Глава 7

Ομιλία Αρχιδιακόνου Στεφάνου (1–56). Το μαρτύριό του (54–60) Πράξεις 7:1. Τότε ο αρχιερέας είπε: Είναι έτσι; «Έτσι είναι;» , δηλ. Είπατε πραγματικά αυτό για το οποίο σας κατηγορούν (Πράξεις 6:11, 13, 14). Πράξεις 7:2. Αλλά είπε: άντρες, αδέρφια και πατέρες! ακούω. Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ στη Μεσοποταμία, πριν μετακομίσει στη Χαρράν, "Αλλά είπε" - αντί να απαντήσει ευθέως στην ερώτηση του αρχιερέα, ο Στέφανος έκανε μια μακρά ομιλία, η οποία τελικά αντικρούει την κατηγορία και τη μεταφέρει στους ίδιους τους κατηγόρους, των οποίων η αντίθεση στον Θεό έφερε τον Στέφανο στο δικαστήριο του Σανχεντρίν. Η ουσία της ομιλίας αποτελείται από τους πραγματικούς στίχους των Πράξεων 7-53, για τους οποίους ή από τη σκοπιά των οποίων γίνεται ολόκληρη η προηγούμενη ανασκόπηση της Ιουδαϊκής ιστορίας. Το περιεχόμενο και η σειρά σκέψης του λόγου μπορεί να εκφραστεί ως εξής: όχι ως βλάσφημος του Θεού, του νόμου και του ναού, στέκομαι εδώ, κατηγορούμενος και διωκόμενος, θύμα της αντίστασής σας στον Θεό και τον Μεσσία Του - την αντίσταση που, σύμφωνα με τη μαρτυρία όλης της ιστορίας, κληρονόμησες από τους πατέρες σου και δείχνεις τώρα. Δεν φταίω εγώ που με κρίνουν εδώ, αλλά δικό σου - όχι ο σεβασμός σου για τον Θεό, αλλά η συνεχής αντίθεσή σου απέναντί ​​Του, όπως στην παρούσα περίπτωση, όταν κρίνεις και κατηγορείς τον αληθινό θαυμαστή Του. Όλα αυτά, ο Στέφανος με δεξιοτεχνία και λεπτομέρεια κάνει την ίδια την ιστορία να μιλάει από μόνη της, με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στην ιστορία του Μωυσή, όταν η αντίθεση του λαού κέρδισε την καταγγελία αυτού του μεγαλύτερου νομοθέτη και μεσολαβητή μεταξύ Θεού και λαού. Μια λίγο πολύ ήρεμη ροή σκέψεων, αφού αναφέρει την κατασκευή του ναού και επιβεβαιώνει την άποψή του γι' αυτήν με τη ρήση του προφήτη, διακόπτεται από μια άμεση και τολμηρή επίθεση και έκθεση αδίκων δικαστών στο βαρύτερο αμάρτημα κατά του Μεσσία και του Θεού. - Επειδή μετά από αυτή τη μεγαλειώδη ομιλία ο Στέφανος δεν επέστρεψε στη χριστιανική κοινωνία, τότε, προφανώς, αναπαρήχθη από έναν από τους οπαδούς του Χριστιανισμού που ήταν παρόντες εκεί (όπως ο Νικόδημος, ο Ιωσήφ της Αριμαθέας ή ο Γαμαλιήλ), από τον οποίο αργότερα έγινε γνωστός σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία και συμπεριλήφθηκε στο έργο του συγγραφέα. «Άνδρες, αδέρφια και πατέρες» είναι μια προσφώνηση με σεβασμό προς τους παρόντες: ο πρώτος και ο δεύτερος - σε όλους τους παρόντες, ο τρίτος - ιδιαίτερα - στα μέλη του Σανχεντρίν και στους πρεσβυτέρους. Το «Listen» είναι ένα προοίμιο και μια παράκληση να μην είναι σύντομη η ομιλία. «Ο Θεός της Δόξας εμφανίστηκε». Ο Θεός, στον οποίο ανήκει η δόξα—είναι σωστός. Με αυτή την υπέροχη αρχή της ομιλίας του, ο Στέφανος κατέστησε ευθέως σαφές πόσο άδικο ήταν να τον κατηγορούν ότι είναι βλάσφημος (Πράξεις 6:11). Με αυτό έδωσε το πρώτο βαρύ πλήγμα στις μάταιες ιδέες των Εβραίων για τη σημασία του εξωτερικού ναού για τη δόξα του Θεού. «Αν είναι ο «Θεός της δόξης», τότε προφανώς δεν έχει ανάγκη από δοξολογία από εμάς ή μέσω του ναού, γιατί Αυτός είναι η πηγή της δόξας. Επομένως, μη σκέφτεστε να τον δοξάζετε με αυτόν τον τρόπο» (Χρυσόστομος). Το «Εμφανίστηκε» - ώφθη - υποδηλώνει την εξωτερική εμφάνιση του Θεού της δόξας, ως το ακτινοβόλο φως στο οποίο αποκαλύφθηκε ο Ιεχωβά (πρβλ. στ. Πράξεις 7:55· Εξ. 24:16· Ησ. 6: 3· Ψαλμ. 24:7). «Στη Μεσοποταμία, πριν από τη μετανάστευση του στο Χαρράν». Χαρράν - Χαρράν - η αρχαιότερη πόλη της Μεσοποταμίας, στον αρχαίο δρόμο των καραβανιών. Προφανώς, υπάρχει μια αντίφαση εδώ με την ιστορία της Γένεσης. Περαιτέρω λόγια του Θεού, που αναφέρονται από τον Στέφανο, όπως ειπώθηκαν σε αυτήν την εμφάνιση (Πράξεις 7:3), ειπώθηκαν, σύμφωνα με την αφήγηση του Μωυσή (Γεν. 12:1), στον Αβραάμ όταν ο Θεός εμφανίστηκε σε αυτόν στη Χαρράν, και όχι πριν από τη μετεγκατάστασή του στη Χαρράν. Σύμφωνα με το βιβλίο Γένεση, ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, με ολόκληρη την οικογένειά του, συμπεριλαμβανομένου του Αβραάμ, άφησε την Ουρ, την πόλη των Χαλδαίων, στη γη Χαναάν και, αφού έφτασε στη Χαράν, σταμάτησε εδώ και πέθανε (Γεν. 11:29-32). και εδώ έγινε μια αποκάλυψη στον Αβραάμ, στην οποία ειπώθηκαν τα λόγια που μετέφεραν ο Στέφανος και ο Μωυσής, και όχι στην Ουρ, στη χώρα των Χαλδαίων (Πράξεις 7:4), όπως λέει ο Στέφανος. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Φίλωνα και του Ιώσηπου, οι Εβραίοι εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα εκείνοι της Αλεξάνδρειας, πίστευαν, με βάση την παράδοση, ότι η πρώτη εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ δεν ήταν στη Χαρράν, αλλά ακριβώς στην Ουρ των Χαλδαίων (που δεν λέει ευθέως ο Μωυσής), ότι ήταν αποτέλεσμα αυτού του φαινομένου που ο Τεράν πήγε στην οικογένεια του Αβραάμ, αλλά στην οικογένειά του. δρόμο προς τη Χαράν, και ότι μετά το θάνατο του Θάρα, ο Θεός εμφανίστηκε ξανά στον Αβραάμ και επανέλαβε την εντολή να συνεχίσει το ταξίδι. Αυτή η παράδοση ότι ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ πίσω στην Ουρ των Χαλδαίων φαίνεται να έχει επιβεβαίωση και, ίσως, βάση στην ίδια την αφήγηση του Μωυσή. Σε μια από τις επόμενες εμφανίσεις, μετά από αυτή την εμφάνιση στη Χαρράν, ο Θεός μιλά στον Αβραάμ (Γέν. 15:7). «Εγώ είμαι ο Ιεχωβά, που σας έβγαλα από την Ουρ των Χαλδαίων για να σας δώσω αυτή τη γη για κληρονομιά». Από αυτό προκύπτει ότι, πίσω στην Ουρ, ο Αβραάμ πρέπει να έλαβε εντολή από τον Θεό να εγκαταλείψει αυτή τη χώρα και να πάει στη Χαναάν. Το ίδιο προκύπτει από το βιβλίο του Νεεμία, όπου δίνονται τα ακόλουθα λόγια προσευχής στον Έσδρα: «Εσύ είσαι ο Ιεχωβά Θεός, εσύ διάλεξες τον Αβραάμ και τον έβγαλες από τη γη των Χαλδαίων», δηλ. από την Ουρ των Χαλδαίων (Νεχ.9:7). Όλα αυτά, προφανώς, συμβιβάζουν και διευκρινίζουν επαρκώς τη φαινομενική ανακρίβεια της έκφρασης του Στεφάνου, σε σύγκριση με τη Βίβλο, και υποδηλώνουν την πλήρη συμφωνία του με την παράδοση των Εβραίων, η οποία επιβεβαιώνεται στη συγκεκριμένη περίπτωση τόσο στην αφήγηση του Μωυσή όσο και στο βιβλίο του Νεεμία. «Φύγε από τη γη σου». Ο Στέφανος παραθέτει τα λόγια του Θεού που ειπώθηκαν στον Αβραάμ κατά την εμφάνισή του στη Χαράν όπως ειπώθηκαν στην Ουρ, αναμφίβολα επειδή το νόημα της εντολής του Θεού ήταν το ίδιο τότε και τώρα, αν και ο Μωυσής δεν μεταφέρει τα λόγια του Θεού που ειπώθηκαν στην Ουρ. Για τη σημασία αυτής της αναφοράς του Αβραάμ μιλάει καλά ο Στ. Χρυσόστομος: «δεν υπήρχε ακόμη ναός ή θυσίες, αλλά στον Αβραάμ δόθηκε το Θείο όραμα... Παρατηρήστε πώς αυτός (ο Στέφανος) απομακρύνει τις σκέψεις τους από το αισθητήριο, ξεκινώντας από την τοποθεσία, αφού μιλούσαν για τον τόπο»... Πράξεις 7:4. Μετά άφησε τη χώρα των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Χαράν. και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Θεός τον μετέφερε σε αυτή τη γη στην οποία ζείτε τώρα. «Βγήκε από τη χώρα των Χαλδαίων», από την πόλη Ουρ, στη Μεσοποταμία, βόρεια του Χαρράν. «Από εκεί» (δηλαδή από το Χαρράν) «μετά το θάνατο του πατέρα του» (δηλαδή ο Τεράχ) «αφαιρέθηκε» . Σύμφωνα με τις οδηγίες του βιβλίου. Γένεση, ο Θάρα έζησε 70 χρόνια πριν από τη γέννηση του Αβραάμ, του Ναχώρ και του Αρράν, και όλες οι ημέρες της ζωής του ήταν 205 χρόνια (Γέν. 11:26, 32). Ο Αβραάμ, όταν έφυγε από τη Χαράν, όπου πέθανε ο Θάρα, ήταν 75 ετών (Γέν. 12:4). Έτσι, αποδεικνύεται ότι ήταν ακόμη πολύ νωρίς για τον Τεράχ να πεθάνει (70 + 75 = 145, όχι 205) και ότι έπρεπε να ζήσει ακόμα 60 χρόνια αφότου ο Αβραάμ μετακόμισε από τη Χαρράν. Αυτή η φαινομενική ασυμφωνία εξηγείται από το γεγονός ότι στην πραγματικότητα ο Θάρα έζησε 70 χρόνια όχι πριν από τη γέννηση του Αβραάμ, αλλά πριν από τη γέννηση του μεγαλύτερου αδελφού του Αρράν, τον οποίο ακολούθησε ο Ναχώρ και μετά ο Αβραάμ, ο οποίος ονομάστηκε πρώτα από τον Μωυσή όχι από αρχαιότητα, αλλά από υπεροχή εκλογής. Επομένως, η πραγματική εξήγηση της παρατήρησης του Μωυσή είναι η εξής: Ο Θάρα έζησε 70 χρόνια πριν από τη γέννηση των παιδιών του, το πρώτο από τα οποία ήταν ο Αρράν. Πόσα χρόνια μετά τη γέννηση του Arran Abraham, ο Μωυσής δεν αναφέρει. Τα λόγια της κυρίας Στεφάνου ότι ο Αβραάμ έφυγε από τη Χαράν μετά το θάνατο του Θάρα δείχνουν ότι ο Αβραάμ γεννήθηκε το 130ο έτος της ζωής του Θάρα (205–75), κάτι που ήταν πολύ πιθανό εκείνη την εποχή. Η άποψη ότι ο Αβραάμ εγκατέλειψε τη Χαράν μετά το θάνατο του Θάρα επιβεβαιώνεται και από τον Φίλωνα. Προφανώς, σε αυτό το σημείο, ο Στέφανος βασίζεται στην παράδοση, η οποία δεν έρχεται σε αντίθεση με τις οδηγίες του βιβλίου της Γένεσης, σωστά κατανοητή. «Η γη στην οποία ζείτε τώρα», δηλαδή στην Παλαιστίνη, που ονομάζεται Γη της Χαναάν, στην οποία ο Θάρα πήγε από την Ουρ των Χαλδαίων με τον Αβραάμ και την υπόλοιπη οικογένεια. Πράξεις 7:5. Και δεν του έδωσε κληρονομιά σε αυτό, ούτε ένα πόδι, αλλά υποσχέθηκε να το δώσει ως κτήση σε αυτόν και στους απογόνους του μετά από αυτόν, ενώ ήταν ακόμη άτεκνος. «Και δεν του έδωσε κληρονομιά επ' αυτού», δόξα. Η «κληρονομιά» - κληρονομίαν, δεν την έκανε κληρονομιά, ιδιοκτησία - με την έννοια που έγινε αργότερα για τους απογόνους του. Και όχι μόνο με αυτή την ευρεία έννοια, αλλά και με μια πιο στενή - «κάτω από το πόδι» - ο Αβραάμ δεν έλαβε τη γη που είχε υποσχεθεί στους απογόνους του, δηλαδή και ο Κύριος δεν του έχει δώσει ακόμη ένα μικρό οικόπεδο. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τον μύθο του βιβλίου. Γένεση ότι ο Αβραάμ αγόρασε ένα χωράφι και μια σπηλιά για τον εαυτό του από τον Έφρων τον Χετταίο (Γεν. 23). Αντίθετα, αυτό είναι το γεγονός ότι ο Αβραάμ έπρεπε να αγοράσει γη από τους ιθαγενείς, και δείχνει ότι ο Θεός δεν του έδωσε ιδιοκτησία γης σε αυτή τη χώρα, διαφορετικά δεν θα είχε τίποτα να αγοράσει. Επιπλέον, εδώ μιλάμε για την πρώτη φορά που ο Αβραάμ έμεινε σε αυτή τη χώρα μέχρι την ώρα της περιτομής του (Πράξεις 7:8), όταν ο Αβραάμ πραγματικά δεν είχε δική του γη εκεί. «Σε αυτόν και τους απογόνους του», σε αυτόν στο πρόσωπο των απογόνων του. «Όταν ήμουν ακόμη άτεκνος» - καθίσταται σαφές ότι τόσο το δώρο της γης της επαγγελίας ως κληρονομιά στους απογόνους όσο και το ίδιο το δώρο αυτού του απογόνου εξαρτιόνταν εξ ολοκλήρου και αποκλειστικά από την ελεύθερη βούληση του Θεού και είναι στην πραγματικότητα το δώρο του Θεού. Και εδώ επισημαίνεται σημαντικά ότι «η υπόσχεση δόθηκε πριν από τον τόπο, πριν από την περιτομή, πριν από τη θυσία, πριν από το ναό» (Χρυσόστομος). Πράξεις 7:6. Και ο Θεός του είπε ότι οι απόγονοί του θα είναι μετανάστες σε μια ξένη χώρα και θα υποδουλώνονται και θα καταπιέζονται για τετρακόσια χρόνια. «Και είπε ο Θεός προς αυτόν», ελάλησε δε ούτως ο Θείς, «Ο Θεός είπε αυτό στον Θεό» - Ο Θεός είπε ακριβώς αυτό, δηλ. στην υπόσχεσή Του, όπως προαναφέρθηκε, «υποσχέθηκε να δώσει...». Οι λέξεις που παρατίθενται εδώ προέρχονται από τα εδάφια Γεν. 15:13–14, 18. «Σε ξένη χώρα», δηλαδή στην Αίγυπτο. "Τετρακόσια χρόνια..." - σύμφωνα με τις ακριβείς οδηγίες του Μωυσή - 430 χρόνια. Εδώ, όπως και στην υποδεικνυόμενη υπόσχεση του Θεού, που επαναλαμβάνεται σχεδόν κυριολεκτικά από τον Στέφανο σύμφωνα με το LXX, υποδεικνύεται ένας στρογγυλός αριθμός. Πράξεις 7:7. Αλλά εγώ, είπε ο Θεός, θα εκτελέσω κρίση στους ανθρώπους στους οποίους θα υποδουλωθούν. και μετά από αυτό θα βγουν και θα Με υπηρετήσουν σε αυτό το μέρος. «Θα φέρω κρίση» (κρινῶ) «σε αυτόν τον λαό» - κρίση με την έννοια της τιμωρίας και της τιμωρίας για την καταπίεση και την υποδούλωση των απογόνων του Αβραάμ. Σύμφωνα με τον Θεϊκό ορισμό, οι απόγονοι του Αβραάμ έγιναν μετανάστες σε μια ξένη χώρα - μεταξύ των Αιγυπτίων. Αυτό όμως δεν δικαίωσε τους Αιγύπτιους, οι οποίοι υπόκεινται σε τιμωρία για την καταπίεση των εποίκων - θέμα ελευθερίας και σκληρότητάς τους. Η κρίση του Θεού γι' αυτό εκφράστηκε στις λεγόμενες αιγυπτιακές πληγές, μετά τις οποίες ο εβραϊκός λαός εγκατέλειψε την Αίγυπτο. «Θα με υπηρετήσουν σε αυτόν τον τόπο» - λόγια που δανείστηκε ο Στέφανος από την αποκάλυψη του Θεού στον Μωυσή στο όρος Χωρήβ (Εξ. 3:12) και τα έβαλε στο στόμα του Θεού κατά την αποκάλυψή Του στον Αβραάμ. Σε μια σύντομη και πρόχειρη ανασκόπηση της ιστορίας του λαού, ο Στέφανος θα μπορούσε, χωρίς αμφιβολία, να επιτρέψει στον εαυτό του να μην αναφέρει ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν στον Μωυσή και, συνδυάζοντας ιδέες, να αναφέρει αυτά τα λόγια όταν αναφέρθηκε στη δίκη των Αιγυπτίων που έγινε υπό τον Μωυσή και την έξοδο του λαού υπό την ηγεσία αυτού του τελευταίου, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού. Μόνο ένας κυριολεκτικός, που εκτιμά το γράμμα περισσότερο από το νόημα των Θείων αποκαλύψεων, μπορεί εδώ να ισοπεδώσει την μομφή της ανακρίβειας εναντίον του Στέφανου. Πράξεις 7:8. Και του έδωσε τη διαθήκη της περιτομής. Γι' αυτό γέννησε τον Ισαάκ και τον περιτομή την όγδοη ημέρα. και ο Ισαάκ εγέννησε τον Ιακώβ, και ο Ιακώβ δώδεκα πατριάρχες. «Η Διαθήκη της Περιτομής» είναι μια διαθήκη, το εξωτερικό σημάδι (σημείο) της οποίας ήταν η περιτομή που καθιερώθηκε μαζί της, ως ουσιαστικό μέρος της ίδιας της διαθήκης (Γεν. XVII, 10, 11). Η έκφραση ότι αυτή η διαθήκη δίνεται από τον Θεό έχει σκοπό να καταστήσει σαφές ότι είναι ένα δωρεάν και ελεήμων δώρο του Θεού στον Αβραάμ και στους απογόνους του, και ότι σε αυτό το δώρο της διαθήκης ο Κύριος δίνει στον άνθρωπο πολύ περισσότερα από όσα λαμβάνει από αυτόν. “For this reason...”, καί ούτως, glory. «και τάκος», δηλαδή και έτσι, στέκοντας σε μια τέτοια σχέση με τον Θεό, στη σχέση της Διαθήκης που συνήφθη μαζί Του, «Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ...». «Δώδεκα Πατριάρχες...». Αυτό είναι το όνομα των παιδιών του Ιακώβ, ως προγόνων των 12 φυλών του Ισραήλ που κατάγονταν από αυτούς. Πράξεις 7:9. Οι πατριάρχες, από φθόνο, πούλησαν τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο. αλλά ο Θεός ήταν μαζί του, «Το πούλησαν από φθόνο» (Γεν. 37). Όχι χωρίς ιδιαίτερη πρόθεση, ο Στέφανος επισημαίνει αυτόν τον φθόνο, αλλά με σκοπό να επισημάνει, προφανώς, ένα παρόμοιο αίσθημα δικαστών εναντίον του Κυρίου Ιησού, του οποίου τα ιστορικά πρωτότυπα ήταν ο Ιωσήφ και ο προαναφερόμενος Μωυσής, οι λυτρωτές του λαού από τα δεινά και τις κακοτυχίες. Η ιστορία του Στέφανου για τον Ιωσήφ είναι όλη ακριβής και συνεπής με τη Βίβλο. Πράξεις 7:10. και τον ελευθέρωσε από όλες τις θλίψεις του, και του έδωσε σοφία και την εύνοια του βασιλιά της Αιγύπτου, Φαραώ, που τον έκανε άρχοντα στην Αίγυπτο και σε όλο το σπίτι του. Πράξεις 7:11. Και ήρθε η πείνα και η μεγάλη θλίψη σε όλη τη γη της Αιγύπτου και της Χαναάν, και οι πατέρες μας δεν βρήκαν τροφή. Πράξεις 7:12. Όταν ο Ιακώβ άκουσε ότι υπήρχε ψωμί στην Αίγυπτο, έστειλε εκεί για πρώτη φορά τους πατέρες μας. Πράξεις 7:13. Και όταν ήρθαν για δεύτερη φορά, ο Ιωσήφ αποκαλύφθηκε στους αδελφούς του, και η οικογένεια του Ιωσήφ έγινε γνωστή στον Φαραώ. Πράξεις 7:14. Ο Ιωσήφ έστειλε και κάλεσε τον πατέρα του τον Ιακώβ και όλους τους συγγενείς του, εβδομήντα πέντε ψυχές. «Εβδομήντα πέντε ψυχές» - σύμφωνα με το LXX, αν και στο πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο μετρώνται μόνο 70, που είναι ο αριθμός που ακολουθεί ο Φλάβιος (Αρχαιολ. II, 7, 4· VI, 5, 6). Αυτός ο αριθμός 70 σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο συντάσσεται μετά τον Ιωσήφ με δύο γιους και τον ίδιο τον Ιακώβ ενώθηκε με τις 66 ψυχές που ήρθαν με τον Ιακώβ στην Αίγυπτο (Γέν.46:26). Η μετάφραση LXX πιθανότατα περιλαμβάνει μεταξύ αυτών και τα εγγόνια και τα δισέγγονα του Ιωσήφ, που αναφέρονται στο XLVI, 20 - αριθμός 5, μετρώντας έτσι όχι μόνο τα μέλη της οικογένειας του Ιακώβ που μετανάστευσαν, αλλά και εκείνους που ήταν ήδη στην Αίγυπτο, δηλαδή ολόκληρο το επώνυμο του Ιακώβ - «όλη η συγγένεια του», εκτός από τα θηλυκά. Πράξεις 7:15. Ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο, και πέθανε αυτός και οι πατέρες μας. «Και οι πατέρες ημών...», δηλ. οι αναφερόμενοι πατριάρχες-πρόγονοι των 12 φυλών του Ισραήλ. Πράξεις 7:16. Και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ και ετέθησαν σε έναν τάφο, τον οποίο αγόρασε ο Αβραάμ στην τιμή του ασημιού από τους γιους του Χαμόρ Συχέμ. «Και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ». Από το βιβλίο του Ιησού του Ναυή είναι γνωστό ότι τα οστά μόνο του Ιωσήφ βγήκαν από την Αίγυπτο όταν οι Εβραίοι έφυγαν από εκεί και θάφτηκαν στη Συχέμ (Ιησούς του Ναυή 24:32). Αλλά η αρχαία εβραϊκή παράδοση έλεγε ότι τα οστά και τα αδέρφια του Ιωσήφ δεν έμειναν στην Αίγυπτο και, μαζί με τα οστά του Ιωσήφ, θάφτηκαν επίσης στη Συχέμ. Αυτός ο μύθος αναπαράχθηκε αναμφίβολα από τον Άγιο Στέφανο. Σχετικά με το βιβλίο του Ιακώβ Γένεση 50:13. Η Τετ. Γένεση 23 λέει ότι θάφτηκε από τον ίδιο τον Ιωσήφ και τα αδέρφια του κοντά στη Χεβρώνα στη σπηλιά που ο Αβραάμ μαζί με το χωράφι αγόρασε εκεί για την ταφή της Σάρρας. «Στον τάφο που αγόρασε ο Αβραάμ στην τιμή του ασημιού από τους γιους του Αμόρ Συχέμ». Εδώ υπάρχει μια ανακρίβεια, μια σύνδεση δύο διαφορετικών χωρίων της Βίβλου. Το φέρετρο που αγόρασε ο Αβραάμ δεν αγοράστηκε από τους γιους του Χαμόρ Συχέμ, αλλά «από τον Έφρον τον Χετταίο, πριν από τη Μαμρέ» (Γεν. 50, 13, πρβλ. Γεν. 23). Και πίσω - το φέρετρο, που αγοράστηκε από τους γιους του Χαμόρ Συχέμ, το αγόρασε όχι ο Αβραάμ, αλλά ο Ιακώβ, ο εγγονός του (Γέν. 33:19). Εδώ, λοιπόν, υπάρχει είτε ένα μικρό σφάλμα μνήμης, είτε απλώς μια μεταφορική έκφραση, αφομοιώνοντας το έργο του εγγονού με τον παππού του, ως πρόγονο ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Πράξεις 7:17. Και καθώς πλησίαζε ο καιρός για την εκπλήρωση της υπόσχεσης που ορκίστηκε ο Θεός στον Αβραάμ, ο λαός μεγάλωνε και πληθύνονταν στην Αίγυπτο, «Ώρα» να εκπληρωθεί η «υπόσχεση», δηλ. που αναφέρθηκε παραπάνω - ότι οι απόγονοι του Αβραάμ θα βγουν από την Αίγυπτο (Γέν. 15:13-14). Πράξεις 7:18. ώσπου σηκώθηκε ένας άλλος βασιλιάς που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ. «Ένας άλλος βασιλιάς αναστήθηκε», δηλ. από τη νέα δυναστεία, «που δεν γνώριζε» τον Ιωσήφ. Έχουν περάσει περίπου 4 αιώνες από το θάνατο του Ιωσήφ. ο βασιλιάς ήταν από άλλη δυναστεία, φαίνεται, ούτε καν ντόπιος. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, δεδομένων των πενιχρών τότε μέσων ιστορικής γνώσης, δεν είχε καμία απολύτως πληροφορία για τον Ιωσήφ και τα πλεονεκτήματά του για την Αίγυπτο. Πράξεις 7:19. Αυτός, επινοώντας εναντίον της οικογένειάς μας, καταπίεσε τους πατεράδες μας, αναγκάζοντάς τους να εγκαταλείψουν τα παιδιά τους για να μην ζήσουν. “Forcing to abandon their children”, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, glor.: “They will kill their babies and not revive them.” Κυριολεκτικά - να πετάξουν τα μωρά τους για να μη ζήσουν (Εξ. 1:16-22). Πράξεις 7:20. Εκείνη την εποχή γεννήθηκε ο Μωυσής και ήταν όμορφος ενώπιον του Θεού. Τρεις μήνες τρέφονταν στο πατρικό του σπίτι. «Ήταν ωραίος ενώπιον του Θεού...», ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, ακριβέστερα δοξασμένο: «ευάρεστο στον Θεό». Φυσικά, η εξαιρετική ομορφιά του μωρού Moses. Πράξεις 7:22. Και ο Μωυσής διδάχθηκε με όλη τη σοφία των Αιγυπτίων και ήταν δυνατός στα λόγια και στις πράξεις. «Μου δίδαξαν όλη τη σοφία των Αιγυπτίων». Ούτε η Πεντάτευχο του Μωυσή ούτε τα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης το αναφέρουν αυτό. Προφανώς, αυτός ήταν ένας αρχαίος θρύλος, που καταγράφηκε επίσης από τον Φίλωνα (στον «Βίο του Μωυσή»). Και δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο ότι, υιοθετημένος από την κόρη του βασιλιά, ο Μωυσής ο Εβραίος έλαβε την υψηλότερη εκπαίδευση που είχαν τότε οι Αιγύπτιοι. Αυτή η αιγυπτιακή εκπαίδευση στη συνέχεια συνίστατο κυρίως στη μελέτη των φυσικών επιστημών - αστρονομίας, ιατρικής - και μαθηματικών, καθώς και μαγείας. Οι κύριοι εκπρόσωποι μιας τέτοιας εκπαίδευσης ήταν ιερείς. Στο έργο της μεγάλης υπηρεσίας του Μωυσή στην αλήθεια του Θεού, η εξωτερική σοφία έπρεπε να γίνει ένα από τα εργαλεία που συνέβαλαν στην επιτυχία του. «Ήταν δυνατός στα λόγια και στις πράξεις». Η έκφραση για τη δύναμη του Μωυσή στα λόγια δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό που λέει ο ίδιος ο Μωυσής για τον εαυτό του, ότι είναι άφωνος και γλωσσοδέτη (Εξ. 4:10). ο τελευταίος αναφέρεται στις ελλείψεις της προφοράς του, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον λόγο του να είναι δυνατός με εκείνη την εσωτερική δύναμη που εκφράζει το δυνατό πνεύμα ενός ανθρώπου. Μπορεί επίσης να έχει κανείς υπόψη εδώ ότι το στόμα του Μωυσή, που ήταν το στόμα του Θεού, μεταδόθηκε μέσω του στόματος του Ααρών, και η δύναμη αυτών των στομάτων του Ααρών θα μπορούσε κάλλιστα να θεωρηθεί ως η δύναμη του στόματος του Μωυσή, η πνευματική δύναμη που κατείχε στον υψηλότερο βαθμό. Πράξεις 7:23. Όταν ήταν σαράντα ετών, ήρθε στην καρδιά του να επισκεφτεί τους αδελφούς του, τους γιους Ισραήλ. «Όταν έγινε σαράντα χρονών». Στο βιβλίο. Η Έξοδος δεν υποδεικνύει ακριβώς την ηλικία του Μωυσή αυτή τη στιγμή, αλλά λέει απλώς: «μετά από πολύ καιρό, όταν μεγάλωσε» (Εξ. 2:11). Και εδώ, ο Στέφανος χρησιμοποιεί μια παράδοση που χώριζε ολόκληρη τη 120χρονη ζωή του Μωυσή (Δευτ. 34:7) σε τρεις περιόδους, 40 χρόνια η καθεμία: τα πρώτα 40 χρόνια έζησε στην αυλή του Φαραώ, το δεύτερο - στη χώρα των Μαδιάμ (Έξοδος 7:7), και το τελευταίο - οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο (Έξοδος 1,6:3). 33:38) μέχρι να έρθει στη γη της επαγγελίας. Πράξεις 7:24. Και βλέποντας έναν από αυτούς να προσβάλλεται, σηκώθηκε και πήρε εκδίκηση για τον προσβεβλημένο, χτυπώντας τον Αιγύπτιο. “Striking the Egyptian”, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Όπως ερμηνεύει εδώ ο Θεοφύλακτος: «δεν σκότωσε από φρενίτιδα ή θυμό, αλλά από ζήλο για τον Θεό». Πράξεις 7:25. Νόμιζε ότι οι αδελφοί του θα καταλάβαιναν ότι ο Θεός τους έδινε τη σωτηρία με το χέρι του. αλλά δεν κατάλαβαν. «Νόμιζε ότι θα καταλάβαιναν». Η παρατήρηση του ίδιου του Στεφάνου για το νόημα και τη σημασία της ήττας του Μωυσή στον Αιγύπτιο, για την οποία δεν υπάρχει καμία ένδειξη ή έστω υπαινιγμός στην Πεντάτευχο. Ο Στέφανος παρουσιάζει αυτή την πράξη του Μωυσή ως οιωνό της απελευθέρωσης ολόκληρου του εβραϊκού λαού από την αιγυπτιακή σκλαβιά με το χέρι του Μωυσή. Ο κόσμος έπρεπε να είχε καταλάβει αυτό το θέμα. αλλά δεν τον καταλάβαινε και δεν το κατάλαβε όχι τόσο λόγω της αδυναμίας του λαού να τον καταλάβει, όσο λόγω της έλλειψης πίστης του λαού στο Θεό και ελπίδας σε Αυτόν, που φαίνεται ότι θέλει να επισημάνει εδώ ο άγιος Στέφανος. Πράξεις 7:26. Την επόμενη μέρα, όταν κάποιοι από αυτούς πολεμούσαν, εμφανίστηκε και τους έπεισε να ειρηνεύσουν, λέγοντας: είστε αδέρφια. Γιατί προσβάλλετε ο ένας τον άλλον; «Όταν μερικοί από αυτούς πολεμούσαν, εμφανίστηκε», ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, «εμφανίζοντάς τους διαδίκους...». ακριβέστερα τους εμφανίστηκε (κάποιοι) καβγαδίζοντας. Το ελληνικό ώφθη - εμφανίστηκε, που συνήθως χρησιμοποιείται για να δηλώσει τις εμφανίσεις του Θεού, υποδηλώνει την ξαφνική εμφάνιση του Μωυσή, και ακριβώς ως αγγελιοφόρος ή αγγελιοφόρος του Θεού, με ειδικές δυνάμεις αυτή τη φορά. Πράξεις 7:27. Αυτός όμως που προσέβαλε τον διπλανό του τον έσπρωξε λέγοντας: Ποιος σε έκανε αρχηγό και κριτή πάνω μας; «Τον έσπρωξε», απώσατο, δόξα: «Θα τον απορρίψω» - απέρριψε την παρέμβασή του και, ίσως ακόμη περισσότερο, «τον απώθησε», αν και το πρωτότυπο (Εξ. 2:14) δεν το αναφέρει. Στην τελευταία περίπτωση, αναδεικνύεται πιο καθαρά η αγενής πράξη του παραβάτη του Εβραίου σε σχέση με τον μελλοντικό απελευθερωτή του λαού από τον ζυγό της Αιγύπτου. Πράξεις 7:29. Από αυτά τα λόγια ο Μωυσής τράπηκε σε φυγή και έγινε ξένος στη γη των Μαδιάμ, όπου του γεννήθηκαν δύο γιοι. «Από αυτά τα λόγια». Η υπόθεση παρουσιάζεται πληρέστερα στο βιβλίο. Έξοδος 2:14–15. Η χώρα της Μαδιάν είναι μια χώρα με αβέβαια όρια στη βραχώδη Αραβία, από το βόρειο τμήμα του Περσικού Κόλπου. Σχετικά με την παραμονή του Μωυσή εδώ, βλέπε Εξ. 2 και dal. Πράξεις 7:30. Όταν ήταν σαράντα ετών, ένας Άγγελος Κυρίου του εμφανίστηκε στην έρημο του όρους Σινά μέσα στις φλόγες ενός φλεγόμενου αγκάθι. Βλέπε σημείωση. προς Πράξεις 7:23, και για το γεγονός Έξοδος 3. «Στην έρημο του όρους Σινά» - στην έρημο στην οποία βρίσκεται το Όρος Σινά. Σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου, η τοποθεσία του γεγονότος ήταν το ίδιο το όρος Χωρήβ και όχι το Σινά. Ωστόσο, δεν υπάρχει μεγάλη απόκλιση από την αλήθεια εδώ. Στην εν λόγω έρημο, το βραχώδες και ορεινό έδαφος υψώνεται πάνω από τα άλλα, σαν δύο κορυφές της ίδιας οροσειράς - το Σινά στη βόρεια πλευρά (το ψηλότερο από τα βουνά που το περιβάλλουν) και το Χωρήμπ στη νότια. Μετά το όνομα του πρώτου βουνού, του Σινά, ονομάζεται εδώ ολόκληρη η γύρω έρημος και, κατά συνέπεια, ολόκληρη η σειρά των βουνών με τον Χωρήβ ανάμεσά τους. «Άγγελος Κυρίου» – Άγγελος του Ιεχωβά. Εφόσον αυτός ο Άγγελος αυτοαποκαλείται περαιτέρω Θεός και μιλά στο Όνομα του Θεού, είναι δίκαιο να δούμε σε Αυτόν «τον Άγγελο του Μεγάλου Συνεδρίου» (Ησ. 9:6) - τον Λόγο του Θεού, το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, το οποίο, μετά την εκπλήρωση των καιρών, ενσαρκώθηκε στο Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού και προτού εμφανιστεί η ενσάρκωση σε μια ιδιαίτερα σημαντική μορφή αγγέλου. ως αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό (Χρυσός και Θεόφιλος). «Στη φλόγα του φλεγόμενου αγκάθι», εν φλογί πυρός βάτου, δόξα: «σε πύρινη φλόγα σε θάμνο», πιο συγκεκριμένα - στη φλόγα της φωτιάς ενός θάμνου. Αυτή η φωτιά των Θεοφανείων δεν έκαψε τους θάμνους, υποδηλώνοντας τον εβραϊκό λαό που καταπιεζόταν σκληρά, αλλά δεν καταστράφηκε από την καταπίεση (πρβλ. Εξ. 3:2). Πράξεις 7:31. Όταν το είδε ο Μωυσής, θαύμασε το όραμα. και όταν πλησίασε να δει, του ήρθε η φωνή του Κυρίου: Το πρωτότυπο δεν μιλά ευθέως για την έκπληξη του Μωυσή, κάτι που όμως είναι απολύτως φυσικό στη θέση του. Πράξεις 7:32. Είμαι ο Θεός των πατέρων σας, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ. Ο Μωυσής, κυριευμένος από τρόμο, δεν τόλμησε να κοιτάξει. Πράξεις 7:33. Και ο Κύριος του είπε: Βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος. Η εντολή να βγάλετε τα παπούτσια από τα πόδια σας, σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου, (Έξοδος 3:4-6), προηγήθηκε των λόγων του Ιεχωβά που αναφέρονται στον Στέφανο ότι είναι ο Θεός των πατέρων, ενώ στον Στέφανο σημειώνεται για αυτόν μετά την αναφορά των αναφερόμενων λέξεων. Αυτή η διαφορά, ωστόσο, δεν είναι σημαντική. Η ονομασία του Ιεχωβά ως «Θεού των πατέρων» είχε σκοπό να διαβεβαιώσει τον Μωυσή ότι στάλθηκε από τον ίδιο Θεό που τόσο ξεκάθαρα καθοδηγούσε τους προπάτορες του εβραϊκού λαού. «Βγάλε τα παπούτσια σου». Στα ανατολικά, οι άνθρωποι εξακολουθούν να εισέρχονται σε ναούς και άλλους ιερούς χώρους με γυμνά πόδια, ως ένδειξη βαθιάς ταπείνωσης ενώπιον του Θεού, καθώς και ως προειδοποίηση να μην φέρουν σκόνη και ακαθαρσίες στα παπούτσια στον ιερό χώρο. Σύμφωνα με τον μύθο των ραβίνων, οι ιερείς στο Ιερό του Ναού της Ιερουσαλήμ εκτελούσαν τη λειτουργία τους με γυμνά πόδια. Ο σκοπός αυτής της αναφοράς εξηγείται καλά από τον Χρυσόστομο: «δεν υπάρχει ναός και όμως αυτός ο τόπος είναι ιερός από την εμφάνιση και τη δράση του Χριστού. Είναι ακόμη πιο υπέροχος από τον τόπο στα Άγια των Αγίων, γιατί εδώ ο Θεός δεν εμφανίστηκε ποτέ με αυτόν τον τρόπο». Πράξεις 7:34. Βλέπω την καταπίεση του λαού μου στην Αίγυπτο, και ακούω τον στεναγμό τους, και κατέβηκα να τον ελευθερώσω· γι' αυτό πήγαινε, θα σε στείλω στην Αίγυπτο. «Βλέπω», ελλην. ιδών εῖδον - βλέποντας είδε - μια ενισχυμένη έκφραση που σημαίνει την προσεκτική και συμπονετική άποψη του Θεού για τα δεινά του λαού Του, ο οποίος -σύμφωνα με τα σοφά σχέδια του Θεού- δεν μπορούσε να ελευθερωθεί από αυτή την καταπίεση πριν από έναν προκαθορισμένο χρόνο (βλ. Γεν. 15:16). «Κατέβηκε» από τον ουρανό, όπου είναι ο θρόνος του Θεού (Ησα.66:1· Ματθ.5:34· Γεν.11:7, 18:21). «Θα σε στείλω στην Αίγυπτο…». να βγάλει από εκεί τους πάσχοντες (Εξ. 3:10). «Κοίτα πώς ο Στέφανος δείχνει ότι ο Θεός τους καθοδήγησε με ευλογίες, τιμωρίες και θαύματα, αλλά παρέμειναν οι ίδιοι... (Χρυσόστομος). Πράξεις 7:35. Αυτόν τον Μωυσή, τον οποίο απέρριψαν, λέγοντας: Ποιος σε έκανε άρχοντα και κριτή; Αυτός ο Θεός, μέσω του Αγγέλου που του εμφανίστηκε στο αγκάθι, τον έστειλε αρχηγό και ελευθερωτή. Πράξεις 7:36. Αυτός τους έβγαλε, κάνοντας σημεία και θαύματα στη γη της Αιγύπτου και στην Ερυθρά Θάλασσα και στην έρημο για σαράντα χρόνια. Παράδειγμα 7:11, 14. : Πράξεις 7:37. Αυτός είναι ο Μωυσής που είπε στους γιους Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς έναν προφήτη σαν εμένα από τους αδελφούς σας. Ακούστε τον. «Αυτός ο Μωυσής». Ψευτομάρτυρες είπαν ότι ο Στέφανος είπε βλάσφημα λόγια εναντίον του Μωυσή (Πράξεις 6:11). Έχοντας εξαλείψει εντελώς αυτή την κατηγορία, ο Στέφανος αρχίζει να απεικονίζει περαιτέρω με έντονο τρόπο το μεγαλείο αυτού του Μωυσή, ως ελευθερωτή, θαυματουργό, προφήτη, νομοθέτη και μεσολαβητή μεταξύ Θεού και λαού, ενώ επισημαίνει τα έντονα χαρακτηριστικά της ανυπακοής του λαού στον Μωυσή και τον Θεό, παρά το μεγαλείο του Μωυσή. Αυτή η ενίσχυση του λόγου υποδηλώνεται από τη συχνή επανάληψη των εκφράσεων: αυτός ο Μωυσής, αυτός ο Μωυσής... (στ. 35, 36, 37, 38). «Τον οποίο απέρριψαν» - δηλαδή, ως ηγέτη και δικαστή, που ήταν τέτοιος για ολόκληρο τον λαό δυνάμει της επακόλουθης Θείας εκλογής. Ο Στέφαν γενικεύει αυτό το γεγονός της αγενούς απόρριψης του Μωυσή από έναν Εβραίο που παρενέβη στην περίπτωσή του, αναφέροντάς το σε έναν ολόκληρο λαό, με την έννοια ότι τα λόγια ενός ήταν, σαν να λέγαμε, έκφραση της αχάριστης και σκληροτράχηλου διάθεσης του πνεύματος ενός ολόκληρου λαού. «Μέσα από άγγελο», εν χειρί αγγέλου από το χέρι ενός Αγγέλου, δηλαδή με τη δύναμη ενός Αγγέλου που ενισχύει, προστατεύει, βοηθά, με τη δύναμη του Υιού του Θεού, που χαρακτηρίζεται από τον Μωυσή (βλ. Πράξεις 7:30). Πράξεις 7:38. Αυτός είναι που ήταν στη συνάντηση στην έρημο με τον Άγγελο που του μίλησε στο όρος Σινά, και με τους πατέρες μας, και που έλαβε ζωντανά λόγια να μας μεταφέρει, Ο Μωυσής παριστάνεται εδώ «στη σύναξη» - ανάμεσα στη συνέλευση του λαού - «στην έρημο», στους πρόποδες του όρους Σινά, για να λάβει το Νόμο του Θεού, στρέφοντας αφενός «με τον Άγγελο» και λαμβάνοντας από αυτόν τα λόγια της ζωής, αφετέρου «με τους πατέρες», δηλαδή σε όλους τους Εβραίους που ζουν εκείνη την εποχή. «Με τον Άγγελο» - το ρητό του Νόμου στον Μωυσή στο βιβλίο. Το αποτέλεσμα αποδίδεται στον ίδιο τον Ιεχωβά. Ο Στέφανος, μαζί με τον LXX, το αποδίδει σε έναν Άγγελο, δηλ. ότι ο Θεός μίλησε και έδωσε το Νόμο στον Μωυσή μέσω ενός αγγέλου ή αγγέλων (βλέπε σημείωση στις Πράξεις 7:53). Το ίδιο φαίνεται να συμβαίνει και με τον Απ. Παύλος (Γαλ.3:19· Εβρ.2:2), και από κοσμικούς ερμηνευτές της αρχαιότητας - από τον Ιώσηπο (Αρχ. XV, 5, 3). Είναι πιθανό ο Στέφανος εδώ να αποκαλεί τον ίδιο τον Θεό Άγγελο, όπως παραπάνω όταν καλούσε τον Μωυσή (Πράξεις 7:30). Τα «ζωντανά λόγια» είναι μια διάψευση της συκοφαντίας εναντίον του Στέφανου ότι δεν σταματά να λέει βλάσφημα λόγια κατά του Νόμου (Πράξεις 6:13). Η έκφραση σημαίνει τη μεγάλη ζωντανή δύναμη του Νόμου για την ηθική τάξη της ζωής, που ζει επίσης σε σχέση με την ψευδή και έγκαιρη εκπλήρωση τόσο των υποσχέσεων όσο και των απειλών που περιέχονται στα λόγια του νομοθέτη (πρβλ. Α' Πέτ. 1:23· Εβρ. 4:12· Δευτ. 32:47· Ρωμ. 7:11, 13:5, 12, ). Πράξεις 7:39. στον οποίο οι πατέρες μας δεν ήθελαν να είναι υπάκουοι, αλλά τον απέρριψαν και έστρεψαν την καρδιά τους στην Αίγυπτο, Η απόρριψη του Μωυσή και η στροφή των καρδιών προς την Αίγυπτο συνίστατο σε μίμηση της αιγυπτιακής ειδωλολατρίας και εθισμό σε αισθησιακές αιγυπτιακές απολαύσεις (Αριθμ. 11 κ.ε., Αριθμ. 14, Έξοδος 32). Πράξεις 7:40. Λέγοντας στον Ααρών: Κάνε μας θεούς που θα προηγηθούν. γιατί δεν ξέρουμε τι απέγινε ο Μωυσής, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. «Για με τον Μωυσή, που μας μεγάλωσε», Ελληνικά. και δόξα τα κείμενα εδώ χρησιμοποιούν την περιφρονητική έκφραση «αυτός» με τη λέξη Μωυσής: o γάρ Μωσῆς οτος, «Για αυτόν τον Μωυσή, που μας έβγαλε... δεν ξέρουμε τι θα γίνει με αυτόν...». Πράξεις 7:41. Και κατά τις ημέρες εκείνες έφτιαξαν ένα μοσχάρι, και θυσίασαν στο είδωλο, και χάρηκαν μπροστά στο έργο των χεριών τους. «Και εκείνες τις μέρες έκαναν ένα μοσχάρι», δηλαδή την εικόνα ενός μοσχαριού, αναμφίβολα - υπό την επίδραση της αιγυπτιακής ειδωλολατρίας - τη λατρεία του Άπις. Είναι αλήθεια ότι οι άνθρωποι ήθελαν να δουν την εικόνα του Ιεχωβά Θεού στο μοσχάρι (Έξοδος 32:4–8), αλλά αυτή ήταν η έκφραση της ανυπακοής του λαού στον Μωυσή και στον Θεό, που μόλις είχε διατάξει την απαγόρευση κάθε είδους ειδώλων (Έξοδος 20:4, 23). Γι' αυτό ο Στέφανος αποκαλεί αυτή την εικόνα «είδωλο», έργο των ανθρώπων, των οποίων η χαρά μπροστά στους οποίους δεν θα μπορούσε παρά να είναι αμαρτωλή, ισοδυναμεί με απόρριψη και του Θεού και του Μωυσή. Πράξεις 7:42. Ο Θεός αποστράφηκε και τους άφησε να υπηρετήσουν τον στρατό του ουρανού, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών: ο οίκος του Ισραήλ! Μου φέρατε σφαγή και θυσίες για σαράντα χρόνια στην έρημο; «Και έφυγε» (δόξασε «πρόδωσε») «τους να υπηρετήσουν..». Αυτό δεν είναι μόνο η άδεια του Θεού, αλλά «τιμωρία στους Ισραηλίτες επειδή τιμούν ένα είδωλο» (Golden και Theophilus). Για το αμάρτημα της ειδωλολατρίας, ο Θεός προδίδει τους ανθρώπους στη βαρύτατη ειδωλολατρία, σύμφωνα με το νόμο της τιμωρίας της αμαρτίας μέσω της μεγαλύτερης αμαρτίας (πρβλ. Ρωμ. 1:24). «Να υπηρετούμε», δηλ. να αποδίδουμε θεία λατρεία στον «ουράνιο στρατό», δηλαδή στους ουράνιους φωστήρες, για να τους ειδωλοποιούμε (Γεν. 2:1). Αυτή η θέωση των ουράνιων σωμάτων ήταν μια πολύ συνηθισμένη μορφή ειδωλολατρίας στην αρχαιότητα (Σαβεισμός, αστρολατρία), ιδιαίτερα στην Αίγυπτο, τη Χαλδαία και τη Φοινίκη. Ως απόδειξη της εξάπλωσης αυτού του τύπου ειδωλολατρίας μεταξύ των Εβραίων, ο Στέφανος παραθέτει τη ρήση του Αγίου Αμώς (V, 25–27). «Στο βιβλίο των προφητών» - στην αρχαιότητα, η συλλογή των προφητικών βιβλίων όλων των μικρών προφητών (12) θεωρούνταν ένα βιβλίο. Η έκφραση του προφήτη από το Πρόσωπο του Θεού ότι οι Εβραίοι δεν πρόσφεραν θυσίες στον Θεό καθ' όλη τη διάρκεια της περιπλάνησής τους στην έρημο φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία της Πεντάτευχης, η οποία μιλάει περισσότερες από μία φορές για τις θυσίες που έκαναν οι Εβραίοι στην έρημο (Εξ. 24 κ.λπ., Αριθμ. 7, κ.λπ. 9, κ.λπ.1). Προφανώς, ο προφήτης επιτρέπει σε αυτό το μέρος την εντατικοποίηση του λόγου, χαρακτηριστικό των ισχυρών καταγγελιών, επιτρέποντας σε κάποιον να ξεχνά ή να σιωπά για τις θυσίες στον αληθινό Θεό, οι οποίες φαινόταν να χάνουν το νόημά τους όταν υπηρετούσαν είδωλα. Πράξεις 7:43. Πήρες τη σκηνή του Μολώχ και το αστέρι του θεού σου Ρέμφαν, τις εικόνες που έκανες για να τις προσκυνήσεις: και θα σε απομακρύνω πιο πέρα ​​από τη Βαβυλώνα. «Δέχτηκες», δηλαδή δέχτηκαν να φέρουν μαζί τους τη «σκηνή του Μολώχ», δηλ. πιθανώς μια φορητή σκηνή αφιερωμένη στον Μολώχ, στην οποία υπήρχε και μια εικόνα αυτής της φανταστικής θεότητας και η οποία, όπως η σκηνή του αληθινού Θεού, μεταφερόταν από στρατόπεδο σε στρατόπεδο. Το «Μολώχ» είναι ένα είδωλο της Συρίας και των Χαναανών (Vaad-Bel), στο οποίο ο ήλιος θεοποιήθηκε ως πηγή ζωής στη γη. Η υπηρεσία αυτού του ειδώλου ήταν ιδιαίτερα αηδιαστική στην εποχή των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 16:3, 2· Β' Χρονικών 28:3). Το είδωλο ήταν φτιαγμένο από χαλκό, με κεφάλι μοσχαριού, στεφανωμένο με βασιλικό στέμμα. Τα χέρια του ήταν απλωμένα σαν να ήταν έτοιμο να δεχτεί κάποιον. Του θυσίαζαν παιδιά και μέσα στο είδωλο άναψε φωτιά, καταβροχθίζοντας το θύμα. Για να πνίξουν τα ουρλιαχτά των παιδιών, κατά τη διάρκεια αυτών των αποκρουστικών σκηνών έκαναν μια δυνατή κραυγή και θόρυβο χρησιμοποιώντας διάφορα όργανα. «Zvezd a Remphana», δηλαδή η εικόνα του Κρόνου, με τη μορφή ενός άστρου, που αντιστοιχεί στην εμφάνιση αυτού του θεοποιημένου πλανήτη. Στην ίδια την Πεντάτευχο του Μωυσή δεν αναφέρεται ότι οι Εβραίοι υπηρέτησαν τα καθορισμένα είδωλα με τον τρόπο που λέει ο προφήτης Αμώς. Θα μπορούσε λοιπόν να σκεφτεί κανείς ότι για λογαριασμό του Θεού ο προφήτης μιλάει εδώ σε συμφωνία με την αρχαιότερη εβραϊκή παράδοση. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι το βιβλίο του Λευιτικού εκφράζει την απαγόρευση να υπηρετούμε τον Μολέχ (Λευιτ. 18:21, 20:2), γεγονός που επιβεβαιώνει την ύπαρξη υπηρεσίας σε αυτή τη φανταστική θεότητα. Όλη αυτή η προφητική ρήση δίνεται σχεδόν ακριβώς σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, η οποία, ωστόσο, δεν συμφωνεί πλήρως με το αρχικό κείμενο στα ονόματα των υποδεικνυόμενων θεοτήτων (αντί για Moloch - στο πρωτότυπο του βασιλιά σας, αντί για Remphan - Kiyun) και στην ίδια τη δομή του λόγου. Ο LXX δεν μετέφρασε κυριολεκτικά αυτό το απόσπασμα, αλλά με μια εξήγηση που δεν άλλαξε, ωστόσο, την ίδια την ουσία του θέματος. «Θα σε μεταφέρω πιο πέρα ​​από τη Βαβυλώνα» - στο πρωτότυπο και στη μετάφραση LXX από τον Amph, που έζησε πριν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, λέγεται - πιο μακριά από τη Δαμασκό. Ο Στέφανος αντικαθιστά τη Δαμασκό με τη Βαβυλώνα, αναμφίβολα επειδή η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία ήταν πιο γνωστή στους ακροατές από τη Συριακή αιχμαλωσία και αντιπροσώπευε την απειλή του Θεού για ειδωλολατρία πιο ισχυρή και πιο εντυπωσιακή, χωρίς να αλλάξει την ουσία του θέματος. Πράξεις 7:44. Οι πατέρες μας είχαν τη σκηνή της μαρτυρίας στην έρημο, καθώς Αυτός που μίλησε στον Μωυσή διέταξε να γίνει σύμφωνα με το πρότυπο που είχε δει. Έχοντας δικαιολογηθεί επαρκώς στα μάτια των δικαστών σχετικά με την κατηγορία ότι είπε βλάσφημα λόγια κατά του Μωυσή, ομολογώντας το μεγαλείο του Μωυσή και επισημαίνοντας ότι δεν ήταν αυτός, αλλά, αντίθετα, οι πατέρες των δικαστών του που ήταν ανυπάκουοι στον Θεό και τον Μωυσή, ο Στέφανος αρχίζει να συντρίβει ακόμη μια βλασφημία κατηγορία ότι είπε. δηλ. Ναός της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 6:13–14), επιβεβαιώνοντας και στις δύο περιπτώσεις τη δικαιολόγησή του με τον προφητικό λόγο (Πράξεις 7:42–43 και Πράξεις 7:49–50). Η εξωτερική σύνδεση της ομιλίας είναι η εξής: η χρήση της σκηνής του Μολώχ την εποχή του Μωυσή επιτρεπόταν την ίδια στιγμή που ο εβραϊκός λαός είχε μια αληθινή σκηνή μαρτυρίας, χτισμένη στην εικόνα που έδειξε ο ίδιος ο Θεός στον Μωυσή στο βουνό. Αυτό επιδείνωσε την ενοχή των Εβραίων και αποδυνάμωσε την μομφή εναντίον του Στεφάνου, επειδή αυτή η σκηνή, όπως και ο ναός που την αντικατέστησε, είχε μόνο προσωρινή σημασία - δυνάμει ιστορικών νόμων για την ύπαρξή τους. «Tabernacle of Testimony» – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – «canopy of Testimony», δηλαδή μια τέτοια σκηνή στην οποία ο Θεός πρώτιστα μαρτύρησε για τον εαυτό Του, αποκαλύφθηκε ως ο αληθινός Θεός - η σκηνή των αποκαλύψεων του Θεού (πρβλ. Αριθμοί 7:89· Έξοδος 22:8). «Σύμφωνα με την εικόνα που είδαν» (Έξοδος 25:9, 40· περιγραφή της σκηνής του Μαρτυρίου Έξοδος 25–37). Ένδειξη της κυρίαρχης αγιότητας αυτής της σκηνής, σε αντίθεση με τη Μολόχοβα. Πράξεις 7:45. Οι πατέρες μας και ο Ιησούς, παίρνοντάς το, το έφεραν στην κατοχή των εθνών που εκδιώχθηκαν από τον Θεό από την παρουσία των πατέρων μας. Αυτό συνέβαινε μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ. «Έχοντας το πάρει», διαδεξάμενοι, «αποδέχτηκε», δηλ. το αποδέχτηκε ως κληρονομιά από την προηγούμενη γενιά πατέρων. «Το έφεραν στις κτήσεις των λαών…». (ειδωλολατρική) - φυσικά, μετά την κατάκτηση και κατοχή της Γης της Επαγγελίας. «Εξόριστος από τον Θεό» και όχι από τη δύναμη του λαού. Με αυτή την «απέλαση» (πρβλ. Εξ. 34:24· Δευτ. 11:23) εννοούμε τη γενική κατάκτηση αυτής της γης, και οι κάτοικοί της εν μέρει εξοντώθηκαν, εν μέρει υποδουλώθηκαν και εν μέρει εκδιώχθηκαν σε άλλες χώρες. «Μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ», ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, «ακόμα και μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ..». Οι προηγούμενες λέξεις της ρωσικής μετάφρασης - "έτσι ήταν" - δεν υπάρχουν ούτε στα ελληνικά ούτε στα σλαβικά κείμενα, αν και ως προς το νόημα δεν είναι περιττές. Πράξεις 7:46. Αυτός βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και προσευχήθηκε να βρει μια κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ. «Αυτός βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και προσευχήθηκε να βρει», ακριβέστερα και καλύτερα (στο δεύτερο μισό) το σλαβικό κείμενο: «ζητήστε να βρείτε», δηλ.: «Ο Δαβίδ απολάμβανε το ιδιαίτερο έλεος του Θεού, και αυτό αντικατοπτρίστηκε ιδιαίτερα στο γεγονός ότι, σύμφωνα με την επιθυμία του, ο Θεός έχτισε το ναό και όρισε μια θέση γι' αυτό στην Ιερουσαλήμ στην εκκλησία της Φιλαρέτης». Κολόμνα). Η ίδια η προσευχή με την οποία ο Δαβίδ προσευχήθηκε στον Θεό για την άδεια να χτιστεί ο ναός περιέχεται στον Ψαλμό 131 (Ψαλμός 132:2–5). Ο Στέφανος προφανώς το έχει επίσης υπόψη του, χρησιμοποιώντας από αυτό το όνομα του ναού «το χωριό του Θεού και του Ιακώβ». Μια ειδική αποκάλυψη στον Δαβίδ μέσω του Αγίου Νάθαν ανέβαλε την εκπλήρωση της πρόθεσής του μέχρι την εποχή του Σολομώντα, τον οποίο ο Θεός τίμησε να είναι ο οικοδόμος του ναού Του (Β' Σαμουήλ 7 επ.). Πράξεις 7:48. Αλλά ο Παντοδύναμος δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από τα χέρια, όπως λέει ο προφήτης: Πράξεις 7:49. Ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών Μου. Τι σπίτι θα χτίσεις για Μένα, λέει ο Κύριος, ή ποιο μέρος για την ανάπαυσή Μου; Πράξεις 7:50. Δεν ήταν το χέρι Μου που τα δημιούργησε όλα αυτά; «Αλλά ο Παντοδύναμος δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από τα χέρια». Η έκφραση δεν σημαίνει ότι ο Θεός δεν κατοικεί σε ναούς φτιαγμένους με τα χέρια (όπως στο ναό του Σολομώντα), αλλά σημαίνει μόνο ότι δεν περιορίζεται σε κανένα ναό ή ναό, και ότι αυτοί οι ναοί δεν είναι η εντελώς κατάλληλη και αποκλειστική κατοικία Του, με την οποία θα ήταν αποκλειστικά δεμένος με την παρουσία και τις αποκαλύψεις Του. Αυτό επιβεβαιώνεται περαιτέρω παραθέτοντας (σχεδόν κυριολεκτικά σύμφωνα με τη μετάφραση LXX) τα αντίστοιχα λόγια του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 66: 1–2). Ως Δημιουργός του ουρανού και της γης, ο Κύριος δεν χρειάζεται τη διάταξη των ανθρώπινων χεριών για την ειρήνη και την κατοίκησή Του. Με αυτό το προφητικό ρητό, ο Στέφανος σπάει την αυταπάτη του ετοιμοθάνατου Ιουδαϊσμού ότι ο Ναός της Ιερουσαλήμ είναι ο απαραίτητος και μοναδικός τόπος αληθινής λατρείας του Θεού και, όπως ο Σωτήρας (Ιωάννης 4:21, 23) προσπαθεί να αυξήσει τους ακροατές του στην αληθινή έννοια της λατρείας του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Αυτό ουσιαστικά τελειώνει το αμυντικό μέρος της ομιλίας του Στέφαν. Πράξεις 7:51. Αγριοτράχηλος! άνθρωποι με απερίτμητη καρδιά και αυτιά! αντιστέκεστε πάντα στο Άγιο Πνεύμα, όπως και οι πατέρες σας και εσείς. Ο τόνος αυτής της ομιλίας αλλάζει ξαφνικά δραματικά. Μέχρι τότε ήρεμη, απόλυτα συνεπής με το ιστορικό περιεχόμενο, ανεβαίνει ξαφνικά στον τόνο της τρομερής και ανελέητης έκθεσης του σύγχρονου Ιουδαϊσμού στο πρόσωπο των εκπροσώπων του - μελών του Σανχεντρίν, των σημερινών δικαστών του Στεφάνου. Με τη ζωτικότητα και το μεγαλείο ενός προφήτη, ο Στέφανος αποκαλύπτει επίσης μέσα τους το πνεύμα αντίστασης στον Θεό που είναι σύμφυτο στον αρχαίο Εβραϊσμό, με την ασύγκριτη διαφορά ότι τώρα αυτή η αντίσταση στον Θεό δεν έχει πλέον την παραμικρή δικαιολογία και έχει ξεπεράσει κάθε μέτρο με τον φόνο του ίδιου του Μεσσία. Οι «σκληροτράχηλοι» είναι άνθρωποι με ακραία εξέγερση, αναισθησία και προθυμία. Αυτό το όνομα υιοθετήθηκε από τον εβραϊκό λαό από πολλούς αρχαίους προφήτες, ξεκινώντας από τον Μωυσή. «Απεριτομή στην καρδιά και στα αυτιά», που, ακόμη και με τη φυσική περιτομή, εξίσωσε τους Εβραίους με τους ειδωλολάτρες, αφομοιώνοντας σε αυτούς την έννοια της ανεπαρκούς αγνότητας και αξιοπρέπειας ενώπιον του Θεού - μια μομφή που ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητη στην υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία των Εβραίων. «Καρδιά και αυτιά» (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – δύο κύρια όργανα πνευματικής αντίληψης – εσωτερικά και εξωτερικά. Όλη αυτή η έκφραση σημαίνει ανθρώπους που είναι ειδωλολατρικά αγενείς και υπανάπτυκτοι, ανίκανοι να ανέλθουν στο επίπεδο της αντίληψης και της αφομοίωσης όλων των αγίων (πρβλ. Λευιτ. 26:41· Δευτ. 10:16, 30:6· Ιερ. 4:4, 6:10, 9:26· Ρωμ. 2, κ.λπ.). Το «Πάντα αντιστέκεσαι στο Άγιο Πνεύμα» είναι ένας χαρακτηρισμός του αθεράπευτου πείσματος και της πικρίας των Εβραίων, με μια διπλή γενίκευση: πρώτον, η αντίσταση στο Άγιο Πνεύμα εσωτερικεύεται από ολόκληρο τον λαό ως συλλογική προσωπικότητα, ακόμη κι αν υπάρχουν μεμονωμένες εξαιρέσεις. Αυτό έκαναν συχνά και ο Κύριος και οι Απόστολοι στους καταγγελτικούς λόγους τους για να ενισχύσουν τον λόγο τους. Δεύτερον, η αντίσταση στο Άγιο Πνεύμα μαθαίνεται όχι μόνο από τη σύγχρονη γενιά του λαού, αλλά και από όλες τις προηγούμενες: πάντα - «όπως οι πατέρες σας, έτσι είστε και εσείς». Πράξεις 7:52. Ποιον από τους προφήτες δεν καταδίωξαν οι πατέρες σας; Σκότωσαν εκείνους που προμήνυσαν τον ερχομό του Δίκαιου, τον οποίο τώρα γίνατε προδότες και δολοφόνοι - Ως απόδειξη της γενικής και διαρκούς αντίστασης των Εβραίων στον Θεό, ο Στέφανος θυμάται τη δίωξη και τη δολοφονία των προφητών που προανήγγειλαν τον ερχομό του Μεσσία, επιτρέποντας εδώ, να ενισχυθεί ο λόγος, μια μεγαλειώδης και όμορφη γενίκευση, στο τέλος της οποίας χαρακτηρίζει τους δικαστές του με το ισχυρό και μισαλλόδοξο σήμα του «Προδότη της και των δολοφόνων». Πράξεις 7:53. εσύ που δέχτηκες τον νόμο υπό τη διακονία των αγγέλων και δεν τον φύλαξες. Ο Στέφανος επιδεινώνει περαιτέρω αυτήν την ήδη ισχυρή καταγγελία υπενθυμίζοντάς του εκείνα τα ειδικά θεόδοτα μέσα, υπό την καθοδήγηση των οποίων ήταν κυρίως προετοιμασμένοι και κλήθηκαν από τον Θεό να γνωρίσουν και να αποδεχτούν τον Μεσσία, για τον οποίο είχαν κάθε δικαίωμα να υπερηφανεύονται ενώπιον όλων των άλλων λαών και που όμως ήξεραν να χρησιμοποιούν τόσο άσχημα: . «Εσείς», δηλ. πρώτα απ' όλα, η γενιά της σύγχρονης του Μωυσή, και από αυτούς, διαδοχικά, εσείς, οι απόγονοί τους. “During the ministry of Angels”, εις διαταγάς αγγέλων, “by the dispensation of Angels”. Στην περιγραφή της Νομοθεσίας του Σινά δεν γίνεται αναφορά σε αγγέλους. Προφανώς, εδώ έχουμε να κάνουμε με μια λαϊκή ή ραβινική παράδοση, κάποια αντανάκλαση της οποίας παρατηρείται ήδη στη μετάφραση LXX του Deut. 33:2: «στα δεξιά Του είναι οι Άγγελοι μαζί Του» - αντί για την κυριολεκτική έκφραση του πρωτοτύπου - «στα δεξιά Του είναι η φωτιά του Νόμου για αυτούς...». Η ιδέα της συμμετοχής των αγγέλων στη Νομοθεσία συμπεριλήφθηκε και στον Ψαλμό 67 (Ψαλμ. 67:18), που εκφράστηκε ξεκάθαρα από τον Ιώσηπο (Αρχαιολ. XV, 5, 3) και τελικά επιβεβαιώθηκε από τον μεγάλο Απόστολο Παύλο (Γαλ. 3:19· Εβρ. 2:2). Έτσι τέλειωσε λαμπρά η απάντηση του Στέφανου στους δικαστές και τους κατηγόρους του. «Αυτοί, προσποιούμενοι ότι υπερασπίζονται τον νόμο, είπαν: «είπε βλάσφημα λόγια εναντίον του Μωυσή» (Πράξεις 6:11) και δείχνει ότι οι ίδιοι βλασφημούν ακόμη περισσότερο όχι μόνο τον Μωυσή, αλλά και τον Θεό, και ότι το κάνουν αυτό από αρχαιοτάτων χρόνων· ότι οι ίδιοι παραβίασαν έθιμα που δεν χρειάζονταν πια· ότι απλώς τον κατηγορούσαν και τον αποκαλούσαν τον Μωυσή διαπράττοντας φόνο, και ότι από αρχαιοτάτων χρόνων είχαν εχθρότητα κατά του Θεού...» (Χρυσόστομος). Έτσι, «εδώ τους παρουσιάζει ως ανυπάκουους προς τον Θεό και τους αγγέλους και τους προφήτες και το Πνεύμα και τους πάντες» (Χρυσόστομος). Μέσα σε όλα αυτά, μπορούσε κανείς να ακούσει και την ήρεμη πεποίθηση του Στέφανου ότι «αν οι πατέρες σου σκότωσαν τους προδρόμους (του Μεσσία), τότε δεν είναι περίεργο που εγώ, κηρύττοντας αυτόν τον Προανήγγελτο, θα σκοτωθώ από εσένα, που είσαι πολύ περήφανος για τους προγόνους σου» (Θεόφιλος). Πράξεις 7:55. Ο Στέφανος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, κοίταξε προς τον ουρανό και είδε τη δόξα του Θεού και τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού, «Είδα τη δόξα του Θεού». Ο συγγραφέας εκφράζεται έτσι, προφανώς λόγω της δυσκολίας να περιγράψει αυτό που είδε ο Στέφαν, αόρατο και απερίγραπτο. Είδε, αναμφίβολα, τον Θεό Πατέρα, στα δεξιά του οποίου στεκόταν ο Ιησούς με τη δοξασμένη Θεάνθρωπο σάρκα. Εφόσον ο Θεός Πατέρας δεν έχει μια εμφάνιση προσιτή στην ανθρώπινη όραση, παρόμοια με την εμφάνιση του Ιησού που είναι τόσο αγαπητός σε εμάς, λέγεται ότι είδε τη «δόξα του Θεού», η οποία πιθανότατα του εμφανίστηκε με τη μορφή ενός ειδικού ουράνιου φωτός ή σύννεφου. Ο Στέφαν τα ομολογεί αμέσως όλα αυτά, τόσο ως τολμηρός εξομολογητής, όσο και ως ένας που χαίρεται με ένα υπέροχο όραμα και δεν μπορεί να βοηθήσει παρά να εκφράσει αμέσως τον θαυμασμό του. Πράξεις 7:56. και είπε: Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς, και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού. «Οι ουρανοί είναι ανοιχτοί» - ο πληθυντικός δηλώνει το άνοιγμα για το πνευματικό μάτι του Στεφάνου του εσωτερικού ιερού του ουρανού, ή του ύψιστου ουρανού (πρβλ. Β' Κορ. 12:2). «Ο Υιός του Ανθρώπου Στέκεται». Είναι αξιοσημείωτο εδώ ότι ο Κύριος Ιησούς ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου. Ο ίδιος ο Κύριος αγαπούσε να χρησιμοποιεί αυτό το όνομα για τον εαυτό Του, και όμως - οι απόστολοι πουθενά αλλού δεν Τον αποκαλούν έτσι - ούτε στα Ευαγγέλια, ούτε στις Πράξεις, ούτε στις Επιστολές. Η χρήση αυτού του ονόματος από τον Στέφανο σε αυτό το μέρος εξηγείται, σύμφωνα με τους ερμηνευτές, από το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή το πνευματικό του βλέμμα παρουσιάστηκε με ένα παρόμοιο όραμα του προφήτη Δανιήλ, ο οποίος είδε επίσης το όμοιο του Υιού του Ανθρώπου (Δαν. 7 κ.ά.). Ο Υιός του Ανθρώπου εμφανίζεται στον Στέφανο «στέκεται» στα δεξιά του Θεού, ενώ σε παρόμοια λόγια του ίδιου του Κυρίου (Ματθ. 26:64) και των αποστόλων (Μκ. 16:19· Εφεσ. 1:20). Φαίνεται να κάθεται στα δεξιά του Θεού. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας εξηγεί αυτό το χαρακτηριστικό με αυτόν τον τρόπο: «κάθισμα είναι η θέση εκείνου που διοικεί και κυριαρχεί, και όρθιος είναι η θέση του αγωνιζόμενου και βοηθώντας. Ο Στέφανος είδε να στέκεται τον Εκείνον τον οποίο είχε ως βοηθό του (Δαίμονας 29 την ημέρα της Ανάληψης)... Είναι πιθανό ότι αυτή η στάση του Κυρίου εξέφρασε την ετοιμότητά του να δεχτεί την πίστη του7:5. Πράξεις 7:57. Εκείνοι όμως φώναξαν με δυνατή φωνή, σταμάτησαν τα αυτιά τους και όρμησαν μαζί του, «Όταν φώναξαν με δυνατή φωνή, σταμάτησαν τα αυτιά τους». Και τα δύο για να μην ακούμε φανταστική βλασφημία. Πράξεις 7:58. και βγάζοντάς τον έξω από την πόλη, άρχισαν να τον λιθοβολούν. Και οι μάρτυρες έβαλαν τα ρούχα τους στα πόδια του νεαρού που λεγόταν Σαούλ, «Άρχισαν να τον λιθοβολούν». Το δικαίωμα της τιμωρίας με θάνατο αφαιρέθηκε από τους Ρωμαίους από το Εβραϊκό Σάνχεδριν (πρβλ. Ματθ. 27:2· Ιωάννης 18:31· Φλάβιος αρχαιολ. XX, 9, 1). Προφανώς, αυτός ο ξυλοδαρμός, που ούτε καν επισήμως διατάχθηκε από το Σανχεντρίν, ήταν μια εσκεμμένη πράξη έκρηξης φανατισμού, λιντσαρίσματος μεμονωμένων φανατικών, οι οποίοι στη συνέχεια εξαπέλυσαν αιματηρή δίωξη εναντίον άλλων Χριστιανών. Με την απροκάλυπτη συμπάθεια και τη συνενοχή του πικραμένου Σανχεντρίν και την έλλειψη, ίσως, στην αρχή της ρωμαϊκής φρουράς να διατηρήσει το πογκρόμ και να αποκαταστήσει την τάξη, γίνεται εύκολα σαφές γιατί αυτή η δίωξη πήρε τόσο σημαντικές διαστάσεις. Οι δολοφόνοι έβγαλαν πρώτα τον μάρτυρα από την πόλη... για αξιολύπητη συμφωνία με τον νόμο περί βλάσφημων, τον οποίο αναγνώρισαν ως αυτόν τον θαρραλέο εξομολογητή του Χριστού (Λευιτ. 24:14-16: «βγάλτε τον συκοφαντή από το στρατόπεδο, και... ολόκληρη η κοινότητα θα τον λιθοβολήσει»). Οι μάρτυρες ενός εγκλήματος που υπόκειται σε θανατική ποινή με λιθοβολισμό ήταν, σύμφωνα με το νόμο (Δευτ. 17:7), οι πρώτοι που πέταξαν πέτρες και μετά ακολούθησε ολόκληρη η κοινότητα. Για ευκολία, εδώ αυτοί οι μάρτυρες (Πράξεις 6:11–13) βγάζουν τα εξωτερικά φαρδιά ρούχα τους, τοποθετώντας τα (πρβλ. Πράξεις 22:20 - για ασφάλεια) στα πόδια του Σαούλ, του μελλοντικού μεγάλου Παύλου, ο οποίος στη συνέχεια ενέκρινε τη δολοφονία του Πρωτομάρτυρα και συμμετείχε ενεργά στο επακόλουθο πογκρόμ των Χριστιανών. Πράξεις 7:59. και λιθοβόλησαν τον Στέφανο, που προσευχόταν και έλεγε: Κύριε Ιησού! λάβετε το πνεύμα μου. Πράξεις 7:60. Και, γονατιστός, αναφώνησε με δυνατή φωνή: Κύριε! Μην τους καταλογίσετε αυτή την αμαρτία. Και αφού το είπε αυτό, ξεκουράστηκε. Λιθοβολημένος, έχοντας πει δύο συγκινητικές προσευχές - η μία για τον εαυτό του, η άλλη για τους δολοφόνους, ο Πρωτομάρτυρας «αναπαύθηκε», όπως το θέτει ο συγγραφέας, φανταζόμενος τον θάνατό του ως ύπνο και ειρήνη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: