en inimitié contre Dieu… » (Chrysostome). Ainsi, « ici il les présente comme désobéissants à Dieu, aux anges, aux prophètes, à l’Esprit et à tous » (Chrysostome). Dans tout cela, on pouvait aussi entendre la calme conviction d’Etienne selon laquelle « si vos pères ont tué les précurseurs (du Messie), alors il n’est pas surprenant que moi, prêchant ce Préfiguré, je sois tué par vous, qui êtes trop fiers de vos ancêtres » (Théophile). Actes 7:55. Etienne, rempli du Saint-Esprit, leva les yeux vers le ciel et vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu, «J'ai vu la gloire de Dieu.» L'écrivain s'exprime ainsi, évidemment en raison de la difficulté de décrire ce que Stefan a vu, invisible et indescriptible. Il voyait, sans aucun doute, Dieu le Père, à la droite duquel se tenait Jésus dans la chair théanthropique glorifiée. Puisque Dieu le Père n’a pas d’apparence accessible à la vision humaine, semblable à l’apparence de Jésus qui nous est si chère, on dit qu’il a vu la « gloire de Dieu », qui lui est probablement apparue sous la forme d’une lumière ou d’un nuage céleste spécial. Stefan avoue immédiatement tout cela, à la fois en confesseur audacieux et simplement en homme ravi d'une vision merveilleuse et incapable de s'empêcher d'exprimer immédiatement son admiration. Actes 7:56. et il dit : Voici, je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. « Les cieux sont ouverts » – le pluriel indique l'ouverture pour l'œil spirituel d'Étienne du sanctuaire intérieur du ciel, ou du ciel le plus élevé (cf. 2 Cor. 12 : 2). "Le Fils de l'Homme Debout". Il est remarquable ici que le Seigneur Jésus soit appelé Fils de l’homme. Le Seigneur lui-même aimait utiliser ce nom pour lui-même, et pourtant - les apôtres ne l'appellent nulle part ainsi - ni dans les Évangiles, ni dans les Actes, ni dans les Épîtres. L'utilisation de ce nom par Étienne à cet endroit s'explique, selon les interprètes, par le fait qu'à ce moment-là, son regard spirituel fut présenté avec une vision similaire du prophète Daniel, qui voyait également l'équivalent du Fils de l'Homme (Dan. 7 et al.). Le Fils de l'homme apparaît à Etienne « debout » à la droite de Dieu, dans des paroles similaires du Seigneur lui-même (Matt. 26 :64) et des apôtres (Marc 16 :19 ; Eph. 1 :20). Il semble être assis à la droite de Dieu. Saint Grégoire le Grand explique cette caractéristique de cette manière : "assis est la position de celui qui commande et domine, et debout est la position de celui qui combat et aide. Étienne a vu debout Celui qu'il avait pour assistant (Démon 29, le jour de l'Ascension)... Il est possible que cette position du Seigneur ait exprimé sa disponibilité à accepter l'âme de son fidèle témoin (Actes 7 :59). Actes 7:57. Mais ils crièrent à haute voix, se bouchèrent les oreilles et, d'un commun accord, se précipitèrent vers lui : "Quand ils criaient à haute voix, ils se bouchaient les oreilles." Les deux pour ne pas entendre de blasphème imaginaire. Actes 7:58. et, le faisant sortir de la ville, ils commencèrent à le lapider. Et les témoins déposèrent leurs vêtements aux pieds du jeune homme nommé Saül, "Ils ont commencé à le lapider." Le droit de punir par la mort a été retiré par les Romains au Sanhédrin juif (cf. Matthieu 27 :2 ; Jean 18 :31 ; Flavius ​​​​​​archaeol. XX, 9, 1). De toute évidence, ce passage à tabac, qui n'a même pas été formellement décrété par le Sanhédrin, était un acte délibéré d'explosion de fanatisme, de lynchage de fanatiques individuels, qui ont ensuite lancé une persécution sanglante contre d'autres chrétiens. Avec la sympathie et la complicité non dissimulées du Sanhédrin amer et l’absence, peut-être au début, de la garnison romaine pour maintenir le pogrom et rétablir l’ordre, il devient facile de comprendre pourquoi cette persécution a atteint des proportions si importantes. Les meurtriers ont d'abord emmené le martyr hors de la ville... pour accord pathétique avec la loi sur les blasphémateurs, qu'ils ont reconnu comme ce courageux confesseur du Christ (Lév. 24, 14-16 : « faites sortir du camp celui qui a calomnié, et... toute la communauté le lapidera »). Les témoins d'un crime passible de la peine de mort par lapidation étaient, selon la loi (Deut. 17, 7), les premiers à jeter des pierres, puis toute la communauté les suivait. Pour plus de commodité, ces témoins (Actes 6 : 11-13) enlèvent leurs larges vêtements extérieurs et les placent (cf. Actes 22 :20 - pour des raisons de sécurité) aux pieds de Saül, le futur grand Paul, qui approuva ensuite le meurtre du premier martyr et prit une part active au pogrom des chrétiens qui suivit. Actes 7:59. et ils lapidèrent Etienne, qui priait et disait : Seigneur Jésus ! reçois mon esprit. Actes 7:60. Et, s'agenouillant, il s'écria d'une voix forte : Seigneur ! Ne leur imputez pas ce péché. Et cela dit, il se reposa. Lapidé, après avoir prononcé deux prières touchantes, l'une pour lui-même, l'autre pour les meurtriers, le Premier Martyr « se reposa », comme le dit l'écrivain, imaginant sa mort comme un sommeil et une paix. Vous pourriez être intéressé par :