Глава 7

Rede des Erzdiakons Stephanus (1–56). Sein Martyrium (54–60) Apostelgeschichte 7:1. Dann sagte der Hohepriester: Ist das so? „Ist das so?“ , d.h. Haben Sie wirklich gesagt, was Ihnen vorgeworfen wird (Apostelgeschichte 6:11, 13, 14)? Apostelgeschichte 7:2. Aber er sagte: Männer, Brüder und Väter! Hören. Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham in Mesopotamien, bevor er nach Harran zog. „Aber er sagte“ – anstatt direkt auf die Frage des Hohepriesters zu antworten, hielt Stephanus eine lange Rede, die letztlich die Anschuldigung widerlegt und sie auf die Ankläger selbst überträgt, deren Widerstand gegen Gott Stephanus vor den Gerichtshof des Sanhedrin brachte. Der Kern der Rede besteht aus den eigentlichen Versen der Apostelgeschichte 7–53, für die bzw. aus deren Sicht der gesamte bisherige Rückblick auf die jüdische Geschichte erfolgt. Inhalt und Gedankengang der Rede lassen sich wie folgt ausdrücken: Nicht als Lästerer Gottes, des Gesetzes und der Kirche stehe ich hier, angeklagt und verfolgt, ein Opfer Ihres Widerstands gegen Gott und seinen Messias – des Widerstands, den Sie nach dem Zeugnis aller Geschichte von Ihren Vätern geerbt haben und jetzt zeigen. Es ist nicht meine Schuld, dass ich hier beurteilt werde, sondern Ihre – nicht Ihr Respekt vor Gott, sondern Ihr ständiger Widerstand gegen ihn, wie im vorliegenden Fall, wenn Sie seinen wahren Bewunderer verurteilen und beschuldigen. All dies lässt Stefan gekonnt und detailliert die Geschichte selbst für sich sprechen, wobei er sich besonders ausführlich mit der Geschichte von Moses befasst, als der Widerstand des Volkes die Denunziation dieses größten Gesetzgebers und Mittlers zwischen Gott und dem Volk einbrachte. Ein mehr oder weniger ruhiger Gedankenfluss, nachdem er den Bau der Kirche erwähnt und seine Ansicht dazu mit dem Ausspruch des Propheten bestätigt hat, wird durch einen direkten und kühnen Angriff und die Entlarvung ungerechter Richter in der schwersten Sünde gegen den Messias und Gott unterbrochen. - Da Stephanus nach dieser majestätischen Rede nicht in die christliche Gesellschaft zurückkehrte, wurde sie offensichtlich von einem der dort anwesenden Anhänger des Christentums (wie Nikodemus, Joseph von Arimathäa oder Gamaliel) reproduziert, von dem sie später der gesamten christlichen Gesellschaft bekannt wurde und in das Werk des Schriftstellers aufgenommen wurde. „Männer, Brüder und Väter“ ist eine respektvolle Ansprache an die Anwesenden: der erste und zweite – an alle Anwesenden, der dritte – insbesondere – an die Mitglieder des Sanhedrin und die Ältesten. „Hör zu“ ist ein Vorspiel und eine Aufforderung, dass die Rede nicht zu kurz wird. „Der Gott der Herrlichkeit ist erschienen“. Gott, dem die Ehre gebührt, ist angemessen. Mit diesem erhabenen Beginn seiner Rede machte Stephanus direkt deutlich, wie unfair es war, ihn des Gotteslästerers zu bezichtigen (Apostelgeschichte 6,11). Damit versetzte er den eitlen Vorstellungen der Juden über die Bedeutung des äußeren Kirche für die Verherrlichung Gottes den ersten schweren Schlag. „Wenn er der „Gott der Herrlichkeit“ ist, dann braucht er offensichtlich keine Verherrlichung von uns oder durch die Kirche, denn er selbst ist die Quelle der Herrlichkeit. Denken Sie daher nicht daran, ihn auf diese Weise zu verherrlichen“ (Chrysostomus). „Erschien“ – ώφθη – weist auf die äußere Erscheinung des Gottes der Herrlichkeit hin, als das strahlende Licht, in dem sich Jehova offenbarte (vgl. V. Apostelgeschichte 7:55; Ex. 24:16; Jes. 6:3; Ps. 24:7). „In Mesopotamien, vor seiner Auswanderung nach Harran“. Harran – Χαρράν – die älteste Stadt Mesopotamiens, an der alten Karawanenstraße. Offenbar besteht hier ein Widerspruch zur Geschichte der Genesis. Weitere von Stephanus zitierte Worte Gottes, die bei dieser Erscheinung gesprochen wurden (Apostelgeschichte 7:3), wurden gemäß der Erzählung von Mose (Gen. 12:1) zu Abraham gesprochen, als Gott ihm in Harran erschien, und nicht vor seinem Umzug nach Harran. Nach dem Buch Genesis verließ Terach, der Vater Abrahams, mit seiner gesamten Familie, einschließlich Abraham, Ur, die Stadt der Chaldäer, in das Land Kanaan und hielt hier an und starb, nachdem er Haran erreicht hatte (Gen. 11: 29-32); und hier gab es eine Offenbarung an Abraham, in der die von Stephanus und Mose übermittelten Worte gesprochen wurden, und nicht in Ur, im Land der Chaldäer (Apostelgeschichte 7,4), wie Stephanus sagt. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass nach dem Zeugnis von Philo und Josephus die damaligen Juden, insbesondere die von Alexandria, auf der Grundlage der Überlieferung glaubten, dass die erste Erscheinung Gottes vor Abraham nicht in Harran, sondern genau in Ur der Chaldäer stattfand (was Moses nicht direkt sagt), dass Abrahams Vater Terach infolge dieses Phänomens mit seiner gesamten Familie von Ur nach Kanaan ging, aber auf dem Weg nach Haran starb, und zwar nach dem Tod von Terach, Gott erschien Abraham erneut und wiederholte den Befehl, die Reise fortzusetzen. Diese Überlieferung, dass Gott Abraham bereits im chaldäischen Ur erschien, scheint in der Erzählung des Mose selbst eine Bestätigung und möglicherweise eine Grundlage zu haben. Bei einer der folgenden Erscheinungen, nach dieser Erscheinung in Harran, spricht Gott zu Abraham (Gen 15,7). „Ich bin Jehova, der dich aus Ur in Chaldäa herausgeführt hat, um dir dieses Land zum Erbe zu geben.“ Daraus folgt, dass Abraham bereits in Ur den Befehl Gottes erhalten haben muss, dieses Land zu verlassen und nach Kanaan zu gehen. Dasselbe folgt aus dem Buch Nehemia, wo die folgenden Gebetsworte an Esra gegeben werden: „Du bist Jehova Gott, du hast Abraham erwählt und ihn aus dem Land der Chaldäer geführt“, also aus Ur der Chaldäer (Neh.9:7). All dies versöhnt und verdeutlicht offensichtlich die offensichtliche Ungenauigkeit von Stephanus‘ Ausdruck im Vergleich zur Bibel und zeigt seine völlige Übereinstimmung mit der Tradition der Juden, was in diesem Fall sowohl in der Erzählung von Mose als auch im Buch Nehemia bestätigt wird. „Verschwinde aus deinem Land.“ Stephanus zitiert die Worte Gottes, die er während seines Erscheinens in Haran zu Abraham gesprochen hatte, so wie sie in Ur gesprochen wurden, zweifellos weil die Bedeutung von Gottes Gebot damals und heute dieselbe war, obwohl Moses die Worte Gottes, die in Ur gesprochen wurden, nicht wiedergibt. St. spricht gut über die Bedeutung dieser Erwähnung Abrahams. Chrysostomus: „Es gab noch keinen Kirche oder Opfer, aber Abraham wurde die göttliche Vision gewährt... Beachten Sie, wie er (Stephanus) ihre Gedanken vom Sinnlichen ablenkt und mit dem Ort beginnt, da sie über den Ort sprachen“... Apostelgeschichte 7:4. Dann verließ er das Land der Chaldäer und ließ sich in Haran nieder; und von dort zog Gott ihn nach dem Tod seines Vaters in dieses Land, in dem Sie jetzt leben. „Er kam aus dem Land der Chaldäer“, aus der Stadt Ur in Mesopotamien, nördlich von Harran. „Von dort“ (d. h. von Harran) „nach dem Tod seines Vaters“ (d. h. Terah) „entfernt“. Gemäß den Anweisungen des Buches. Genesis: Terah lebte 70 Jahre vor der Geburt Abrahams, Nahors und Arrans, und alle Tage seines Lebens betrugen 205 Jahre (Gen. 11:26, 32). Als Abraham Haran verließ, wo Terach starb, war er 75 Jahre alt (Gen 12,4). Somit stellt sich heraus, dass es für Terach noch zu früh war zu sterben (70 + 75 = 145, nicht 205) und dass er noch 60 Jahre nach Abrahams Umzug aus Harran leben musste. Diese offensichtliche Diskrepanz erklärt sich aus der Tatsache, dass Terah in Wirklichkeit 70 Jahre nicht vor der Geburt Abrahams lebte, sondern vor der Geburt seines älteren Bruders Arran, dem Nahor und dann Abraham folgten, der von Moses nicht aufgrund seines Dienstalters, sondern aufgrund seiner Wahlüberlegenheit zuerst benannt wurde. Daher lautet die eigentliche Erklärung von Moses‘ Bemerkung: Terah lebte 70 Jahre vor der Geburt seiner Kinder, von denen das erste Arran war. Wie viele Jahre nach Arran Abrahams Geburt vergangen waren, erwähnt Moses nicht. Die Worte von Frau Stephen, dass Abraham Haran nach dem Tod Terachs verließ, deuten darauf hin, dass Abraham im 130. Lebensjahr Terachs (205–75) geboren wurde, was zu dieser Zeit sehr wahrscheinlich war. Die Meinung, dass Abraham Haran nach dem Tod Terachs verließ, wird auch von Philo bestätigt. Offensichtlich beruft sich Stephanus an dieser Stelle auf eine Überlieferung, der die Anweisungen des Buches Genesis, richtig verstanden, nicht widersprechen. „Das Land, in dem du jetzt lebst“, d. h. in Palästina, wird das Land Kanaan genannt, in das Terah mit Abraham und dem Rest der Familie von Ur der Chaldäer ging. Apostelgeschichte 7:5. Und er gab ihm kein Erbe, nicht einmal einen Fuß, sondern versprach, es ihm und seinen Nachkommen nach ihm zum Besitz zu geben, solange er noch kinderlos war. „Und er gab ihm kein Erbe darauf“, Herrlichkeit. „Erbe“ – κληρονομίαν, machte es nicht zu seinem Erbe, Eigentum – in dem Sinne, in dem es später für seine Nachkommen wurde. Und nicht nur in diesem weiten Sinne, sondern auch in einem engeren Sinne – „unter dem Fuß“ – Abraham hat das seinen Nachkommen versprochene Land nicht erhalten, d.h. und der Herr hat ihm noch kein kleines Grundstück davon gegeben. Dies widerspricht nicht der Legende des Buches. Genesis, dass Abraham von Ephron, dem Hethiter, ein Feld und eine Höhle für sich kaufte (Gen. 23). Im Gegenteil, dies ist die Tatsache, dass Abraham Land von den Eingeborenen kaufen musste, und zeigt, dass Gott ihm in diesem Land keinen Landbesitz gegeben hat, sonst hätte er nichts zu kaufen. Darüber hinaus sprechen wir hier über den ersten Aufenthalt Abrahams in diesem Land bis zur Zeit seiner Beschneidung (Apostelgeschichte 7,8), als Abraham dort tatsächlich kein eigenes Land hatte. „Ihm und seinen Nachkommen“, ihm in der Person seiner Nachkommen. „Als ich noch kinderlos war“ – es wird deutlich, dass sowohl die Schenkung des verheißenen Landes als Erbe an die Nachkommenschaft als auch die Schenkung dieser Nachkommenschaft selbst ganz und gar vom freien Willen Gottes abhing und tatsächlich eine Gabe Gottes ist. Auch hier wird deutlich darauf hingewiesen, dass „die Verheißung vor dem Ort, vor der Beschneidung, vor dem Opfer, vor der Kirche gegeben wurde“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 7:6. Und Gott sagte ihm, dass seine Nachkommen als Einwanderer in einem fremden Land leben und vierhundert Jahre lang versklavt und unterdrückt werden würden. „Und Gott sagte zu ihm“, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Gott sagte dies zu Gott“ – Gott sagte genau das, d. h. in seiner Verheißung, wie oben erwähnt, „er versprach zu geben ...“. Die hier zitierten Worte stammen aus Gen. 15:13–14, 18. „In einem fremden Land“, also in Ägypten. „Vierhundert Jahre…“ – nach den genauen Anweisungen von Moses – 430 Jahre; hier ist, wie in der angedeuteten Verheißung Gottes, die Stephanus gemäß LXX fast wörtlich wiederholt, eine runde Zahl angegeben. Apostelgeschichte 7:7. Aber ich, sagte Gott, werde das Gericht über die Menschen vollstrecken, denen sie versklavt werden; und danach werden sie herauskommen und Mir an diesem Ort dienen. „Ich werde das Gericht“ (κρινῶ) „über dieses Volk“ bringen – Gericht im Sinne von Bestrafung und Bestrafung für die Unterdrückung und Versklavung der Nachkommen Abrahams. Nach göttlicher Definition wurden die Nachkommen Abrahams zu Einwanderern in ein fremdes Land – zu den Ägyptern. Dies rechtfertigte jedoch nicht die Ägypter, die für die Unterdrückung der Siedler bestraft wurden – eine Frage ihrer Freiheit und Grausamkeit. Gottes Urteil dafür drückte sich in den sogenannten ägyptischen Plagen aus, nach denen das jüdische Volk Ägypten verließ. „Sie werden mir an diesem Ort dienen“ – Worte, die Stephanus aus der Offenbarung Gottes an Moses auf dem Berg Horeb entlehnt hat (2. Mose 3,12) und die er während seiner Offenbarung an Abraham in den Mund Gottes gelegt hat. In einem kurzen und oberflächlichen Rückblick auf die Geschichte des Volkes konnte sich Stephanus ohne Zweifel erlauben, nicht zu erwähnen, dass diese Worte zu Moses gesprochen wurden, und diese Worte durch Gedankenverbindungen zu zitieren, wenn er den Prozess gegen die Ägypter erwähnte, der unter Moses stattfand, und den Auszug des Volkes unter der Führung dieses letzteren, gemäß der Offenbarung Gottes. Nur ein Literalist, der den Buchstaben höher schätzt als die Bedeutung göttlicher Offenbarungen, kann hier den Vorwurf der Ungenauigkeit gegen Stephanus erheben. Apostelgeschichte 7:8. Und er gab ihm den Bund der Beschneidung. Deshalb zeugte er Isaak und beschnitt ihn am achten Tag; und Isaak zeugte Jakob und Jakob zwölf Patriarchen. „Der Bund der Beschneidung“ ist ein Bund, dessen äußeres Zeichen (Zeichen) die damit verbundene Beschneidung als wesentlicher Bestandteil des Bundes selbst war (Gen. XVII, 10, 11). Der Ausdruck, dass dieser Bund von Gott gegeben wurde, soll deutlich machen, dass es sich um eine freie und barmherzige Gabe Gottes an Abraham und seine Nachkommen handelt und dass der Herr in dieser Bundesgabe dem Menschen viel mehr gibt, als er von ihm erhält. „Aus diesem Grund...“, καί ούτως, Herrlichkeit. „und Tacos“, d. h. und so, in einer solchen Beziehung zu Gott stehend, in der Beziehung des mit Ihm geschlossenen Bundes: „Abraham zeugte Isaak ...“. „Zwölf Patriarchen…“. Dies ist der Name der Kinder Jakobs als Vorfahren der 12 Stämme Israels, die von ihnen abstammen. Apostelgeschichte 7:9. Aus Neid verkauften die Patriarchen Joseph nach Ägypten; aber Gott war mit ihm, „Sie verkauften es aus Neid“ (Gen. 37). Nicht ohne besondere Absicht weist Stephanus auf diesen Neid hin, sondern offensichtlich mit dem Ziel, auf ein ähnliches Gefühl der Richter gegenüber dem Herrn Jesus hinzuweisen, dessen historische Vorbilder Josef und der später erwähnte Moses waren, die Befreier des Volkes aus Nöten und Unglücken. Stephens Geschichte über Joseph ist vollständig korrekt und steht im Einklang mit der Bibel. Apostelgeschichte 7:10. und erlöste ihn von all seinen Sorgen und gab ihm Weisheit und die Gunst des Königs von Ägypten, Pharao, der ihn zum Herrscher über Ägypten und über sein ganzes Haus machte. Apostelgeschichte 7:11. Und Hungersnot und große Drangsal kamen über das ganze Land Ägypten und Kanaan, und unsere Väter fanden keine Nahrung. Apostelgeschichte 7:12. Als Jakob hörte, dass es in Ägypten Brot gab, schickte er unsere Väter zum ersten Mal dorthin. Apostelgeschichte 7:13. Und als sie zum zweiten Mal kamen, offenbarte sich Joseph seinen Brüdern, und die Familie Josephs wurde dem Pharao bekannt. Apostelgeschichte 7:14. Joseph schickte seinen Vater Jakob und alle seine Verwandten, fünfundsiebzig Seelen, und ließ sie rufen. „Fünfundsiebzig Seelen“ – laut LXX, obwohl im ursprünglichen hebräischen Text nur 70 gezählt werden, was der von Flavius ​​​​angeführten Zählung entspricht (Archaeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Diese Zahl 70 wird nach dem hebräischen Text zusammengestellt, nachdem Joseph mit zwei Söhnen und Jakob selbst sich den 66 Seelen angeschlossen hatten, die mit Jakob nach Ägypten kamen (Gen. 46:26). Die LXX-Übersetzung umfasst wahrscheinlich auch die in XLVI, 20 erwähnten Enkel und Urenkel Josephs – Nummer 5 – und zählt damit nicht nur die ausgewanderten Mitglieder der Familie Jakobs, sondern auch diejenigen, die bereits in Ägypten waren, also den gesamten Nachnamen Jakobs – „alle seine Verwandtschaft“, außer Frauen. Apostelgeschichte 7:15. Jakob zog nach Ägypten, und er und unsere Väter starben; „Und unsere Väter ...“, d. h. die erwähnten Patriarchen-Vorfahren der 12 Stämme Israels. Apostelgeschichte 7:16. und sie wurden nach Sichem gebracht und in ein Grab gelegt, das Abraham um den Preis von Silber von den Söhnen Hamors Sichem kaufte. „Und sie wurden nach Sichem gebracht.“ Aus dem Buch Josua ist bekannt, dass nur die Gebeine Josephs aus Ägypten mitgenommen wurden, als die Juden das Land verließen, und in Sichem begraben wurden (Josua 24:32). Aber die alte jüdische Überlieferung besagt, dass die Gebeine und Brüder Josephs nicht in Ägypten zurückgelassen wurden und zusammen mit den Gebeinen Josephs auch in Sichem begraben wurden. Diese Legende wurde zweifellos vom heiligen Stephanus wiedergegeben. Über Jakob Buch Genesis 50:13; Heiraten Genesis 23 sagt, dass er von Joseph selbst und seinen Brüdern in der Nähe von Hebron in der Höhle begraben wurde, die Abraham zusammen mit dem Feld dort für die Beerdigung Sarahs gekauft hatte. „In dem Grab, das Abraham um den Preis von Silber von den Söhnen Hamors Sichem kaufte.“ Hier liegt eine Ungenauigkeit vor, eine Verbindung zweier unterschiedlicher Bibelstellen. Der Sarg, den Abraham kaufte, wurde nicht von den Söhnen Hamors Sichem gekauft, sondern „von Ephron, dem Hetiter, vor Mamre“ (Gen. 50, 13; vgl. Gen. 23). Und zurück – der Sarg, der von den Söhnen Hamors Sichem gekauft wurde, wurde nicht von Abraham, sondern von Jakob, seinem Enkel, gekauft (Gen. 33:19). Hier liegt also entweder ein kleiner Erinnerungsfehler oder einfach ein bildlicher Ausdruck vor, der die Arbeit des Enkels mit seinem Großvater als Vorfahre des gesamten jüdischen Volkes gleichsetzt. Apostelgeschichte 7:17. Und als die Zeit für die Erfüllung der Verheißung, die Gott Abraham geschworen hatte, näher rückte, wuchs und vermehrte sich das Volk in Ägypten. „Zeit“ für die Erfüllung der oben genannten „Verheißung“, dass die Nachkommen Abrahams aus Ägypten ausziehen werden (1. Mose 15,13-14). Apostelgeschichte 7:18. bis ein anderer König aufstand, der Joseph nicht kannte. „Ein anderer König ist auferstanden“, also aus der neuen Dynastie, „der Joseph nicht kannte“. Seit dem Tod Josephs sind etwa vier Jahrhunderte vergangen; der König stammte offenbar aus einer anderen Dynastie und war nicht einmal ein Einheimischer; und es ist nicht verwunderlich, dass er angesichts der damals dürftigen historischen Kenntnisse überhaupt keine Informationen über Joseph und seine Verdienste für Ägypten hatte. Apostelgeschichte 7:19. Dieser, der gegen unsere Familie vorging, unterdrückte unsere Väter und zwang sie, ihre Kinder im Stich zu lassen, damit sie nicht überleben konnten. „Sie zwingen, ihre Kinder im Stich zu lassen“, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, glor.: „Sie werden töten ihre Babys und belebt sie nicht wieder.“ Wörtlich: Sie werfen ihre Babys weg, damit sie nicht mehr leben (2. Mose 1,16-22). Apostelgeschichte 7:20. Zu dieser Zeit wurde Moses geboren und war wunderschön vor Gott. Drei Monate lang wurde er im Haus seines Vaters ernährt. „Er war schön vor Gott ...“, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, genauer verherrlicht: „Gott wohlgefällig.“ Natürlich die außergewöhnliche Schönheit des Babys Moses. Apostelgeschichte 7:22. Und Mose wurde in aller Weisheit der Ägypter belehrt und war mächtig in Worten und Taten: „Mir wurde die ganze Weisheit der Ägypter beigebracht.“ Weder im Pentateuch des Mose noch in den anderen Büchern des Alten Testaments wird dies erwähnt. Offensichtlich handelte es sich hierbei um eine alte Legende, die auch von Philo (in seinem „Leben des Mose“) aufgezeichnet wurde. Und es ist nichts Unglaubliches, dass der Jude Moses, adoptiert von der Königstochter, die höchste Bildung erhielt, die den Ägyptern zu dieser Zeit zur Verfügung stand. Diese ägyptische Ausbildung bestand damals hauptsächlich aus dem Studium der Naturwissenschaften – Astronomie, Medizin – und Mathematik sowie Magie. Die Hauptvertreter einer solchen Ausbildung waren Priester. In Moses‘ großem Dienst an der Wahrheit Gottes musste äußere Weisheit zu einem der Werkzeuge werden, die zu seinem Erfolg beitrugen. „Er war stark in Worten und Taten.“ Der Ausdruck über die Stärke Moses in Worten widerspricht nicht dem, was Moses selbst über sich selbst sagt, dass er sprachlos und sprachlos ist (Ex. 4:10); Letzterer verweist auf die Unzulänglichkeiten seiner Aussprache, was jedoch nicht verhinderte, dass seine Rede stark war und die innere Stärke ausstrahlte, die den starken Geist eines Menschen ausdrückt. Man kann hier auch bedenken, dass der Mund Moses, der der Mund Gottes war, durch den Mund Aarons übertragen wurde, und die Macht dieses Mundes Aarons könnte durchaus als die Macht des Mundes Moses angesehen werden, die spirituelle Kraft, die er im höchsten Maße besaß. Apostelgeschichte 7:23. Als er vierzig Jahre alt war, kam es ihm in den Sinn, seine Brüder, die Kinder Israels, zu besuchen. „Als er vierzig Jahre alt wurde.“ Im Buch. Der Exodus gibt nicht genau an, wie alt Mose zu dieser Zeit war, sondern sagt lediglich: „nach langer Zeit, als er erwachsen wurde“ (Ex 2,11). Auch hier bedient sich Stephanus einer Überlieferung, die das gesamte 120-jährige Leben Moses (5. Mose 34:7) in drei Perioden zu je 40 Jahren einteilte: Die ersten 40 Jahre lebte er am Hofe des Pharao, das zweite – im Land Midian (2. Mose 7:7) und das letzte – er führte die Juden in die Wüste (2. Mose 16:35; Numeri 14 usw. Numeri 33:38), bis er dort ankam das gelobte Land. Apostelgeschichte 7:24. Und als er sah, dass einer von ihnen beleidigt war, stand er auf und rächte sich für den Beleidigten, indem er den Ägypter schlug. „Den Ägypter schlagen“, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Wie Theophylakt hier interpretiert: „Er tötete nicht aus Raserei oder Wut, sondern aus Eifer für Gott.“ Apostelgeschichte 7:25. Er glaubte, seine Brüder würden verstehen, dass Gott ihnen die Erlösung durch seine Hand schenkte; aber sie verstanden es nicht. „Er dachte, sie würden es verstehen.“ Stephanus eigene Bemerkung über die Bedeutung und Bedeutung von Moses‘ Sieg über die Ägypter, für die es im Pentateuch keinen Hinweis oder auch nur eine Andeutung gibt. Stephanus stellt diese Tat Moses als Omen für die Befreiung des gesamten jüdischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei durch Moses Hand dar. Die Menschen hätten diese Angelegenheit verstehen müssen; Aber er verstand ihn nicht, und zwar nicht so sehr, weil das Volk ihn nicht verstehen konnte, sondern weil es dem Volk an Glauben an Gott und an Hoffnung auf Ihn mangelte, worauf der heilige Stephan hier offenbar hinweisen möchte. Apostelgeschichte 7:26. Am nächsten Tag, als einige von ihnen kämpften, erschien er und überredete sie zum Frieden mit den Worten: Ihr seid Brüder; Warum beleidigt ihr euch gegenseitig? „Als einige von ihnen kämpften, erschien er“, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „er erschien den Prozessparteien ...“. genauer gesagt, er erschien ihnen (einigen von ihnen) im Streit. Das griechische ώφθη – erschien, das normalerweise zur Bezeichnung der Erscheinungen Gottes verwendet wird, weist auf das plötzliche Erscheinen von Moses hin, und zwar genau als Bote oder Bote Gottes, diesmal mit besonderen Kräften. Apostelgeschichte 7:27. Aber derjenige, der seinen Nächsten beleidigte, stieß ihn weg und sagte: „Wer hat dich zum Anführer und Richter über uns gemacht?“ „Schob ihn weg“, απώσατο, glor.: „Ich werde ihn ablehnen“ – lehnte seine Einmischung ab und, vielleicht sogar noch mehr, „stieß ihn weg“, obwohl das Original (2. Mose 2,14) dies nicht erwähnt. Im letzteren Fall kommt die grobe Tat des Täters des Juden gegenüber dem zukünftigen Befreier des Volkes vom Joch Ägyptens deutlicher zum Vorschein. Apostelgeschichte 7:29. Vor diesen Worten floh Mose und wurde ein Fremder im Land Midian, wo ihm zwei Söhne geboren wurden. „Aus diesen Worten“. Der Fall wird im Buch ausführlicher dargestellt. Exodus 2:14–15. Das Land Midian ist ein Land mit ungewissen Grenzen im felsigen Arabien, im nördlichen Teil des Arabischen Golfs. Über Moses' Aufenthalt hier siehe Ex. 2 und dal. Apostelgeschichte 7:30. Als er vierzig Jahre alt war, erschien ihm in der Wüste des Berges Sinai in den Flammen eines brennenden Dornbuschs ein Engel des Herrn. Siehe Hinweis. zu Apostelgeschichte 7:23 und über das Ereignis Exodus 3. „In der Wildnis des Berges Sinai“ – in der Wüste, in der der Berg Sinai liegt. Laut dem Buch Exodus war der Ort des Ereignisses der Berg Horeb selbst und nicht der Sinai; Dennoch gibt es hier keine große Abweichung von der Wahrheit. In der besagten Wüste erhebt sich der felsige und gebirgige Boden über die anderen, wie zwei Gipfel derselben Bergkette – Sinai auf der Nordseite (der höchste der ihn umgebenden Berge) und Horeb im Süden; Nach dem Namen des ersten Berges, Sinai, ist hier die gesamte umliegende Wüste benannt und damit auch die gesamte Gebirgskette, darunter auch der Horeb. „Engel des Herrn“ – Engel Jehovas. Da sich dieser Engel weiterhin Gott nennt und im Namen Gottes spricht, ist es gerechtfertigt, in ihm „den Engel des Großen Rates“ (Jes. 9,6) zu sehen – das Wort Gottes, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, die nach der Erfüllung der Zeiten in der Person des Herrn Jesus Christus inkarniert wurde und vor der Inkarnation bei besonders wichtigen Ereignissen in Form eines Engels erschien und zur Erkenntnis von Ihm als dem wahren Gott vom wahren Gott führte (Golden und Theophilus). „In der Flamme eines brennenden Dornbuschs“, εν φλογί πυρός βάτου, glor.: „in einer feurigen Flamme in einem Busch“, genauer – in der Feuerflamme eines Busches. Dieses Dreikönigsfeuer verbrannte nicht die Büsche und symbolisierte das jüdische Volk, das grausam unterdrückt, aber nicht durch Unterdrückung zerstört wurde (vgl. Ex 3,2). Apostelgeschichte 7:31. Als Moses es sah, staunte er über die Vision; Und als er sich näherte, um nachzusehen, kam die Stimme des Herrn zu ihm: Das Original spricht nicht direkt von Moses‘ Überraschung, was in seiner Position jedoch völlig natürlich ist. Apostelgeschichte 7:32. Ich bin der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Moses war von Angst überwältigt und wagte nicht, hinzusehen. Apostelgeschichte 7:33. Und der Herr sprach zu ihm: Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden. Der Befehl, die Schuhe von den Füßen auszuziehen, geht laut dem Buch Exodus (Exodus 3:4-6) den Worten Jehovas voraus, die bei Stephanus zitiert werden, dass er der Gott der Väter ist, während bei Stephanus nach der Erwähnung der genannten Worte über ihn vermerkt wird. Dieser Unterschied ist jedoch nicht signifikant. Die Benennung Jehovas als „Gott der Väter“ sollte Moses versichern, dass er von demselben Gott gesandt wurde, der die Vorfahren des jüdischen Volkes so klar geführt hatte. „Zieh deine Schuhe aus.“ Im Osten betreten Menschen Kirche und andere heilige Orte immer noch barfuß, als Zeichen tiefer Demütigung vor Gott und als Warnung, keinen Staub und keine Unreinheit auf den Schuhen in den heiligen Ort zu bringen. Der Legende der Rabbiner zufolge verrichteten die Priester im Heiligtum des Kirchens von Jerusalem ihren Dienst barfuß. Der Zweck dieser Erwähnung wird von Chrysostomus gut erklärt: „Es gibt keinen Kirche und doch ist dieser Ort heilig seit dem Erscheinen und Wirken Christi. Er ist sogar noch wunderbarer als der Ort im Allerheiligsten, denn hier ist Gott noch nie auf diese Weise erschienen.“ Apostelgeschichte 7:34. Ich sehe die Unterdrückung meines Volkes in Ägypten, und ich höre ihr Stöhnen, und ich bin herabgestiegen, um sie zu befreien. Darum geh, ich werde dich nach Ägypten schicken. „Ich verstehe“, Griechisch. ιδών εῖδον – sehen sah – ein verstärkter Ausdruck, der Gottes aufmerksamen und mitfühlenden Blick auf das Leiden seines Volkes bedeutet, das – nach den weisen Plänen Gottes – nicht vor einer vorher festgelegten Zeit von dieser Unterdrückung befreit werden konnte (vgl. Gen 15,16). „Er kam herab“ vom Himmel, wo der Thron Gottes ist (Jes.66:1; Matthäus 5:34; Gen. 11:7, 18:21). „Ich werde dich nach Ägypten schicken..“ um die leidenden Menschen von dort herauszuholen (2. Mose 3,10). „Sehen Sie, wie Stephanus zeigt, dass Gott sie mit Segen, Strafen und Wundern geführt hat, sie aber die gleichen geblieben sind ... (Chrysostomus).“ Apostelgeschichte 7:35. Dieser Mose, den sie verwarfen, indem sie sagten: „Wer hat dich zum Herrscher und Richter eingesetzt?“ Dieser Gott sandte ihn durch den Engel, der ihm im Dornbusch erschien, als Führer und Befreier. Apostelgeschichte 7:36. Dieser führte sie hinaus und vollbrachte vierzig Jahre lang Zeichen und Wunder im Land Ägypten, im Roten Meer und in der Wüste. Bsp. 7:11, 14. : Apostelgeschichte 7:37. Dies ist der Mose, der zu den Kindern Israels sagte: Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten wie mich aus der Mitte deiner Brüder erwecken; Hören Sie ihm zu. „Dieser Moses“. Falsche Zeugen sagten, Stephanus habe lästerliche Worte gegen Mose geäußert (Apostelgeschichte 6,11). Nachdem er diese Anschuldigung vollständig beseitigt hat, beginnt Stephanus, die Größe dieses Moses als Befreier, Wundertäter, Propheten, Gesetzgeber und Mittler zwischen Gott und dem Volk noch deutlicher darzustellen. Diese Stärkung der Sprache wird durch die häufige Wiederholung der Ausdrücke angezeigt: Dieser Mose, dieser Mose ... (V. 35, 36, 37, 38). „den sie ablehnten“ – nämlich als Führer und Richter, der aufgrund der späteren göttlichen Erwählung ein solcher für das ganze Volk war. Stefan verallgemeinert diese Tatsache der groben Ablehnung eines Juden gegenüber Moses, der in seinem Fall intervenierte, und bezieht sie auf ein ganzes Volk, in dem Sinne, dass die Worte eines Juden sozusagen Ausdruck der undankbaren und halsstarrigen Stimmung des Geistes eines ganzen Volkes waren. „Durch einen Engel“, εν χειρί αγγέλου durch die Hand eines Engels, d. h. durch die Kraft eines Engels, der stärkt, beschützt, hilft, durch die Kraft des Sohnes Gottes, verkörpert durch Mose (siehe Apostelgeschichte 7:30). Apostelgeschichte 7:38. Dies ist derjenige, der in der Wüste bei der Begegnung mit dem Engel war, der auf dem Berg Sinai zu ihm sprach, und mit unseren Vätern, und der lebendige Worte empfing, um sie uns mitzuteilen: Moses wird hier „in der Versammlung“ – inmitten der Volksversammlung – „in der Wüste“, am Fuße des Berges Sinai, dargestellt, um das Gesetz Gottes zu empfangen, indem er sich einerseits „mit dem Engel“ wendet und von ihm die Worte des Lebens empfängt, andererseits „mit den Vätern“, d. h. dem gesamten jüdischen Volk jener Zeit, dem er diese lebendigen Worte übermittelt. „Mit dem Engel“ – der Gesetzesspruch an Moses im Buch. Das Ergebnis wird Jehova selbst zugeschrieben; Stephanus schreibt es zusammen mit LXX einem Engel zu, d. h. dass Gott durch einen oder mehrere Engel sprach und Mose das Gesetz gab (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 7:53). Dasselbe scheint auch bei Ap der Fall zu sein. Paulus (Gal.3:19; Hebr.2:2) und von weltlichen Interpreten der Antike – von Josephus (Arch. XV, 5, 3). Es ist möglich, dass Stephanus hier Gott selbst einen Engel nennt, wie oben, als er Mose nannte (Apostelgeschichte 7:30). „Lebendige Worte“ ist eine Widerlegung der Verleumdung von Stephanus, dass er nicht aufhört, lästerliche Worte gegen das Gesetz zu sagen (Apostelgeschichte 6,13). Der Ausdruck bedeutet die große lebendige Kraft des Gesetzes für die moralische Ordnung des Lebens, die auch in Bezug auf die Falschheit und rechtzeitige Erfüllung sowohl der Versprechen als auch der Drohungen, die in den Worten des Gesetzgebers enthalten sind, lebt (vgl. 1. Petr. 1,23; Hebr. 4,12; Deuteronomium 32,47; Röm. 7,10, 12, 13; 1. Kor. 15,56). Apostelgeschichte 7:39. dem unsere Väter nicht gehorchen wollten, ihn aber ablehnten und ihr Herz nach Ägypten wandten, Die Ablehnung Moses und die Hinwendung des Herzens zu Ägypten bestanden in der Nachahmung des ägyptischen Götzendienstes und der Abhängigkeit von sinnlichen ägyptischen Vergnügungen (Num. 11 ff.; Num. 14; Exod. 32). Apostelgeschichte 7:40. und sagte zu Aaron: Mache uns zu Göttern, die uns vorausgehen werden; denn wir wissen nicht, was mit Mose geschah, der uns aus dem Land Ägypten führte. „Denn mit Moses, der uns erzogen hat“, Griechisch. und Ruhm verwenden die Texte hier den verächtlichen Ausdruck „dieser“ mit dem Wort Moses: o γάρ Μωσῆς οτος, „Für diesen Moses, der uns herausgeführt hat ... wir wissen nicht, was mit ihm geschehen wird ...“. Apostelgeschichte 7:41. Und in jenen Tagen machten sie ein Kalb und opferten dem Götzen und freuten sich über das Werk ihrer Hände. „Und damals machten sie ein Kalb“, d.h. das Bild eines Kalbes, zweifellos – unter dem Einfluss des ägyptischen Götzendienstes – der Verehrung des Apis. Zwar wollte das Volk das Bild von Jehova Gott im Kalb sehen (Exodus 32:4–8), aber dies war der Ausdruck des Ungehorsams des Volkes gegenüber Mose und Gott, der gerade das Verbot aller Arten von Götzen angeordnet hatte (Exodus 20:4, 23). Deshalb nennt Stephan dieses Bild ein „Idol“, das Werk des Volkes, dessen Freude vor ihm nur sündig sein konnte, was einer Ablehnung sowohl Gottes als auch Moses gleichkam. Apostelgeschichte 7:42. Gott wandte sich ab und ließ sie zurück, um der Armee des Himmels zu dienen, wie es im Buch der Propheten geschrieben steht: dem Haus Israel! Hast du mir vierzig Jahre lang in der Wüste Schlachten und Opfer gebracht? „Und er verließ“ (verherrlicht „verraten“) „sie, um ihnen zu dienen ...“. Dies ist nicht nur Gottes Erlaubnis, sondern „Strafe für die Israeliten für die Verehrung eines Götzen“ (Golden und Theophilus). Wegen der Sünde des Götzendienstes verrät Gott das Volk zum schwersten Götzendienst, gemäß dem Gesetz der Bestrafung der Sünde durch größere Sünde (vgl. Röm 1,24). „Um zu dienen“, d. h. um dem „himmlischen Heer“, d. h. himmlischen Leuchten, göttliche Anbetung zu erweisen, um sie zu vergöttern (1. Mose 2,1). Diese Vergöttlichung der Himmelskörper war in der Antike eine sehr verbreitete Form des Götzendienstes (Sabeismus, Astrolatrie), insbesondere in Ägypten, Chaldäa und Phönizien. Als Beweis für die Verbreitung dieser Art von Götzendienst unter den Juden führt Stephanus den Ausspruch des heiligen Amos (V, 25–27) an. „Im Buch der Propheten“ – in der Antike galt die Sammlung prophetischer Bücher aller kleinen Propheten (12) als ein Buch. Die Aussage des Propheten aus der Person Gottes, dass die Juden während ihrer gesamten Wüstenwanderung keine Opfer für Gott darbrachten, scheint dem Zeugnis des Pentateuch zu widersprechen, der mehr als einmal von den Opfern der Juden in der Wüste spricht (Ex. 24 usw.; Numeri 7: 9, 1 usw. usw.). Offensichtlich lässt der Prophet an dieser Stelle die Intensivierung der Rede zu, die für starke Denunziationen charakteristisch ist und es einem ermöglicht, Opfer für den wahren Gott zu vergessen oder zu schweigen, die beim Dienst an Götzen ihre Bedeutung zu verlieren schienen. Apostelgeschichte 7:43. Du hast die Stiftshütte Molochs und den Stern deines Gottes Remphan genommen, die Bilder, die du gemacht hast, um sie anzubeten; und ich werde dich weiter entfernen als bis nach Babylon. „Ihr habt angenommen“, d.h. Sie akzeptierten, die „Hütte des Moloch“ mit sich zu führen, d.h. wahrscheinlich ein dem Moloch geweihtes tragbares Zelt, in dem sich auch ein Bild dieser imaginären Gottheit befand und das wie die Stiftshütte des wahren Gottes von Lager zu Lager transportiert wurde. „Moloch“ ist ein syrisches und kanaanitisches Idol (Vaad-Bel), in dem die Sonne als Quelle des Lebens auf der Erde vergöttert wurde. Der Dienst an diesem Idol war in der Zeit der Könige besonders abscheulich (2. Könige 16:3, 2; 2. Chronik 28:3). Das Idol bestand aus Kupfer und hatte einen Kalbskopf, gekrönt von einer Königskrone. Seine Hände waren ausgestreckt, als ob er bereit wäre, jemanden zu empfangen. Ihm wurden Kinder geopfert und im Inneren des Idols wurde ein Feuer angezündet, das das Opfer verzehrte. Um die Schreie der Kinder zu übertönen, machten sie während dieser abscheulichen Szenen mit verschiedenen Instrumenten laute Schreie und Lärm. „Zvezd a Remphana“, d. h. das Bild des Saturn in Form eines Sterns, entsprechend der Erscheinung dieses vergöttlichten Planeten. Im Pentateuch von Moses selbst wird nicht erwähnt, dass die Juden den bezeichneten Götzen dienten, wie es der Prophet Amos sagt. Man könnte daher meinen, dass der Prophet hier im Namen Gottes in Übereinstimmung mit der ältesten jüdischen Tradition spricht. Bemerkenswert ist auch, dass das Buch Levitikus ein Verbot ausdrückt, Molech zu dienen (3. Mose 18:21, 20:2), was die Existenz eines Dienstes für diese imaginäre Gottheit bestätigt. Alle diese prophetischen Aussagen werden fast genau gemäß der LXX-Übersetzung wiedergegeben, die jedoch in den Namen der angegebenen Gottheiten (anstelle von Moloch - im Original Ihres Königs, anstelle von Remphan - Kiyun) und in der Struktur der Rede nicht vollständig mit dem Originaltext übereinstimmt. LXX übersetzte diese Passage nicht wörtlich, sondern mit einer Erklärung, die jedoch nichts am Kern der Sache änderte. „Ich werde dich weiter bringen als Babylon“ – im Original und in der LXX-Übersetzung von Amph, der vor der Gefangenschaft Babylons lebte, heißt es – weiter als Damaskus. Stephanus ersetzt Damaskus durch Babylon, zweifellos weil die babylonische Gefangenschaft den Zuhörern besser bekannt war als die syrische Gefangenschaft und die Drohung Gottes mit dem Götzendienst stärker und eindrucksvoller darstellte, ohne den Kern der Sache zu ändern. Apostelgeschichte 7:44. Unsere Väter hatten die Stiftshütte des Zeugnisses in der Wüste, wie Er, der mit Mose redete, befahl, dass sie nach dem Muster gebaut werden sollte, das er gesehen hatte. Nachdem er sich vor den Richtern hinreichend für den Vorwurf entschuldigt hat, dass er blasphemische Worte gegen Mose gesprochen habe, indem er die Größe Moses gestand und darauf hingewiesen hat, dass nicht er, sondern im Gegenteil die Väter seiner Richter Gott und Mose gegenüber ungehorsam gewesen seien, beginnt er, einen weiteren Vorwurf weiter zu entkräften, dass er blasphemische Worte „gegen diesen heiligen Ort“, d. h. den Tempel von Jerusalem, gesprochen habe (Apg 6:13–14), was in beiden Fällen seine Rechtfertigung durch das prophetische Wort bestätigt (Apostelgeschichte 7:42–43 und Apostelgeschichte 7:49–50). Der äußere Zusammenhang der Rede ist folgender: Das Tragen der Stiftshütte Molochs zur Zeit Moses war gerade zu der Zeit erlaubt, als das jüdische Volk eine wahre Stiftshütte des Zeugnisses hatte, gebaut nach dem Bild, das Gott selbst Moses auf dem Berg gezeigt hatte. Dies verschärfte die Schuld der Juden und schwächte den Vorwurf gegen Stephanus, weil diese Stiftshütte ebenso wie die Kirche, der sie ersetzte, nur vorübergehende Bedeutung hatte – kraft historischer Gesetze für ihre Existenz. „Hütte des Zeugnisses“ – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „Hütte des Zeugnisses“, d. h. eine solche Stiftshütte, in der Gott in erster Linie über sich selbst Zeugnis ablegte, sich als der wahre Gott offenbarte – die Stiftshütte der Offenbarungen Gottes (vgl. Numeri 7,89; Exodus). 25:8, 22). „Nach dem Bild, das sie sahen“ (Exodus 25:9, 40; Beschreibung der Stiftshütte Exodus 25–37). Ein Hinweis auf die vorherrschende Heiligkeit dieses Tabernakels im Gegensatz zu Molochova. Apostelgeschichte 7:45. Unsere Väter und Jesus brachten es in den Besitz der Nationen, die Gott aus der Gegenwart unserer Väter vertrieben hatte. Dies war bis zu den Tagen Davids der Fall. „Angenommen haben“, διαδεξάμενοι, „angenommen“, d. h. es als Erbe der vorherigen Vätergeneration angenommen haben. „Sie brachten es in den Besitz der Völker ...“ (heidnisch) – natürlich nach ihrer Eroberung und dem Besitz des Gelobten Landes. „Von Gott verbannt“ und nicht durch die eigene Kraft des Volkes. Mit dieser „Vertreibung“ (vgl. Ex. 34:24; Deut. 11:23) meinen wir die allgemeine Eroberung dieses Landes, und seine Bewohner wurden teilweise ausgerottet, teilweise versklavt und teilweise in andere Länder vertrieben. „Bis zu den Tagen Davids“, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „bis zu den Tagen Davids …“. Die vorherigen Wörter der russischen Übersetzung – „so war es“ – kommen weder im griechischen noch im slawischen Text vor, obwohl sie ihrer Bedeutung nach nicht überflüssig sind. Apostelgeschichte 7:46. Dieser fand Gnade vor Gott und betete darum, eine Wohnung für den Gott Jakobs zu finden. „Dieser fand Gnade vor Gott und betete, um sie zu finden“, genauer und besser (in der zweiten Hälfte) der slawische Text: „bitte um sie zu finden“, d. Das gleiche Gebet, mit dem David zu Gott um Erlaubnis zum Bau der Kirche betete, ist in Psalm 131 enthalten (Ps. 132,2–5). Offensichtlich hat auch Stephanus dies im Sinn, indem er die Kirche als „Dorf Gottes und Jakobs“ bezeichnet. Eine besondere Offenbarung an David durch den heiligen Nathan verschob die Erfüllung seiner Absicht auf die Zeit Salomos, den Gott als Erbauer seines Kirche ehrte (2. Samuel 7ff.). Apostelgeschichte 7:48. Aber der Allmächtige lebt nicht in Kirchen, die von Hand gebaut wurden, wie der Prophet sagt: Apostelgeschichte 7:49. Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist mein Fußschemel. Welches Haus wirst du für mich bauen, sagt der Herr, oder welchen Ort für meine Ruhe? Apostelgeschichte 7:50. War es nicht meine Hand, die das alles erschaffen hat? „Aber der Allmächtige wohnt nicht in Kirchen, die von Hand gebaut wurden.“ Der Ausdruck bedeutet nicht, dass Gott nicht in mit Händen gebauten Kirchen wohnt (wie im Tempel Salomos), sondern nur, dass er nicht auf einen oder mehrere Kirche beschränkt ist und diese Kirche nicht seine völlig angemessene und ausschließliche Wohnstätte sind, an die er durch seine Anwesenheit und Offenbarungen ausschließlich gebunden wäre. Dies wird weiter bestätigt, indem (fast wörtlich gemäß der LXX-Übersetzung) die entsprechenden Worte des Propheten Jesaja (Jes. 66: 1–2) zitiert werden. Als Schöpfer des Himmels und der Erde benötigt der Herr für seinen Frieden und seine Wohnstätte nicht die Anordnung menschlicher Hände. Mit diesem prophetischen Ausspruch bricht Stephanus die Illusion des sterbenden Judentums, dass der Tempel von Jerusalem der notwendige und einzige Ort der wahren Anbetung Gottes sei, und versucht wie der Erlöser (Johannes 4,21, 23) seine Zuhörer zum wahren Konzept der Anbetung Gottes im Geiste und in der Wahrheit zu erziehen. Damit endet eigentlich der defensive Teil von Stefans Rede. Apostelgeschichte 7:51. Wildhalsig! Menschen mit unbeschnittenen Herzen und Ohren! Du widersetzt dich immer dem Heiligen Geist, genau wie deine Väter und du. Der Ton dieser Rede ändert sich plötzlich dramatisch. Bisher ruhig, völlig im Einklang mit dem historischen Inhalt, steigt plötzlich der Ton der gewaltigen und gnadenlosen Entlarvung des modernen Judentums in der Person seiner Vertreter – Mitglieder des Sanhedrin, die derzeitigen Richter von Stephanus. Mit der Lebhaftigkeit und Größe eines Propheten offenbart Stephanus in ihnen auch den dem antiken Judentum innewohnenden Geist des Widerstands gegen Gott, mit dem unermesslichen Unterschied, dass dieser Widerstand gegen Gott nun nicht mehr die geringste Berechtigung mehr hat und durch die Ermordung des Messias selbst alle Maßstäbe übertroffen hat. „Halsstarr“ sind Menschen von extremer Rebellion, Gefühllosigkeit und Eigensinn. Dieser Name wurde vom jüdischen Volk von vielen alten Propheten übernommen, beginnend mit Moses. „Unbeschnitten an Herz und Ohren“, was die Juden selbst bei körperlicher Beschneidung mit den Heiden gleichsetzte und ihnen das Konzept unzureichender Reinheit und Würde vor Gott aneignete – ein Vorwurf, der den Stolz und die Eitelkeit der Juden besonders empfand. „Herz und Ohren“ (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – zwei Hauptorgane der spirituellen Wahrnehmung – innerlich und äußerlich. Mit diesem ganzen Ausdruck sind Menschen gemeint, die heidnisch unhöflich und unterentwickelt sind und nicht in der Lage sind, die Ebene der Wahrnehmung und Assimilation von allem, was heilig ist, zu erreichen (vgl. Lev. 26:41; Deut. 10:16, 30:6; Jer. 4:4, 6:10, 9:26; Röm. 2 usw.). „Du widersetzt dich immer dem Heiligen Geist“ ist eine Bezeichnung für die unheilbare Sturheit und Bitterkeit der Juden, mit einer zweifachen Verallgemeinerung: Erstens wird der Widerstand gegen den Heiligen Geist vom gesamten Volk als kollektiver Persönlichkeit verinnerlicht, auch wenn es einzelne Ausnahmen gibt. Dies taten sowohl der Herr als auch die Apostel oft in ihren anklagenden Reden, um ihre Rede zu stärken. Zweitens wird Widerstand gegen den Heiligen Geist nicht nur von der modernen Generation des Volkes gelernt, sondern auch von allen vorherigen: immer – „wie eure Väter, so seid ihr.“ Apostelgeschichte 7:52. Welchen der Propheten haben deine Väter nicht verfolgt? Sie haben diejenigen getötet, die das Kommen des Gerechten vorhergesagt haben, zu denen ihr nun Verräter und Mörder geworden seid – Als Beweis für den allgemeinen und anhaltenden Widerstand der Juden gegen Gott erinnert Stephanus an die Verfolgung und Ermordung der Propheten, die das Kommen des Messias ankündigten, und lässt hier, um die Rede zu stärken, eine majestätische und schöne Verallgemeinerung zu, in deren Abschluss er seine Richter mit der starken und intoleranten Marke „Verräter an ihr und Mörder“ des gerechten Messias selbst brandmarkt. Apostelgeschichte 7:53. du, der du das Gesetz unter dem Dienst der Engel angenommen und es nicht gehalten hast. Stephanus verschärft diese bereits starke Verurteilung noch, indem er ihn an jene besonderen, von Gott gegebenen Mittel erinnert, unter deren Führung sie vor allem von Gott darauf vorbereitet und berufen wurden, den Messias zu erkennen und anzunehmen, auf die sie vor allen anderen Völkern mit Recht stolz sein konnten und die sie jedoch so schlecht zu nutzen wussten: „Du, der du das Gesetz durch die Gabe der Engel empfangen und es nicht gehalten hast!“ . „Du“, d. h. zuallererst die Generation, die mit Moses zeitgleich war, und von ihnen, in der Nachfolge, du, ihre Nachkommen. „Während des Dienstes der Engel“, εις διαταγάς αγγέλων, „durch die Evangeliumszeit der Engel“. In der Beschreibung der Sinai-Gesetzgebung werden Engel nicht erwähnt. Offensichtlich haben wir es hier mit einer volkstümlichen oder rabbinischen Tradition zu tun, die bereits in der LXX-Übersetzung des Deuteronomiums zum Ausdruck kommt. 33,2: „Zu seiner Rechten sind die Engel mit ihm“ – statt der wörtlichen Formulierung des Originals – „zu seiner Rechten ist das Feuer des Gesetzes für sie ...“. Die Idee der Beteiligung von Engeln an der Gesetzgebung wurde auch in Psalm 67 (Ps. 67:18) aufgenommen, von Josephus klar zum Ausdruck gebracht (Archaeol. XV, 5, 3) und schließlich vom großen Apostel Paulus bestätigt (Gal. 3:19; Hebr. 2:2). So brillant endete Stephens Antwort an seine Richter und Ankläger. „Sie gaben vor, das Gesetz zu verteidigen, und sagten: „Er redete lästerliche Worte gegen Mose“ (Apostelgeschichte 6,11); und er zeigt, dass sie selbst noch mehr lästerten, nicht nur gegen Mose, sondern auch gegen Gott, und dass sie dies seit der Antike taten; dass sie selbst Bräuche verletzten, die nicht mehr nötig waren; dass sie, indem sie ihn beschuldigten und ihn als Gegner Moses bezeichneten, sich selbst dem Geist widersetzten, und zwar nicht einfach, sondern indem sie einen Mord begingen, und das von In der Antike waren sie in Feindschaft mit Gott ...“ (Chrysostomus). So „stellt er sie hier als ungehorsam gegenüber Gott, den Engeln, den Propheten, dem Geist und allen anderen dar“ (Chrysostomus). In all dem konnte man auch Stephens ruhige Überzeugung heraushören: „Wenn eure Väter die Vorläufer (des Messias) getötet haben, dann ist es nicht verwunderlich, dass ich, während ich diesen Vorhergeschatteten predigte, von euch getötet werdet, die ihr zu stolz auf eure Vorfahren seid“ (Theophilus). Apostelgeschichte 7:55. Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, blickte zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen. „Ich habe die Herrlichkeit Gottes gesehen.“ Der Autor drückt sich auf diese Weise aus, offensichtlich aufgrund der Schwierigkeit, zu beschreiben, was Stefan sah, unsichtbar und unbeschreiblich. Er sah zweifellos Gott den Vater, zu dessen Rechten Jesus im verherrlichten theanthropischen Fleisch stand. Da Gottvater keine dem menschlichen Auge zugängliche Erscheinung hat, die der Erscheinung Jesu, der uns so sehr am Herzen liegt, ähnelt, heißt es, dass er die „Herrlichkeit Gottes“ sah, die ihm wahrscheinlich in Form eines besonderen himmlischen Lichts oder einer besonderen himmlischen Wolke erschien. Stefan gesteht dies alles sofort, sowohl als kühner Beichtvater als auch einfach als jemand, der sich über eine wundervolle Vision freut und nicht anders kann, als sofort seine Bewunderung auszudrücken. Apostelgeschichte 7:56. und sprach: Siehe, ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen. „Die Himmel sind offen“ – der Plural weist auf die Öffnung des inneren Heiligtums des Himmels oder des höchsten Himmels für das geistliche Auge des Stephanus hin (vgl. 2 Kor 12,2). „Der Menschensohn steht“. Bemerkenswert ist hier, dass der Herr Jesus Menschensohn genannt wird. Der Herr selbst liebte es, diesen Namen für sich selbst zu verwenden, und doch nennen ihn die Apostel nirgendwo sonst so – weder in den Evangelien noch in der Apostelgeschichte noch in den Briefen. Die Verwendung dieses Namens durch Stephanus an dieser Stelle wird laut Dolmetschern dadurch erklärt, dass sein geistiger Blick in diesem Moment mit einer ähnlichen Vision des Propheten Daniel konfrontiert wurde, der ebenfalls etwas Ähnliches wie den Menschensohn sah (Dan. 7 et al.). Der Menschensohn erscheint Stephanus „stehend“ zur Rechten Gottes, während in ähnlichen Worten der Herr selbst (Mt 26,64) und die Apostel (Mk 16,19; Eph 1,20) sprechen. Er scheint zur Rechten Gottes zu sitzen. Der heilige Gregor der Große erklärt dieses Merkmal folgendermaßen: „Sitzen ist die Position dessen, der befiehlt und herrscht, und Stehen ist die Position dessen, der kämpft und hilft. Stephanus sah den Einen stehen, den er als seinen Helfer hatte (Dämon 29 am Tag der Himmelfahrt) ... Es ist möglich, dass diese Stellung des Herrn seine Bereitschaft zum Ausdruck brachte, die Seele seines treuen Zeugen anzunehmen (Apostelgeschichte 7:59). Apostelgeschichte 7:57. Sie schrien aber mit lauter Stimme, hielten sich die Ohren zu und stürzten einstimmig auf ihn zu. „Als sie mit lauter Stimme schrien, hielten sie sich die Ohren zu.“ Beides, um keine eingebildete Gotteslästerung zu hören. Apostelgeschichte 7:58. und als sie ihn aus der Stadt hinausführten, fingen sie an, ihn zu steinigen. Und die Zeugen legten ihre Kleider dem jungen Mann namens Saul zu Füßen. „Sie fingen an, ihn zu steinigen.“ Das Recht auf Todesstrafe wurde dem jüdischen Sanhedrin von den Römern entzogen (vgl. Matthäus 27,2; Johannes 18,31; Flavius ​​archaeol. XX, 9, 1). Offensichtlich handelte es sich bei dieser Prügelstrafe, die nicht einmal offiziell vom Sanhedrin angeordnet wurde, um einen vorsätzlichen Akt der Explosion des Fanatismus, der Lynchjustiz einzelner Fanatiker, die dann eine blutige Verfolgung anderer Christen auslösten. Angesichts der unverhohlenen Sympathie und Komplizenschaft des verbitterten Sanhedrin und der zunächst vielleicht fehlenden römischen Garnison zur Aufrechterhaltung des Pogroms und zur Wiederherstellung der Ordnung wird leicht klar, warum diese Verfolgung solch bedeutende Ausmaße annahm. Die Mörder führten den Märtyrer zunächst aus der Stadt ... wegen der erbärmlichen Übereinstimmung mit dem Gesetz über Gotteslästerer, in dem sie diesen mutigen Bekenner Christi erkannten (3. Mose 24,14-16: „Führe den Verleumder aus dem Lager heraus, und ... die ganze Gemeinde wird ihn steinigen“). Zeugen eines Verbrechens, das mit der Todesstrafe durch Steinigung bedroht war, waren laut Gesetz (5. Mose 17,7) die ersten, die Steine ​​warfen, und dann folgte die ganze Gemeinde. Der Einfachheit halber ziehen diese Zeugen hier (Apostelgeschichte 6,11–13) ihre weite Oberbekleidung aus und legen sie (vgl. Apostelgeschichte 22,20 – zur Sicherheit) zu Füßen von Saul, dem zukünftigen großen Paulus, der dann die Ermordung des Ersten Märtyrers billigte und sich aktiv am darauffolgenden Christenpogrom beteiligte. Apostelgeschichte 7:59. Und sie steinigten Stephanus, der betete und sagte: Herr Jesus! Empfange meinen Geist. Apostelgeschichte 7:60. Und er kniete nieder und rief mit lauter Stimme: Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu. Und nachdem er dies gesagt hatte, ruhte er sich aus. Gesteinigt, nachdem er zwei rührende Gebete gesprochen hatte – eines für sich selbst, das andere für die Mörder – „ruhte“ sich der Erste Märtyrer aus, wie der Autor es ausdrückt, und stellte sich seinen Tod als Schlaf und Frieden vor. Sie könnten interessiert sein an: