Глава 7

Discurso del archidiácono Esteban (1–56). Su martirio (54-60) Hechos 7:1. Entonces el sumo sacerdote dijo: ¿Es así? “¿Es así?” , es decir, ¿realmente dijiste de qué se te acusa (Hechos 6:11, 13, 14)? Hechos 7:2. Pero él dijo: ¡hombres, hermanos y padres! escuchar. El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham en Mesopotamia, antes de que se mudara a Harán, "Pero él dijo": en lugar de responder directamente a la pregunta del sumo sacerdote, Esteban pronunció un largo discurso que finalmente refuta la acusación y la transfiere a los propios acusadores, cuya oposición a Dios llevó a Esteban al tribunal del Sanedrín. La esencia del discurso consiste en los propios versículos de Hechos 7-53, para los cuales o desde el punto de vista de los cuales se hace toda la revisión previa de la historia judía. El contenido y la línea de pensamiento del discurso se pueden expresar de la siguiente manera: no como un blasfemo de Dios, de la ley y de la iglesia, estoy aquí, acusado y perseguido, víctima de vuestra resistencia a Dios y a su Mesías, la resistencia que, según el testimonio de toda la historia, heredasteis de vuestros padres y estáis mostrando ahora. No es culpa mía que me juzguen aquí, sino tuya: no es tu respeto por Dios, sino tu constante oposición a Él, como en el presente caso, cuando juzgas y acusas a Su verdadero admirador. Todo esto, Stefan hábilmente y en detalle hace que la historia misma hable por sí misma, deteniéndose especialmente en la historia de Moisés, cuando la oposición del pueblo le valió la denuncia de este mayor legislador y mediador entre Dios y el pueblo. Un flujo de pensamientos más o menos tranquilo, después de mencionar la construcción de la iglesia y confirmar su opinión sobre él con las palabras del profeta, se ve interrumpido por un ataque directo y audaz y la exposición de jueces injustos en el pecado más grave contra el Mesías y Dios. - Dado que después de este majestuoso discurso Esteban no regresó a la sociedad cristiana, entonces, obviamente, fue reproducido por uno de los seguidores del cristianismo que estaban allí presentes (como Nicodemo, José de Arimatea o Gamaliel), de quien luego se dio a conocer a toda la sociedad cristiana y fue incluido en la obra del escritor. “Hombres, hermanos y padres” es un discurso respetuoso a los presentes: el primero y el segundo, a todos los presentes, el tercero, en particular, a los miembros del Sanedrín y a los ancianos. “Escuchen” es un preludio y una petición para que el discurso no sea breve. "Ha aparecido el Dios de la gloria". Dios, a quien pertenece la gloria, es apropiado. Con este sublime comienzo de su discurso, Esteban dejó claro claramente cuán injusto era acusarlo de blasfemo (Hechos 6:11). Con esto asestó el primer duro golpe a las vanas ideas de los judíos sobre la importancia de la iglesia exterior para la glorificación de Dios. "Si Él es el "Dios de gloria", entonces obviamente no necesita glorificación de nuestra parte ni a través de la iglesia, porque Él mismo es la fuente de gloria. Por lo tanto, no pienses en glorificarlo de esta manera" (Crisóstomo). “Apareció” - ώφθη - indica la apariencia externa del Dios de gloria, como la luz radiante en la que Jehová se reveló (cf. v. Hechos 7:55; Éxodo 24:16; Is. 6:3; Sal. 24:7). "En Mesopotamia, antes de su migración a Harran". Harran - Χαρράν - la ciudad más antigua de Mesopotamia, en la antigua carretera de las caravanas. Aparentemente, aquí hay una contradicción con la historia del Génesis. Otras palabras de Dios, citadas por Esteban, dichas en esta aparición (Hechos 7:3), fueron dichas, según la narración de Moisés (Gén. 12:1), a Abraham cuando Dios se le apareció en Harrán, y no antes de su traslado a Harran. Según el libro del Génesis, Taré, el padre de Abraham, con toda su familia, incluido Abraham, salió de Ur, la ciudad de los caldeos, hacia la tierra de Canaán y, habiendo llegado a Harán, se detuvo aquí y murió (Gén. 11: 29-32); y aquí hubo una revelación a Abraham, en la que las palabras transmitidas por Esteban y Moisés fueron dichas, y no en Ur, en la tierra de los caldeos (Hechos 7:4), como dice Esteban. Esto se explica por el hecho de que, según el testimonio de Filón y Josefo, los judíos de aquella época, especialmente los de Alejandría, creían, basándose en la tradición, que la primera aparición de Dios a Abraham no fue en Harrán, sino precisamente en Ur de los caldeos (que Moisés no dice directamente), que fue a consecuencia de este fenómeno que Taré, el padre de Abraham, fue con toda su familia de Ur a Canaán, pero murió en el camino a Harán, y que después de la muerte de Taré, Dios apareció nuevamente. a Abraham y le repitió la orden de continuar el viaje. Esta tradición de que Dios se apareció a Abraham allá en Ur de los caldeos parece tener confirmación y, tal vez, base en la propia narración de Moisés. En una de las apariciones posteriores, después de esta aparición en Harrán, Dios le habla a Abraham (Gén. 15:7). “Yo soy Jehová, que os saqué de Ur de los caldeos para daros esta tierra en herencia”. De esto se deduce que, de vuelta en Ur, Abraham debió haber recibido el mandato de Dios de abandonar este país e ir a Canaán. Lo mismo se desprende del libro de Nehemías, donde se dan las siguientes palabras de oración a Esdras: “Tú eres Jehová Dios, escogiste a Abraham y lo sacaste de la tierra de los caldeos”, es decir, de Ur de los caldeos (Nehemías 9:7). Todo esto, obviamente, reconcilia y aclara suficientemente la aparente inexactitud de la expresión de Esteban, en comparación con la Biblia, e indica su total acuerdo con la tradición de los judíos, lo que se confirma en este caso tanto en la narración de Moisés como en el libro de Nehemías. "Sal de tu tierra". Esteban cita las palabras de Dios dichas a Abraham durante su aparición en Harán tal como fueron dichas en Ur, sin duda porque el significado del mandato de Dios era el mismo entonces y ahora, aunque Moisés no transmite las palabras de Dios dichas en Ur. San habla bien del significado de esta mención de Abraham. Crisóstomo: “aún no había iglesia ni sacrificios, pero a Abraham le fue concedida la visión Divina... Noten cómo él (Esteban) aleja sus pensamientos de lo sensorial, comenzando por la localidad, ya que estaban hablando del lugar”… Hechos 7:4. Luego dejó la tierra de los caldeos y se estableció en Harán; y de allí, después de la muerte de su padre, Dios lo trasladó a esta tierra en la que ahora habitas. “Salió de la tierra de los caldeos”, de la ciudad de Ur, en Mesopotamia, al norte de Harán. “De allí” (es decir, de Harrán) “después de la muerte de su padre” (es decir, Taré) “eliminado”. Según las instrucciones del libro. En Génesis, Taré vivió 70 años antes del nacimiento de Abraham, Nacor y Arran, y todos los días de su vida fueron 205 años (Gén. 11:26, 32). Abraham, cuando salió de Harán, donde murió Taré, tenía 75 años (Gén. 12:4). Por lo tanto, resulta que todavía era demasiado pronto para que Taré muriera (70 + 75 = 145, no 205), y que todavía tenía que vivir 60 años después de que Abraham se mudara de Harrán. Esta aparente discrepancia se explica por el hecho de que en realidad Taré vivió 70 años no antes del nacimiento de Abraham, sino antes del nacimiento de su hermano mayor Arran, a quien siguió Nacor, y luego Abraham, quien fue nombrado primero por Moisés no por su antigüedad en edad, sino por su superioridad de elección. Por lo tanto, la explicación real del comentario de Moisés es la siguiente: Taré vivió 70 años antes del nacimiento de sus hijos, el primero de los cuales fue Arran. Moisés no menciona cuántos años después del nacimiento de Arran Abraham. Las palabras de la señora Esteban de que Abraham salió de Harán después de la muerte de Taré indican que Abraham nació en el año 130 de la vida de Taré (205–75), lo cual era bastante probable en ese momento. Filón también confirma la opinión de que Abraham abandonó Harán después de la muerte de Taré. Evidentemente, en este punto Esteban se basa en la tradición, que no se contradice con las instrucciones del libro del Génesis, correctamente entendidas. “La tierra en la que ahora vivís”, es decir, en Palestina, llamada Tierra de Canaán, a la que Taré fue desde Ur de los caldeos con Abraham y el resto de la familia. Hechos 7:5. Y no le dio herencia sobre ella, ni siquiera un pie, sino que prometió dársela en posesión a él y a su descendencia después de él, cuando todavía no tenía hijos. “Y no le dio herencia sobre ello”, gloria. La “herencia” - κληρονομίαν, no la convirtió en su herencia, propiedad - en el sentido en que lo fue más tarde para sus descendientes. Y no sólo en este sentido amplio, sino también en uno más estrecho - "debajo del pie" - Abraham no recibió la tierra prometida a sus descendientes, es decir, y el Señor aún no le ha dado una pequeña porción de ella. Esto no contradice la leyenda del libro. Génesis que Abraham compró un campo y una cueva de Efrón el hitita (Gén. 23). Por el contrario, este es el hecho de que Abraham tuvo que comprar tierras a los nativos, y muestra que Dios no le dio propiedad de tierras en este país, de lo contrario no tendría nada que comprar. Es más, aquí estamos hablando de la primera vez que Abraham permaneció en este país hasta el momento de su circuncisión (Hechos 7:8), cuando Abraham realmente no tenía tierra propia allí. “A él y a su descendencia”, a él en la persona de su descendencia. “Cuando todavía no tenía hijos”, queda claro que tanto el don de la tierra prometida como herencia a la descendencia, como el don de esta descendencia misma dependían entera y únicamente del libre albedrío de Dios, y en realidad es un don de Dios. Aquí nuevamente se señala significativamente que “la promesa fue dada antes del lugar, antes de la circuncisión, antes del sacrificio, antes de la iglesia” (Crisóstomo). Hechos 7:6. Y Dios le dijo que sus descendientes serían inmigrantes en tierra extranjera y serían esclavizados y oprimidos durante cuatrocientos años. “Y Dios le dijo”, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, “Dios le dijo esto a Dios” - Dios dijo exactamente eso, es decir, en Su promesa, como se mencionó anteriormente, “prometió dar...”. Las palabras citadas aquí están tomadas de Génesis 15:13–14, 18. “En tierra extranjera”, es decir, en Egipto. “Cuatrocientos años...” - según las instrucciones exactas de Moisés - 430 años; aquí, como en la indicada promesa de Dios, repetida casi literalmente por Esteban según la LXX, se indica un número redondo. Hechos 7:7. Pero yo, dijo Dios, ejecutaré juicio sobre el pueblo a quien serán esclavos; y después saldrán y me servirán en este lugar. “Traeré juicio” (κρινῶ) “sobre ese pueblo” - juicio en el sentido de castigo y castigo por la opresión y esclavitud de los descendientes de Abraham. Según la definición divina, los descendientes de Abraham se convirtieron en inmigrantes en una tierra extranjera: entre los egipcios. Pero esto no justificó a los egipcios, que fueron castigados por la opresión de los colonos, una cuestión de libertad y crueldad. El juicio de Dios por esto se expresó en las llamadas plagas egipcias, después de las cuales el pueblo judío abandonó Egipto. “Me servirán en este lugar”: palabras tomadas por Esteban de la revelación de Dios a Moisés en el monte Horeb (Éxodo 3:12) y puestas en boca de Dios durante Su revelación a Abraham. En un breve y superficial repaso de la historia del pueblo, Esteban podría, sin duda, permitirse el lujo de no mencionar que estas palabras fueron dichas a Moisés y, por asociación de ideas, citarlas al mencionar el juicio de los egipcios que tuvo lugar bajo Moisés, y el éxodo del pueblo bajo el liderazgo de este último, según la revelación de Dios. Sólo un literalista, que valora la letra más que el significado de las revelaciones divinas, puede reprochar aquí a Esteban la inexactitud. Hechos 7:8. Y le dio el pacto de la circuncisión. Por tanto engendró a Isaac y lo circuncidó al octavo día; e Isaac engendró a Jacob, y Jacob a doce patriarcas. “El Pacto de la Circuncisión” es un pacto, cuyo signo (signo) externo era la circuncisión establecida junto con él, como parte esencial del pacto mismo (Gén. XVII, 10, 11). La expresión de que este pacto es dado por Dios pretende dejar claro que es un don gratuito y misericordioso de Dios para Abraham y sus descendientes, y que en este don del pacto el Señor da mucho más al hombre de lo que recibe de él. “Por esto…”, καί ούτως, gloria. “y tacos”, es decir, y así, estando en tal relación con Dios, en la relación de Alianza concluida con Él, “Abraham engendró a Isaac...”. "Doce Patriarcas...". Este es el nombre de los hijos de Jacob, como antepasados ​​de las 12 tribus de Israel que descendieron de ellos. Hechos 7:9. Los patriarcas, por envidia, vendieron a José a Egipto; pero Dios estaba con él, “Lo vendieron por envidia” (Gén. 37). No sin una intención especial, Stephen señala esta envidia, pero con el objetivo de señalar, obviamente, un sentimiento similar de los jueces contra el Señor Jesús, cuyos prototipos históricos fueron José y el mencionado Moisés, los libertadores del pueblo de problemas y desgracias. La historia de Esteban sobre José es totalmente precisa y consistente con la Biblia. Hechos 7:10. y lo libró de todos sus dolores, y le dio sabiduría y el favor del rey de Egipto, Faraón, el cual lo puso por gobernante sobre Egipto y sobre toda su casa. Hechos 7:11. Y vino hambre y gran tribulación sobre toda la tierra de Egipto y Canaán, y nuestros padres no encontraron alimento. Hechos 7:12. Cuando Jacob oyó que había pan en Egipto, envió allí a nuestros padres por primera vez. Hechos 7:13. Y cuando vinieron por segunda vez, José se reveló a sus hermanos, y la familia de José llegó a ser conocida por Faraón. Hechos 7:14. José envió y llamó a su padre Jacob y a todos sus parientes, setenta y cinco personas. “Setenta y cinco almas” - según la LXX, aunque en el texto original hebreo sólo se cuentan 70, que es el recuento seguido por Flavio (Archaeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Este número 70 según el texto hebreo está compilado después de que José con dos hijos y el propio Jacob se unieran a las 66 almas que vinieron con Jacob a Egipto (Gén. 46:26). La traducción LXX probablemente también incluye entre ellos a los nietos y bisnietos de José, mencionados en XLVI, 20 - en total 5, contando así no sólo a los miembros de la familia de Jacob que emigraron, sino también a los que ya estaban en Egipto, es decir, el apellido completo de Jacob - "todo su parentesco", excepto las mujeres. Hechos 7:15. Jacob pasó a Egipto, y murieron él y nuestros padres; “Y nuestros padres…”, es decir, los mencionados patriarcas-antepasados ​​de las 12 tribus de Israel. Hechos 7:16. y fueron llevados a Siquem y puestos en un sepulcro que Abraham compró por precio de plata a los hijos de Hamor Siquem. "Y fueron llevados a Siquem". Del libro de Josué se sabe que sólo los huesos de José fueron sacados de Egipto cuando los judíos partieron de allí y fueron enterrados en Siquem (Josué 24:32). Pero la antigua tradición judía decía que los huesos y los hermanos de José no fueron dejados en Egipto y, junto con los huesos de José, también fueron enterrados en Siquem. Esta leyenda fue sin duda reproducida por San Esteban. Acerca del libro de Jacob Génesis 50:13; casarse Génesis 23 dice que fue enterrado por el propio José y sus hermanos cerca de Hebrón en la cueva que Abraham, junto con el campo, compró allí para el entierro de Sara. “En el sepulcro que Abraham compró a precio de plata a los hijos de Hamor Siquem”. Hay aquí una inexactitud, una conexión de dos pasajes diferentes de la Biblia. El ataúd que compró Abraham no lo compró a los hijos de Hamor Siquem, sino “a Efrón el hitita, anterior a Mamre” (Gén. 50, 13; cf. Gén. 23). Y de regreso, el ataúd, comprado a los hijos de Hamor Shechem, no fue comprado por Abraham, sino por Jacob, su nieto (Génesis 33:19). Aquí, por tanto, hay o un pequeño error de memoria, o simplemente una expresión figurada, asimilando la obra del nieto a la de su abuelo, como antepasado de todo el pueblo judío. Hechos 7:17. Y a medida que se acercaba el tiempo para el cumplimiento de la promesa que Dios juró a Abraham, el pueblo creció y se multiplicó en Egipto, “Tiempo” para que se cumpla la “promesa”, es decir, mencionada anteriormente, de que la descendencia de Abraham saldrá de Egipto (Gén. 15:13-14). Hechos 7:18. hasta que se levantó otro rey que no conocía a José. “Ha surgido otro rey”, es decir, de la nueva dinastía, “que no conocía” a José. Han pasado unos 4 siglos desde la muerte de José; el rey era de otra dinastía, al parecer, ni siquiera nativo; y no es sorprendente que, dados los entonces escasos medios de conocimiento histórico, no tuviera ninguna información sobre José y sus méritos para Egipto. Hechos 7:19. Éste, conspirando contra nuestra familia, oprimió a nuestros padres, obligándolos a abandonar a sus hijos para que no vivieran. “Obligar a abandonar a sus hijos”, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, glor.: “Matarán a sus bebés y no revívelos”. Literalmente, tirar a sus bebés para que no vivan (Éxodo 1:16-22). Hechos 7:20. En este tiempo nació Moisés y era hermoso delante de Dios. Durante tres meses fue alimentado en casa de su padre. “Era hermoso ante Dios...”, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, más precisamente glorificado: “agradable a Dios”. Por supuesto, la extraordinaria belleza del bebé Moisés. Hechos 7:22. Y Moisés aprendió en toda la sabiduría de los egipcios, y fue poderoso en palabras y obras. "Aprendí toda la sabiduría de los egipcios". Ni el Pentateuco de Moisés ni los demás libros del Antiguo Testamento mencionan esto. Obviamente, se trataba de una leyenda antigua, también registrada por Filón (en su “Vida de Moisés”). Y no es nada increíble que, adoptado por la hija del rey, Moisés el judío recibiera la más alta educación disponible para los egipcios en ese momento. Esta educación egipcia consistía entonces principalmente en el estudio de las ciencias naturales (astronomía, medicina) y matemáticas, además de magia. Los principales representantes de dicha educación fueron los sacerdotes. En la obra del gran servicio de Moisés a la verdad de Dios, la sabiduría externa tuvo que convertirse en una de las herramientas que contribuyeron a su éxito. "Era fuerte en palabras y hechos". La expresión sobre la fuerza de Moisés en palabras no contradice lo que el mismo Moisés dice de sí mismo, que está mudo y mudo (Éxodo 4:10); este último se refiere a las deficiencias de su pronunciación, pero esto no impidió que su discurso fuera fuerte con esa fuerza interior que expresa el espíritu fuerte de una persona. También se puede tener presente aquí que la boca de Moisés, que era la boca de Dios, fue transmitida por la boca de Aarón, y el poder de esta boca de Aarón bien podría considerarse como el poder de la boca de Moisés, el poder espiritual que él poseía en grado sumo. Hechos 7:23. Cuando tenía cuarenta años, le vino al corazón visitar a sus hermanos los hijos de Israel. “Cuando cumplió cuarenta años”. En el libro. El Éxodo no indica exactamente la edad de Moisés en este momento, sino que simplemente dice: “después de mucho tiempo, cuando creció” (Éxodo 2:11). Aquí nuevamente, Esteban usa una tradición que dividió los 120 años de vida de Moisés (Deut. 34:7) en tres períodos, de 40 años cada uno: los primeros 40 años vivió en la corte de Faraón, el segundo - en el país de Madián (Éxodo 7:7), y el último - condujo a los judíos al desierto (Éxodo 16:35; Números 14, etc. Números 33:38) hasta llegar a la tierra prometida. Hechos 7:24. Y, viendo a uno de ellos ofendido, se levantó y se vengó del ofendido, hiriendo al egipcio. “Golpeando al egipcio”, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Como interpreta aquí Teofilacto: “no mató por frenesí o por ira, sino por celo por Dios”. Hechos 7:25. Pensó que sus hermanos entenderían que Dios les estaba dando la salvación por su mano; pero no entendieron. "Pensó que lo entenderían". El propio comentario de Esteban sobre el significado y la importancia de la derrota del egipcio por parte de Moisés, de la cual no hay ninguna indicación o siquiera una pista en el Pentateuco. Esteban presenta este acto de Moisés como un presagio de la liberación de todo el pueblo judío de la esclavitud egipcia por mano de Moisés. El pueblo debería haber entendido este asunto; pero no le entendió, y no le entendió no tanto por la incapacidad del pueblo para entenderle, sino por la falta de fe del pueblo en Dios y de esperanza en Él, que, al parecer, es lo que aquí quiere señalar San Esteban. Hechos 7:26. Al día siguiente, estando algunos de ellos peleando, se apareció él y los persuadió a la paz, diciendo: sois hermanos; ¿Por qué se ofenden unos a otros? “Estando algunos de ellos peleando, apareció él”, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, “apareciéndose a los litigantes...”. más precisamente, les apareció (algunos de ellos) peleando. El griego ώφθη - apareció, utilizado habitualmente para designar las apariciones de Dios, indica la aparición repentina de Moisés, y precisamente como mensajero o mensajero de Dios, con poderes especiales esta vez. Hechos 7:27. Pero el que había ofendido a su prójimo lo apartó, diciendo: ¿Quién te ha puesto por líder y juez sobre nosotros? “Lo alejé”, απώσατο, glor.: “Lo rechazaré” - rechazó su interferencia y, quizás aún más, “lo alejó”, aunque el original (Éxodo 2:14) no menciona esto. En el último caso, surge más claramente el acto grosero del ofensor del judío en relación con el futuro libertador del pueblo del yugo de Egipto. Hechos 7:29. De estas palabras Moisés huyó y se hizo extranjero en tierra de Madián, donde le nacieron dos hijos. "De estas palabras". El caso se presenta más completamente en el libro. Éxodo 2:14–15. El país de Madián es un país de fronteras inciertas en la rocosa Arabia, en la parte norte del Golfo Arábigo. Sobre la estancia de Moisés aquí, ver Ex. 2 y dal. Hechos 7:30. Cuando tenía cuarenta años, un ángel del Señor se le apareció en el desierto del monte Sinaí en las llamas de una zarza ardiente. Ver nota. a Hechos 7:23, y sobre el evento Éxodo 3. “En el desierto del monte Sinaí”, en el desierto en el que se encuentra el monte Sinaí. Según el libro del Éxodo, el lugar del evento fue el propio Monte Horeb, y no el Sinaí; sin embargo, aquí no hay gran desviación de la verdad. En dicho desierto, el suelo rocoso y montañoso se eleva sobre los demás, como dos picos de una misma cadena montañosa: el Sinaí al norte (la más alta de las montañas que lo rodean) y el Horeb al sur; Después del nombre de la primera montaña, Sinaí, se nombra aquí todo el desierto circundante y, en consecuencia, toda la serie de montañas, entre ellas Horeb. “Ángel del Señor” – Ángel de Jehová. Dado que este Ángel además se llama a sí mismo Dios y habla en el Nombre de Dios, es justo ver en Él “el Ángel del Gran Concilio” (Isaías 9:6), el Verbo de Dios, la segunda Persona de la Santísima Trinidad, quien, después del cumplimiento de los tiempos, se encarnó en la Persona del Señor Jesucristo, y antes de la Encarnación, apareció en eventos especialmente importantes en la forma de un Ángel y condujo al conocimiento de Él como el Dios verdadero del Dios verdadero (Dorado y Teófilo). “En la llama de una zarza ardiente”, εν φλογί πυρός βάτου, glor.: “en una llama de fuego en una zarza”, más precisamente, en la llama de fuego de una zarza. Este fuego de Epifanía no quemó las zarzas, lo que significa que el pueblo judío fue cruelmente oprimido, pero no destruido por la opresión (cf. Éxodo 3:2). Hechos 7:31. Cuando Moisés lo vio, se maravilló de la visión; y cuando se acercó a mirar, vino a él la voz del Señor: El original no habla directamente de la sorpresa de Moisés, que, sin embargo, es completamente natural en su posición. Hechos 7:32. Yo soy el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moisés, abrumado por el temor, no se atrevió a mirar. Hechos 7:33. Y el Señor le dijo: Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás parado es tierra santa. El mandamiento de quitarse el calzado de los pies, según el libro del Éxodo (Éxodo 3:4-6), precedió a las palabras de Jehová citadas en Esteban de que Él es el Dios de los padres, mientras que en Esteban se anota acerca de él después de la mención de las palabras mencionadas. Esta diferencia, sin embargo, no es significativa. El nombramiento de Jehová como “Dios de los padres” tenía como objetivo asegurarle a Moisés que estaba siendo enviado por el mismo Dios que guió tan claramente a los antepasados ​​del pueblo judío. "Quítate los zapatos". En Oriente, la gente todavía entra a las iglesias y otros lugares sagrados con los pies descalzos, como señal de profunda humillación ante Dios, así como como advertencia de no traer polvo e impurezas de los zapatos al lugar sagrado. Según la leyenda de los rabinos, los sacerdotes en el Santuario del Iglesia de Jerusalén realizaban su servicio descalzos. El propósito de esta mención está bien explicado por Crisóstomo: "no hay iglesia y sin embargo este lugar es santo por la aparición y acción de Cristo. Es aún más maravilloso que el lugar en el Lugar Santísimo, porque aquí Dios nunca se ha aparecido de esta manera". Hechos 7:34. Veo la opresión de mi pueblo en Egipto, y oigo su gemido, y bajé para librarlo; por tanto, id, os enviaré a Egipto. "Ya veo", griego. ιδών εῖδον - viendo vio - una expresión fortalecida que significa la mirada atenta y comprensiva de Dios hacia el sufrimiento de su pueblo, quien - según los sabios planes de Dios - no podía ser liberado de esta opresión antes de un tiempo predeterminado (cf. Gén. 15:16). “Descendió” del cielo, donde está el trono de Dios (Isaías 66:1; Mateo 5:34; Génesis 11:7, 18:21). “Te enviaré a Egipto…”. para sacar de allí al pueblo que sufre (Éxodo 3:10). “Miren como Esteban muestra que Dios los guió con bendiciones, castigos y milagros, pero ellos siguieron igual... (Crisóstomo)”. Hechos 7:35. A este Moisés, a quien rechazaron, diciendo: ¿Quién te ha puesto por gobernante y juez? Este Dios, a través del Ángel que se le apareció en la zarza, lo envió como líder y libertador. Hechos 7:36. Éste los sacó, haciendo señales y prodigios en la tierra de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante cuarenta años. Éx.7:11, 14.: Hechos 7:37. Este es el Moisés que dijo a los hijos de Israel: Profeta de entre vuestros hermanos como yo os levantará Jehová vuestro Dios; Escúchalo. "Este Moisés". Testigos falsos dijeron que Esteban pronunció palabras blasfemas contra Moisés (Hechos 6:11). Habiendo eliminado por completo esta acusación, Esteban comienza a describir en términos más fuertes la grandeza de este Moisés, como libertador, hacedor de milagros, profeta, legislador y mediador entre Dios y el pueblo, mientras señala los rasgos agudos de la desobediencia del pueblo a Moisés y a Dios, a pesar de la grandeza de Moisés. Este fortalecimiento del habla está indicado por la frecuente repetición de expresiones: este Moisés, este Moisés... (vv. 35, 36, 37, 38). “A quien rechazaron”, es decir, como líder y juez, que era tal para todo el pueblo en virtud de la posterior elección divina. Stefan generaliza este hecho del rudo rechazo de un judío hacia Moisés que intervino en su caso, refiriéndolo a todo un pueblo, en el sentido de que las palabras de uno eran, por así decirlo, una expresión del humor ingrato y terco del espíritu de todo un pueblo. “Por medio de un ángel”, εν χειρί αγγέλου por la mano de un ángel, es decir, por el poder de un ángel que fortalece, protege, ayuda, por el poder del Hijo de Dios, tipificado por Moisés (ver Hechos 7:30). Hechos 7:38. Este es el que estuvo en el encuentro en el desierto con el ángel que le habló en el monte Sinaí, y con nuestros padres, y que recibió palabras vivas para comunicarnos: Moisés está representado aquí “en la asamblea” - entre la asamblea del pueblo - “en el desierto”, al pie del Monte Sinaí, para recibir la Ley de Dios, dirigiéndose por un lado “con el Ángel” y recibiendo de él las palabras de vida, por otro lado “con los padres”, es decir, a todo el pueblo judío de aquella época, a quien transmite esas palabras vivas. “Con el ángel” - el dicho de la Ley a Moisés en el libro. El resultado se atribuye al propio Jehová; Esteban, junto con la LXX, lo atribuye a un ángel, es decir, que Dios habló y dio la Ley a Moisés a través de un ángel o ángeles (ver nota a Hechos 7:53). Lo mismo parece ser el caso de Ap. Pablo (Gal.3:19; Heb.2:2), y de intérpretes seculares de la antigüedad - de Josefo (Arch. XV, 5, 3). Es posible que Esteban llame aquí a Dios mismo ángel, como arriba cuando llamó a Moisés (Hechos 7:30). “Palabras Vivas” es una refutación de la calumnia contra Esteban que no deja de hablar palabras blasfemas contra la Ley (Hechos 6:13). La expresión significa la gran fuerza viva de la Ley para el orden moral de la vida, viviendo también en relación con la falsedad y el cumplimiento oportuno tanto de las promesas como de las amenazas contenidas en los dichos del legislador (cf. 1 Ped. 1:23; Heb. 4:12; Deut. 32:47; Rom. 7:10, 12, 13; 1 Cor. 15:56). Hechos 7:39. a quien nuestros padres no quisieron obedecer, sino que lo rechazaron y volvieron su corazón a Egipto, El rechazo de Moisés y el giro de los corazones hacia Egipto consistieron en la imitación de la idolatría egipcia y la adicción a los placeres sensuales egipcios (Núm. 11 et c.; Núm. 14; Éxodo 32). Hechos 7:40. diciendo a Aarón: Haznos dioses que nos precedan; porque no sabemos qué le pasó a Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto. “Porque con Moisés, quien nos crió”, griego. y gloria los textos aquí utilizan la expresión despectiva “este” con la palabra Moisés: o γάρ Μωσῆς οτος, “Porque este Moisés, que nos sacó... no sabemos qué le sucederá...”. Hechos 7:41. Y en aquellos días hacían un becerro, y sacrificaban al ídolo, y se regocijaban ante la obra de sus manos. “Y en aquellos días hicieron un becerro”, es decir, la imagen de un becerro, sin duda, bajo la influencia de la idolatría egipcia, la veneración de Apis. Es cierto que el pueblo quería ver la imagen de Jehová Dios en el becerro (Éxodo 32:4–8), pero esto era la expresión de la desobediencia del pueblo a Moisés y a Dios, quienes acababan de ordenar la prohibición de toda clase de ídolos (Éxodo 20:4, 23). Por eso Esteban llama a esta imagen un “ídolo”, obra del pueblo, cuya alegría frente a ella no podía dejar de ser pecaminosa, equivalente a rechazar tanto a Dios como a Moisés. Hechos 7:42. Dios se alejó y los dejó para servir al ejército del cielo, como está escrito en el libro de los profetas: ¡la casa de Israel! ¿Me trajisteis matanzas y sacrificios durante cuarenta años en el desierto? “Y los dejó” (glorificó “traicionó”) “para servir…”. Esto no es sólo el permiso de Dios, sino “el castigo a los israelitas por honrar a un ídolo” (Golden y Theophilus). Por el pecado de idolatría, Dios entrega al pueblo a la más grave idolatría, según la ley del castigo del pecado por un pecado mayor (cf. Rom. 1,24). “Servir”, es decir, rendir culto divino - al “ejército celestial”, es decir, luminarias celestiales, para idolatrarlas (Génesis 2:1). Esta deificación de los cuerpos celestes era una forma de idolatría muy común en la antigüedad (Sabeísmo, astrolatría), especialmente en Egipto, Caldea y Fenicia. Como prueba de la difusión de este tipo de idolatría entre los judíos, Esteban cita el dicho de San Amós (V, 25-27). “En el libro de los profetas” - en la antigüedad, la colección de libros proféticos de todos los profetas menores (12) se consideraba un solo libro. La expresión del profeta de la Persona de Dios de que los judíos no ofrecieron sacrificios a Dios durante todo el tiempo de sus peregrinaciones por el desierto parece contradecir el testimonio del Pentateuco, que habla más de una vez de los sacrificios hechos por los judíos en el desierto (Ex. 24, etc.; Núm. 7: 9, 1, etc., etc.). Evidentemente, el profeta permite en este lugar la intensificación del habla, característica de las fuertes denuncias, permitiendo olvidar o guardar silencio sobre los sacrificios al Dios verdadero, que parecían perder su significado al servir a los ídolos. Hechos 7:43. Tomaste el tabernáculo de Moloch y la estrella de tu dios Remphan, las imágenes que hiciste para adorarlas: y te llevaré más allá de Babilonia. “Has aceptado”, es decir, aceptaron llevar consigo el “tabernáculo de Moloch”, es decir, probablemente, una tienda portátil dedicada a Moloch, en la que también había una imagen de esta deidad imaginaria y que, como el tabernáculo del Dios verdadero, era trasladada de un campamento a otro. "Moloch" es un ídolo sirio y cananeo (Vaad-Bel), en el que se deificaba el sol como fuente de vida en la tierra. El servicio de este ídolo era particularmente repugnante en la era de los Reyes (2 Reyes 16:3, 2; 2 Crónicas 28:3). El ídolo era de cobre, con cabeza de becerro, coronado con una corona real. Sus manos estaban extendidas como si estuvieran listas para recibir a alguien. Se le sacrificaban niños y se encendía un fuego dentro del ídolo que consumía a la víctima. Para ahogar los gritos de los niños, durante estas escenas repugnantes hacían fuertes gritos y ruidos utilizando una variedad de instrumentos. “Zvezd a Remphana”, es decir, la imagen de Saturno, en forma de estrella, que corresponde a la apariencia de este planeta deificado. En el propio Pentateuco de Moisés no se menciona que los judíos sirvieran a los ídolos designados en la forma en que dice el profeta Amós. Por tanto, se podría pensar que en nombre de Dios el profeta habla aquí de acuerdo con la más antigua tradición judía. También es digno de mención que el libro de Levítico expresa una prohibición de servir a Moloc (Lev. 18:21, 20:2), lo que confirma la existencia de servicio a esta deidad imaginaria. Todo este dicho profético se da casi exactamente de acuerdo con la traducción de la LXX, que, sin embargo, no coincide completamente con el texto original en los nombres de las deidades indicadas (en lugar de Moloch - en el original de tu rey, en lugar de Remphan - Kiyun) y en la estructura misma del discurso. La LXX no tradujo literalmente este pasaje, sino con una explicación que, sin embargo, no cambió la esencia misma del asunto. “Te llevaré más lejos que Babilonia”, se dice en el original y en la traducción LXX de Amph, que vivió antes del cautiverio de Babilonia, más allá de Damasco. Esteban reemplaza Damasco por Babilonia, sin duda porque el cautiverio babilónico era más conocido por los oyentes que el cautiverio sirio, y representaba la amenaza de Dios por la idolatría más fuerte e impresionante, sin cambiar la esencia del asunto. Hechos 7:44. Nuestros padres tenían el tabernáculo del testimonio en el desierto, como el que habló a Moisés mandó que se hiciera conforme al modelo que había visto. Habiéndose justificado suficientemente ante los ojos de los jueces con respecto a la acusación de que pronunció palabras blasfemas contra Moisés, confesando la grandeza de Moisés y señalando que no fue él, sino, por el contrario, los padres de sus jueces quienes fueron desobedientes a Dios y a Moisés, Esteban comienza a aplastar aún más otra acusación de que pronunció palabras blasfemas "contra este lugar santo", es decir, el Iglesia de Jerusalén (Hechos 6:13–14), confirmando en ambos casos su justificación por la palabra profética (Hechos 7:42–43 y Hechos 7:49–50). La conexión externa del discurso es la siguiente: el uso del tabernáculo de Moloc en tiempos de Moisés estaba permitido en el mismo momento en que el pueblo judío tenía un verdadero tabernáculo del testimonio, construido a imagen de Dios mismo mostrado a Moisés en la montaña. Esto agravó la culpa de los judíos y debilitó el reproche hecho contra Esteban porque este tabernáculo, como la iglesia que lo reemplazó, tenía sólo un significado temporal, en virtud de leyes históricas para su existencia. “Tabernáculo del Testimonio” – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – “pabellón del Testimonio”, es decir, un tabernáculo en el que Dios testificó principalmente sobre sí mismo, se reveló como el Dios verdadero - el tabernáculo de las revelaciones de Dios (cf. Números 7:89; Éxodo 25:8, 22). “Conforme a la imagen que vieron” (Éxodo 25:9, 40; descripción del tabernáculo Éxodo 25–37). Una indicación de la santidad predominante de este tabernáculo, en contraste con Molochova. Hechos 7:45. Nuestros padres y Jesús, tomándola, la trajeron en posesión de las naciones expulsadas por Dios de la presencia de nuestros padres. Este fue el caso hasta los días de David. “Habiéndolo recibido”, διαδεξάμενοι, “aceptado”, es decir, habiéndolo aceptado como herencia de la generación anterior de padres. “Lo introdujeron en posesión de los pueblos…”. (pagano) - por supuesto, después de su conquista y posesión de la Tierra Prometida. “Exiliado por Dios”, y no por las propias fuerzas del pueblo. Por esta “expulsión” (cf. Ex. 34:24; Deut. 11:23) nos referimos a la conquista general de esta tierra, y sus habitantes fueron en parte exterminados, en parte esclavizados y en parte desalojados a otros países. “Hasta los días de David”, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, “incluso hasta los días de David…”. Las palabras anteriores de la traducción rusa - "así fue" - no se encuentran ni en los textos griegos ni en los eslavos, aunque en significado no son superfluas. Hechos 7:46. Éste encontró gracia ante Dios y oró para encontrar una morada para el Dios de Jacob. “Este encontró gracia ante Dios y oró para encontrar”, más precisamente y mejor (en la segunda mitad) el texto eslavo: “pedir para encontrar”, es decir: “David gozó de la misericordia especial de Dios, y esto se reflejó especialmente en el hecho de que, según su deseo, Dios se dignó construir la iglesia, y designó un lugar para ello en Jerusalén” (Metropolitan Filaret, palabra sobre la consagración de la iglesia en la ciudad. Kolomna). La misma oración con la que David pidió permiso a Dios para construir la iglesia está contenida en el Salmo 131 (Sal. 132:2-5). Obviamente Esteban también tiene esto en mente, y de ahí deriva el nombre de la iglesia “la aldea de Dios y de Jacob”. Una revelación especial a David a través de San Natán pospuso el cumplimiento de su intención hasta la época de Salomón, a quien Dios honró como constructor de su iglesia (2 Samuel 7ss). Hechos 7:48. Pero el Todopoderoso no vive en iglesias hechos por manos, como dice el profeta: Hechos 7:49. El cielo es Mi trono y la tierra es el estrado de Mis pies. ¿Qué casa me edificaréis, dice el Señor, o qué lugar para mi descanso? Hechos 7:50. ¿No fue Mi mano la que creó todo esto? "Pero el Todopoderoso no vive en iglesias hechos por manos." La expresión no significa que Dios no habita en iglesias hechos con manos (como en la iglesia de Salomón), sino que sólo significa que Él no está limitado a ningún iglesia o iglesias, y estos iglesias no son Su morada completamente apropiada y exclusiva, a la cual Él estaría exclusivamente atado por Su presencia y revelaciones. Esto se confirma aún más al citar (casi literalmente según la traducción de la LXX) las palabras correspondientes del profeta Isaías (Isaías 66: 1-2). Como Creador del cielo y de la tierra, el Señor no necesita la disposición de manos humanas para Su paz y habitación. Con este dicho profético, Esteban rompe el engaño del judaísmo moribundo de que el Iglesia de Jerusalén es el único y necesario lugar de verdadera adoración a Dios, y como el Salvador (Juan 4:21, 23) trata de elevar a sus oyentes al verdadero concepto de adoración a Dios en espíritu y verdad. En realidad, esto pone fin a la parte defensiva del discurso de Stefan. Hechos 7:51. ¡Cuello feroz! ¡Gente de corazón y oídos incircuncisos! vosotros resistís siempre al Espíritu Santo, como vuestros padres y vosotros. El tono de este discurso cambia repentinamente y dramáticamente. Hasta ahora tranquilo, completamente coherente con el contenido histórico, de repente se eleva al tono de una denuncia formidable y despiadada del judaísmo moderno en la persona de sus representantes: los miembros del Sanedrín, los actuales jueces de Esteban. Con la animación y la grandeza de un profeta, Esteban revela también en ellos el espíritu de resistencia a Dios inherente a los antiguos judíos, con la inmensurable diferencia de que ahora esta resistencia a Dios ya no tiene la más mínima justificación para sí misma y ha sobrepasado toda medida con el asesinato del mismo Mesías. Los “duros de cerviz” son personas de extrema rebelión, insensibilidad y obstinación. Este nombre fue adoptado por el pueblo judío por muchos profetas antiguos, comenzando por Moisés. "Incircuncisos de corazón y de oídos", que, incluso con la circuncisión física, equiparaba a los judíos con los paganos, asimilándoles el concepto de pureza y dignidad insuficientes ante Dios, un reproche que era especialmente sensible al orgullo y la vanidad de los judíos. “Corazón y oídos” (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – dos órganos principales de percepción espiritual – interno y externo. Toda esta expresión significa personas paganamente groseras y subdesarrolladas, incapaces de elevarse al nivel de percepción y asimilación de todo lo santo (cf. Lev. 26:41; Deut. 10:16, 30:6; Jer. 4:4, 6:10, 9:26; Rom. 2, etc.). “Siempre resistís al Espíritu Santo” es una designación de la terquedad y la amargura incurables de los judíos, con una doble generalización: en primer lugar, la resistencia al Espíritu Santo es internalizada por todo el pueblo como una personalidad colectiva, incluso si hay excepciones individuales. Esto es lo que hicieron muchas veces tanto el Señor como los Apóstoles en sus discursos acusatorios para fortalecer su discurso. En segundo lugar, la resistencia al Espíritu Santo la aprende no sólo la generación moderna del pueblo, sino también todas las anteriores: siempre - "como vuestros padres, así sois vosotros". Hechos 7:52. ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Mataron a los que predijeron la venida del Justo, a quien ahora os habéis convertido en traidores y asesinos. Como prueba de la resistencia general y constante de los judíos a Dios, Esteban recuerda la persecución y el asesinato de los profetas que anunciaron la venida del Mesías, permitiendo aquí, para fortalecer el discurso, una generalización majestuosa y hermosa, en conclusión de la cual marca a sus jueces con la fuerte e intolerante marca de “traidores a ella y asesinos” del mismo Mesías Justo. Hechos 7:53. tú que aceptaste la ley bajo el ministerio de los ángeles y no la guardaste. Esteban agrava aún más esta ya fuerte denuncia al recordarle esos medios especiales dados por Dios, bajo cuya guía fueron preparados y llamados principalmente por Dios para conocer y aceptar al Mesías, de los cuales tenían todo el derecho a estar orgullosos ante todos los demás pueblos y que, sin embargo, supieron usar tan mal: “¡Tú que recibiste la ley por dispensación de los ángeles y no la guardaste!” . "Vosotros", es decir, en primer lugar, la generación contemporánea de Moisés, y de ellos, por sucesión, vosotros, sus descendientes. “Durante el ministerio de los Ángeles”, εις διαταγάς αγγέλων, “por la dispensación de los Ángeles”. No se menciona a los ángeles en la descripción de la Legislación del Sinaí. Obviamente, aquí estamos tratando con una tradición popular o rabínica, algún reflejo de la cual ya se advierte en la traducción LXX de Deut. 33:2: “a su diestra están los ángeles con él” - en lugar de la expresión literal del original - “a su diestra está el fuego de la ley para ellos...”. La idea de la participación de los ángeles en la Legislación también fue incluida en el Salmo 67 (Sal. 67:18), claramente expresada por Josefo (Archaeol. XV, 5, 3), y finalmente confirmada por el gran apóstol Pablo (Gal. 3:19; Heb. 2:2). Así terminó brillantemente la respuesta de Esteban a sus jueces y acusadores. "Ellos, fingiendo defender la ley, dijeron: "habló palabras blasfemas contra Moisés" (Hechos 6:11); y muestra que ellos mismos blasfeman aún más no sólo contra Moisés, sino también contra Dios, y que lo han estado haciendo desde la antigüedad; que ellos mismos violaron costumbres que ya no eran necesarias; que ellos, acusándolo y llamándolo contrario a Moisés, ellos mismos resistieron al Espíritu, y no simplemente, sino cometiendo asesinato, y que desde la antigüedad estaban en enemistad contra Dios…” (Crisóstomo). Así, “aquí los presenta como desobedientes a Dios, a los ángeles, a los profetas, al Espíritu y a todos” (Crisóstomo). En todo esto, también se podía escuchar la tranquila convicción de Esteban de que “si vuestros padres mataron a los precursores (del Mesías), entonces no es sorprendente que yo, que predico a este Presagio, sea asesinado por vosotros, que estáis demasiado orgullosos de vuestros antepasados” (Teófilo). Hechos 7:55. Esteban, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios, “Vi la gloria de Dios”. El escritor se expresa así, evidentemente por la dificultad de describir lo que Stefan vio, invisible e indescriptible. Vio, sin duda, a Dios Padre, a cuya diestra estaba Jesús en carne teantrópica glorificada. Dado que Dios Padre no tiene una apariencia accesible a la visión humana, similar a la apariencia de Jesús, que tanto amamos, se dice que vio la "gloria de Dios", que probablemente se le apareció en la forma de una luz o nube celestial especial. Stefan confiesa inmediatamente todo esto, tanto como un confesor audaz como simplemente como alguien encantado con una visión maravillosa y sin poder evitar expresar inmediatamente su admiración. Hechos 7:56. y dijo: He aquí veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios. “Los cielos están abiertos” - el plural indica la apertura para el ojo espiritual de Esteban del santuario interior del cielo, o el cielo más alto (cf. 2 Cor. 12:2). "El Hijo del Hombre de pie". Es notable aquí que al Señor Jesús se le llame Hijo del Hombre. Al Señor mismo le encantaba usar este nombre sobre sí mismo y, sin embargo, los apóstoles en ningún otro lugar lo llaman así, ni en los Evangelios, ni en los Hechos, ni en las Epístolas. El uso de este nombre por parte de Esteban en este lugar se explica, según los intérpretes, por el hecho de que en ese momento su mirada espiritual se presentó con una visión similar a la del profeta Daniel, quien también vio algo parecido al Hijo del Hombre (Dan. 7 et al.). El Hijo del Hombre se le aparece a Esteban “de pie” a la diestra de Dios, mientras que en dichos similares el Señor mismo (Mat. 26:64) y los apóstoles (Mc. 16:19; Ef. 1:20). Parece estar sentado a la diestra de Dios. San Gregorio Magno explica esta característica de esta manera: "sentado es la posición de quien manda y domina, y de pie es la posición de quien lucha y ayuda. Esteban vio de pie a Aquel a quien tenía como ayudante (Demonio 29 el día de la Ascensión)... Es posible que esta posición del Señor expresara su disposición a aceptar el alma de su testigo fiel (Hechos 7:59). Hechos 7:57. Pero ellos, gritando a gran voz, se taparon los oídos y, unánimes, corrieron hacia él. “Cuando gritaban a gran voz, se tapaban los oídos”. Ambos para no escuchar blasfemias imaginarias. Hechos 7:58. y sacándolo de la ciudad, comenzaron a apedrearlo. Y los testigos pusieron sus vestidos a los pies del joven llamado Saúl, “Comenzaron a apedrearlo”. Los romanos quitaron al Sanedrín judío el derecho a castigar con la muerte (cf. Mateo 27:2; Juan 18:31; Flavio Archaeol. XX, 9, 1). Evidentemente, esta paliza, que ni siquiera fue decretada formalmente por el Sanedrín, fue un acto deliberado de explosión de fanatismo, un linchamiento de fanáticos individuales, que luego lanzaron una sangrienta persecución contra otros cristianos. Con la simpatía y la complicidad manifiestas del amargado Sanedrín y la falta, al principio, tal vez, de una guarnición romana para mantener el pogromo y restaurar el orden, fácilmente queda claro por qué esta persecución alcanzó proporciones tan significativas. Los asesinos primero sacaron al mártir de la ciudad... por patético acuerdo con la ley sobre los blasfemos, al que reconocieron como este valiente confesor de Cristo (Lev. 24:14-16: “sacad del campamento al que calumniaba, y... toda la comunidad lo apedreará”). Los testigos de un delito sujeto a pena de muerte por lapidación eran, según la ley (Deuteronomio 17:7), los primeros en arrojar piedras, y luego toda la comunidad los seguía. Por conveniencia, aquí estos testigos (Hechos 6:11-13) se quitan sus amplias ropas exteriores y las colocan (cf. Hechos 22:20 - por seguridad) a los pies de Saulo, el futuro gran Pablo, quien luego aprobó el asesinato del primer mártir y tomó parte activa en el posterior pogromo de cristianos. Hechos 7:59. y apedrearon a Esteban, que estaba orando y diciendo: ¡Señor Jesús! Recibe mi espíritu. Hechos 7:60. Y, arrodillándose, exclamó en alta voz: ¡Señor! No les imputéis este pecado. Y dicho esto, descansó. Apedreado, habiendo pronunciado dos conmovedoras oraciones, una por sí mismo y la otra por los asesinos, el primer mártir “descansó”, como dice el escritor, imaginando su muerte como sueño y paz. Quizás te interese: