Глава 7

Projev arcijáhna Štěpána (1–56). Jeho mučednická smrt (54-60) Skutky 7:1. Potom velekněz řekl: Je tomu tak? "Je to tak?" t.j. Opravdu jsi řekl, z čeho jsi obviněn (Skutky 6:11, 13, 14). Skutky 7:2. Ale on řekl: muži, bratři a otcové! poslouchat. Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi v Mezopotámii, než se přestěhoval do Harranu, "Ale řekl" - místo přímé odpovědi na veleknězovu otázku pronesl Štěpán dlouhou řeč, která nakonec obvinění vyvrátila a přenesla na samotné žalobce, jejichž odpor vůči Bohu přivedl Štěpána před soud Sanhedrinu. Podstatu proslovu tvoří aktuální verše Skutků 7–53, k nimž nebo z jejichž hlediska je celý předchozí přehled židovských dějin vytvořen. Obsah a myšlenkový sled proslovu lze vyjádřit takto: ne jako rouhač Boha, zákona a chrámu, stojím zde, obviňován a pronásledován, obětí vašeho odporu vůči Bohu a Jeho Mesiáši – odporu, který jste podle svědectví celé historie zdědili po svých otcích a nyní projevujete. Není to moje chyba, že jsem tady souzený, ale vaše – vaše ne úcta k Bohu, ale váš neustálý odpor vůči Němu, jako v tomto případě, když soudíte a obviňujete Jeho skutečného obdivovatele. To vše dává Stefan obratně a podrobně promlouvat dějinám samy za sebe, zvláště se podrobně zabývá Mojžíšovým příběhem, kdy si odpor lidu vysloužil odsouzení tohoto největšího zákonodárce a prostředníka mezi Bohem a lidem. Víceméně klidný tok myšlenek je po zmínce o stavbě chrámu a potvrzení svého pohledu na ni výrokem proroka přerušen přímým a smělým útokem a odhalením nespravedlivých soudců v nejtěžším hříchu proti Mesiáši a Bohu. - Protože se po tomto majestátním projevu Štěpán do křesťanské společnosti nevrátil, bylo zjevně reprodukováno jedním z přítomných přívrženců křesťanství (jako Nikodém, Josef z Arimatie nebo Gamaliel), od něhož se později stala známou celé křesťanské společnosti a bylo zahrnuto do díla spisovatele. „Muži, bratři a otcové“ je uctivý projev k přítomným: první a druhý – všem přítomným, třetí – zvláště – členům Sanhedrinu a starším. „Poslouchej“ je předehrou a prosbou, aby řeč nebyla krátká. „Zjevil se Bůh slávy“. Bůh, jemuž patří sláva, je vlastní. S tímto vznešeným začátkem své řeči dal Štěpán přímo najevo, jak nespravedlivé je obviňovat ho z toho, že je rouhač (Skutky 6:11). Tím zasadil první těžkou ránu marným představám Židů o významu vnějšího chrámu pro oslavu Boha. "Pokud je "Bůh slávy", pak zjevně nepotřebuje oslavování od nás nebo prostřednictvím chrámu, protože On sám je zdrojem slávy. Proto neuvažujte o tom, že byste ho oslavovali tímto způsobem" (Crysostom). „Zjevil se“ – ώφθη – označuje vnější vzhled Boha slávy jako zářivé světlo, ve kterém se Jehova zjevil (srov. v. Sk 7:55; 2M 24:16; Iz 6:3; Ž 24:7). „V Mezopotámii, před jeho migrací do Harran“ . Harran - Χαρράν - nejstarší město v Mezopotámii, na staré karavanní cestě. Zjevně je zde rozpor s příběhem Genesis. Další slova Boží, citovaná Štěpánem, jak byla pronesena při tomto zjevení (Skutky 7:3), byla podle vyprávění Mojžíše (Gn 12:1) pronesena Abrahamovi, když se mu Bůh zjevil v Harranu, a ne před jeho přesídlením do Harranu. Podle knihy Genesis odešel Terach, otec Abrahamův, s celou svou rodinou, včetně Abrahama, Ur, město Chaldejců, do země Kanaán, a když dorazil do Cháranu, zastavil se zde a zemřel (Gn 11:29-32); a zde došlo ke zjevení Abrahamovi, ve kterém byla vyslovena slova zprostředkovaná Štěpánem a Mojžíšem, a ne v Uru, v zemi Chaldejců (Skutky 7:4), jak říká Štěpán. Vysvětluje se to tím, že podle svědectví Filóna a Josepha tehdejší Židé, zvláště pak alexandrijští, věřili na základě tradice, že první zjevení Boha Abrahamovi nebylo v Harranu, ale právě v Uru Chaldejců (což Mojžíš přímo neříká), že v důsledku tohoto jevu zemřel Abrahamův otec Terach, ale Abrahámův otec Terach do Uranu a celá jeho rodina po smrti po smrti do Kananu. z Terachu se Bůh znovu zjevil Abrahamovi a zopakoval příkaz pokračovat v cestě. Zdá se, že tato tradice, kterou se Bůh zjevil Abrahamovi v chaldejském Uru, má potvrzení a možná i základ v samotném Mojžíšově vyprávění. V jednom z následujících zjevení, po tomto zjevení v Harranu, Bůh promlouvá k Abrahamovi (Gn 15:7). "Já jsem Jehova, který jsem tě vyvedl z Uru Chaldejců, abych ti dal tuto zemi za dědictví." Z toho vyplývá, že v Uru musel Abraham dostat příkaz od Boha, aby opustil tuto zemi a odešel do Kanaánu. Totéž vyplývá z knihy Nehemjáš, kde jsou k Ezdrášovi uvedena tato modlitební slova: „Ty jsi Jehova Bůh, vyvolil jsi Abrahama a vyvedl jsi ho z Chaldejské země“, tj. z Uru Chaldejců (Neh.9:7). To vše zjevně zcela dostatečně uvádí a objasňuje zjevnou nepřesnost Štěpánova vyjádření ve srovnání s Biblí a ukazuje na jeho úplný souhlas s tradicí Židů, což je v tomto případě potvrzeno jak v Mojžíšově vyprávění, tak v knize Nehemiáš. "Vypadni ze své země." Štěpán cituje slova Boží, která byla pronesena k Abrahamovi během jeho vystoupení v Cháranu v Uru, nepochybně proto, že význam Božího příkazu byl stejný tehdy i nyní, ačkoli Mojžíš nesděluje slova Boží pronesená v Uru. O významu této zmínky o Abrahámovi dobře mluví sv. Chrysostom: „Ještě tu nebyl chrám ani oběti, ale Abrahamovi bylo uděleno božské vidění... Všimněte si, jak (Stephen) odvádí jejich myšlenky od smyslových, počínaje místem, protože mluvili o místě“... Skutky 7:4. Potom opustil zemi Chaldejců a usadil se v Cháranu; a odtud, po smrti jeho otce, ho Bůh přestěhoval do této země, ve které nyní žijete. „Vyšel ze země Chaldejců“ z města Ur v Mezopotámii severně od Harranu. „Odtud“ (tedy z Harranu) „po smrti svého otce“ (tj. Terah) „odstraněno“ . Podle návodu v knize. Genesis, Terach žil 70 let před narozením Abrahama, Náchora a Arrana a všechny dny jeho života byly 205 let (Gn 11:26, 32). Když Abraham opustil Cháran, kde Terach zemřel, bylo mu 75 let (Gn 12,4). Ukazuje se tedy, že na Terahovo úmrtí bylo ještě příliš brzy (70 + 75 = 145, nikoli 205) a že musel žít ještě 60 let poté, co se Abraham přestěhoval z Harranu. Tento zdánlivý rozpor se vysvětluje skutečností, že Terach ve skutečnosti nežil 70 let před narozením Abrahama, ale před narozením svého staršího bratra Arrana, po němž následoval Náchor, a poté Abraham, kterého Mojžíš jmenoval jako první nikoli podle věku, ale podle nadřazenosti vyvolení. Skutečné vysvětlení Mojžíšovy poznámky je tedy toto: Terach žil 70 let před narozením svých dětí, z nichž první byl Arran. Kolik let poté, co se Arran Abraham narodil, Mojžíš nezmiňuje. Slova paní Štěpánové, že Abraham po smrti Teracha opustil Háran, naznačují, že se Abraham narodil ve 130. roce Terachova života (205–75), což bylo v té době dost pravděpodobné. Názor, že Abraham opustil Háran po smrti Teracha, potvrzuje i Filón. Je zřejmé, že v tomto bodě Štěpán vychází z tradice, která není v rozporu s instrukcemi z knihy Genesis, správně pochopenými. „Země, ve které nyní žijete“, tj. v Palestině, nazývaná Země Kanaán, do které Terach odešel z Uru Chaldejců s Abrahamem a zbytkem rodiny. Skutky 7:5. A nedal mu na ní dědictví, ani jednu nohu, ale slíbil, že ji dá do vlastnictví jemu a jeho potomkům po něm, dokud byl ještě bezdětný. "A on mu na tom nedal dědictví," sláva. „dědictví“ – κληρονομίαν, neučinil z něj své dědictví, majetek – v tom smyslu, v jakém se později stal pro jeho potomky. A nejen v tomto širokém smyslu, ale i v užším – „pod nohama“ – Abraham nedostal zemi zaslíbenou svým potomkům, t. j. a Hospodin mu z ní ještě nedal ani malý pozemek. To není v rozporu s legendou knihy. Genesis, že Abraham koupil pro sebe pole a jeskyni od Efrona Chetejce (Gn 23). Právě naopak, to je skutečnost, že Abraham musel koupit půdu od domorodců a ukazuje, že Bůh mu nedal půdu v ​​této zemi, jinak by neměl za co koupit. Navíc zde mluvíme o tom, že Abraham poprvé pobýval v této zemi až do doby své obřízky (Skutky 7:8), kdy tam Abraham skutečně žádnou vlastní zemi neměl. „Jemu a jeho potomkům“, jemu v osobě jeho potomků. „Když jsem byl ještě bezdětný“ – je zřejmé, že jak dar zaslíbené země jako dědictví potomstvu, tak dar tohoto potomka závisel zcela a výhradně na svobodné vůli Boží a je vlastně darem Božím. Zde je opět výrazně zdůrazněno, že „zaslíbení bylo dáno před místem, před obřízkou, před obětí, před chrámem“ (Crysostom). Skutky 7:6. A Bůh mu řekl, že jeho potomci budou přistěhovalci v cizí zemi a čtyři sta let budou zotročováni a utlačováni. „A Bůh mu řekl“, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Toto řekl Bůh Bohu“ – Bůh řekl přesně to, tedy ve svém zaslíbení, jak je uvedeno výše, „slíbil, že dá...“. Zde citovaná slova jsou převzata z 1M 15:13–14, 18. „V cizí zemi“, tedy v Egyptě. "Čtyři sta let..." - podle přesných pokynů Mojžíše - 430 let; zde, jako v naznačeném Božím zaslíbení, téměř doslovně opakovaném Štěpánem podle LXX, je naznačeno kulaté číslo. Skutky 7:7. Ale já, řekl Bůh, vykonám soud nad lidmi, kterým budou zotročeni; a potom vyjdou a budou Mi sloužit na tomto místě. „Přinesu soud“ (κρινῶ) „nad tím lidem“ – soud ve smyslu trestu a trestu za útlak a zotročení potomků Abrahama. Podle Boží definice se potomci Abrahama stali přistěhovalci v cizí zemi - mezi Egypťany. Ale to neospravedlňovalo Egypťany, kteří byli vystaveni trestu za útlak osadníků - věc jejich svobody a krutosti. Boží soud za to byl vyjádřen v takzvaných egyptských ranách, po kterých židovský národ opustil Egypt. „Budou mi sloužit na tomto místě“ – slova vypůjčená Štěpánem ze zjevení Božího Mojžíšovi na hoře Horeb (Ex 3:12) a vložená do Božích úst během Jeho zjevení Abrahamovi. Ve stručném a zběžném přehledu historie lidu si Štěpán mohl bez pochyby dovolit nezmínit, že tato slova byla vyslovena Mojžíšovi, a ve spojení s myšlenkami tato slova citovat, když zmiňuje soud s Egypťany, který se odehrál za Mojžíše, a exodus lidu pod jeho vedením, podle Božího zjevení. Pouze literalista, který si cení dopisu více než významu Božích zjevení, zde může Štěpánovi vytýkat nepřesnost. Skutky 7:8. A dal mu smlouvu obřízky. Proto zplodil Izáka a osmého dne ho obřezal; Izák zplodil Jákoba a Jákob dvanáct patriarchů. „Smlouva o obřízce“ je smlouva, jejímž vnějším znamením (znakem) byla obřízka ustanovená spolu s ní jako podstatná část smlouvy samotné (Gn. XVII, 10, 11). Výraz, že tato smlouva je dána Bohem, má objasnit, že jde o svobodný a milosrdný Boží dar Abrahamovi a jeho potomstvu a že v tomto smluvním daru Pán dává člověku mnohem více, než od něj dostává. „Z tohoto důvodu...“, καί ούτως, sláva. „a tacos“, tj. a tak, stojíc v takovém vztahu k Bohu, ve vztahu smlouvy uzavřené s Ním, „Abraham zplodil Izáka...“. "Dvanáct patriarchů...". Toto je jméno Jákobových dětí jako předků 12 izraelských kmenů, které z nich pocházejí. Skutky 7:9. Patriarchové ze závisti prodali Josefa do Egypta; ale Bůh byl s ním, „Prodali to ze závisti“ (Gn 37). Ne bez zvláštního úmyslu upozorňuje Štěpán na tuto závist, ale s cílem zjevně poukázat na podobný pocit soudců vůči Pánu Ježíši, jehož historickými předobrazy byli Josef a později zmíněný Mojžíš, vysvoboditelé lidu z nesnází a neštěstí. Štěpánův příběh o Josefovi je přesný a v souladu s Biblí. Skutky 7:10. a vysvobodil ho ze všech jeho bolestí a dal mu moudrost a přízeň egyptského krále faraóna, který ho ustanovil vládcem nad Egyptem a nad celým svým domem. Skutky 7:11. A hlad a velké soužení přišel na celou egyptskou a kenaánskou zemi a naši otcové nenacházeli potravu. Skutky 7:12. Když Jákob uslyšel, že je v Egyptě chléb, poslal tam naše otce poprvé. Skutky 7:13. A když přišli podruhé, zjevil se Josef svým bratrům a faraonův rod poznal. Skutky 7:14. Josef poslal a zavolal svého otce Jákoba a všechny jeho příbuzné, sedmdesát pět duší. „Sedmdesát pět duší“ – podle LXX, i když v původním hebrejském textu se počítá pouze 70, což je počet následovaný Flaviem (Archeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Toto číslo 70 je podle hebrejského textu sestaveno poté, co se Josef se dvěma syny a Jákob sám připojil k 66 duším, které přišly s Jákobem do Egypta (Gn 46:26). Překlad LXX mezi ně pravděpodobně zahrnuje i vnuky a pravnuky Josefa, zmiňované v XLVI, 20 - číslo 5, tedy počítající nejen členy Jákobovy rodiny, kteří se stěhovali, ale i ty, kteří již byli v Egyptě, tedy celé Jákobovo příjmení - „veškeré jeho příbuzenství“, kromě žen. Skutky 7:15. Jákob odešel do Egypta a zemřel on i naši otcové. “A naši otcové...”, tedy zmínění patriarchové-předkové 12 izraelských kmenů. Skutky 7:16. A odnesli je do Sichemu a uložili do hrobu, který Abraham koupil za cenu stříbra od synů Chamora Sichema. "A byli odvedeni do Šechemu." Z knihy Jozue je známo, že kosti jediného Josefa byly vyvezeny z Egypta, když tam Židé odešli a byli pohřbeni v Sichemu (Jozua 24:32). Ale starověká židovská tradice říkala, že kosti a bratři Josefa nezůstali v Egyptě a spolu s kostmi Josefovými byli také pohřbeni v Šechemu. Tuto legendu nepochybně reprodukoval svatý Štěpán. O Jákobovi kniha Genesis 50:13; St. Genesis 23 říká, že byl pohřben samotným Josefem a jeho bratry poblíž Hebronu v jeskyni, kterou tam Abraham spolu s polem koupil pro pohřeb Sáry. "V hrobce, kterou Abraham koupil za cenu stříbra od synů Chamora Sichema." Je zde nepřesnost, spojení dvou různých pasáží Bible. Rakev, kterou Abraham koupil, nebyla zakoupena od synů Chamora Šekema, ale „od Efrona Chetejce před Mamrem“ (Gn 50, 13; srov. Gn 23). A zpět – rakev, koupenou od synů Chamora Šekema, nekoupil Abraham, ale jeho vnuk Jákob (Gn 33,19). Zde se tedy jedná buď o drobnou chybu v paměti, nebo prostě o obrazné vyjádření, připodobňující dílo vnuka jeho dědovi, jako praotci celého židovského národa. Skutky 7:17. A jak se blížil čas naplnění zaslíbení, které Bůh zapřisáhl Abrahamovi, lid v Egyptě rostl a množil se, „Čas“, aby se splnilo „zaslíbení“, tedy výše uvedené – že potomci Abrahama vyjdou z Egypta (Gn 15,13-14). Skutky 7:18. dokud nepovstal jiný král, který Josefa neznal. „Povstal další král“, tedy z nové dynastie, „který neznal“ Josefa. Od smrti Josefa uplynula asi 4 století; král pocházel z jiné dynastie, jak se zdá, ani nebyl domorodec; a není divu, že vzhledem k tehdejším skrovným prostředkům historických znalostí neměl o Josefovi a jeho zásluhách o Egypt vůbec žádné informace. Skutky 7:19. Tento, vynalézavý proti naší rodině, utiskoval naše otce a nutil je opustit své děti, aby nežily. "Nucení opustit své děti", τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, nezabijí je a nemluvňata budou slávit: neoživí. Doslova – zahodit svá miminka, aby nežila (Ex 1,16-22). Skutky 7:20. V této době se narodil Mojžíš a byl krásný před Bohem. Tři měsíce byl krmen v domě svého otce. „Byl krásný před Bohem...“, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, přesněji oslaveno: „bohu milé“. Samozřejmě, mimořádná krása dítěte Mojžíše. Skutky 7:22. A Mojžíš byl vyučován ve vší moudrosti Egypťanů a byl mocný ve slovech a skutcích. "Byl jsem učen veškeré moudrosti Egypťanů." Ani Mojžíšův Pentateuch, ani jiné knihy Starého zákona o tom nezmiňují. Je zřejmé, že se jednalo o starověkou legendu, kterou také zaznamenal Philo (ve svém „Životě Mojžíše“). A není nic neuvěřitelného, ​​že Žid Mojžíš, adoptovaný královskou dcerou, získal nejvyšší vzdělání, jaké měli v té době Egypťané. Toto egyptské vzdělání pak spočívalo především ve studiu přírodních věd – astronomie, lékařství – a matematiky a také magie. Hlavními představiteli takového vzdělání byli kněží. V díle Mojžíšovy velké služby Boží pravdě se vnější moudrost musela stát jedním z nástrojů, který přispěl k jeho úspěchu. "Byl silný ve slovech i skutcích." Vyjádření o síle Mojžíše ve slovech není v rozporu s tím, co o sobě říká sám Mojžíš, že je němý a svázaný jazykem (Ex 4,10); ten odkazuje na nedostatky jeho výslovnosti, ale to nezabránilo tomu, aby jeho řeč byla silná onou vnitřní silou, která vyjadřuje silného ducha člověka. Zde lze také mít na paměti, že ústa Mojžíše, která byla ústy Boha, byla přenesena ústy Áronovými a moc těchto úst Áronových mohla být dobře považována za moc Mojžíšových úst, duchovní moc, kterou měl v nejvyšší míře. Skutky 7:23. Když mu bylo čtyřicet let, napadlo ho navštívit své bratry, syny Izraele. "Když mu bylo čtyřicet let." V knize. Exodus přesně neuvádí Mojžíšův věk v této době, ale jednoduše říká: „po dlouhé době, když vyrostl“ (Ex 2,11). Štěpán zde opět používá tradici, která rozdělila celý 120letý život Mojžíše (Dt 34:7) do tří období, každé po 40 letech: prvních 40 let žil na faraonově dvoře, druhé - v zemi Midian (Exodus 7:7) a poslední - vedl Židy do pouště (Exodus; 16.3. 33:38) až do příchodu do zaslíbené země. Skutky 7:24. A když viděl, že se jeden z nich urazil, vstal a pomstil se za uraženého a udeřil Egypťana. „Útok na Egypťana“, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Jak zde vykládá Theofylakt: „nezabíjel ze zuřivosti nebo hněvu, ale z horlivosti pro Boha“. Skutky 7:25. Myslel si, že jeho bratři pochopí, že jim Bůh dává spasení jeho rukou; ale nechápali. "Myslel si, že to pochopí." Štěpánova vlastní poznámka o smyslu a významu Mojžíšovy porážky Egypťana, o níž v Pentateuchu není ani náznak, ani náznak. Štěpán představuje tento Mojžíšův čin jako znamení vysvobození celého židovského národa z egyptského otroctví rukou Mojžíše. Lidé měli tuto věc pochopit; ale on mu nerozuměl a nechápal to ani ne tak pro neschopnost lidu mu porozumět, ale pro nedostatek víry lidu v Boha a naděje v Něj, na což, jak se zdá, chce svatý Štěpán zde poukázat. Skutky 7:26. Druhého dne, když někteří z nich bojovali, objevil se a přesvědčil je k míru, řka: Vy jste bratři; Proč se navzájem urážíte? „Když někteří z nich bojovali, objevil se“, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „připadal jim jako sporné strany...“. přesněji řečeno, jevil se jim (některým) hádající se. Řecké ώφθη - zjevil se, obvykle se používá k označení zjevení Boha, označuje náhlé zjevení Mojžíše, a to přesně jako posel nebo posel Boží, tentokrát se zvláštními schopnostmi. Skutky 7:27. Ale ten, kdo urazil svého souseda, ho odstrčil a řekl: Kdo tě ustanovil vůdcem a soudcem nad námi? „Odstrčil ho“, απώσατο, glor.: „Odmítnu ho“ – odmítl jeho vměšování a možná ještě více „odstrčil“, ačkoliv originál (Ex 2,14) to nezmiňuje. V druhém případě se zřetelněji ukazuje hrubý čin pachatele Žida ve vztahu k budoucímu osvoboditeli lidu z egyptského jha. Skutky 7:29. Od těchto slov Mojžíš uprchl a stal se cizincem v zemi Midian, kde se mu narodili dva synové. "Z těchto slov". V knize je případ podrobněji popsán. Exodus 2:14–15. Země Midian je zemí nejistých hranic ve skalnaté Arábii, ze severní části Arabského zálivu. O pobytu Mojžíše zde, viz Ex. 2 a dal. Skutky 7:30. Když mu bylo čtyřicet let, zjevil se mu anděl Páně na poušti hory Sinaj v plamenech hořícího trnového keře. Viz poznámka. ke Skutkům 7:23 a o události Exodus 3. „V poušti hory Sinaj“ – v poušti, ve které se nachází hora Sinaj. Podle knihy Exodus byla místem události samotná hora Horeb, nikoli Sinaj; přesto zde není žádný velký odklon od pravdy. V uvedené poušti se skalnatá a hornatá půda tyčí nad ostatními jako dva vrcholy téhož pohoří - Sinaj na severní straně (nejvyšší z hor, které ji obklopují) a Horeb na jihu; Podle jména první hory Sinaj je zde pojmenována celá okolní poušť a následně celá řada hor s Horebem mezi nimi. „Anděl Páně“ – Anděl Jehovův. Jelikož se tento anděl dále nazývá Bohem a mluví ve jménu Božím, je spravedlivé vidět v Něm „Anděla Velké rady“ (Iz. 9:6) – Slovo Boží, druhou Osobu Nejsvětější Trojice, která se po naplnění časů inkarnovala v Osobě Pána Ježíše Krista a před vtělením se zjevila při zvláště důležitých událostech od Něj jako pravé poznání Boha v podobě Boha anděla. a Theophilus). „V plameni hořícího trnového keře“, εν φλογί πυρός βάτου, glor.: „v ohnivém plameni v keři“, přesněji - v plameni ohně keře. Tento oheň Zjevení Páně nespálil keře, což znamenalo židovský národ, který byl krutě utlačován, ale nebyl útlakem zničen (srov. Ex 3:2). Skutky 7:31. Když to Mojžíš viděl, podivil se tomu vidění; a když se přiblížil, aby se podíval, ozval se k němu hlas Páně: Originál přímo nemluví o Mojžíšově překvapení, což je však v jeho postavení zcela přirozené. Skutky 7:32. Já jsem Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Mojžíš, přemožený strachem, se neodvážil podívat. Skutky 7:33. Hospodin mu řekl: Zuj si boty z nohou, neboť místo, na kterém stojíš, je svatá půda. Příkaz zout si boty z nohou podle knihy Exodus (Exodus 3:4-6) předcházel Jehovovým slovům citovaným ve Štěpánovi, že je Bohem otců, zatímco u Štěpána je to o něm uvedeno po zmínce o zmíněných slovech. Tento rozdíl však není významný. Pojmenování Jehovy jako „Bůh otců“ mělo Mojžíše ujistit, že byl poslán stejným Bohem, který tak jasně vedl předky židovského lidu. "Sundej si boty." Na východě lidé stále vstupují do chrámů a na jiná posvátná místa bosí, na znamení hlubokého ponížení před Bohem a také jako varování, aby na posvátné místo nevnášeli prach a nečistoty na botách. Podle legendy o rabínech vykonávali kněží ve svatyni jeruzalémského chrámu svou službu bosýma nohama. Účel této zmínky dobře vysvětluje Zlatoústý: "není tam žádný chrám, a přesto je toto místo svaté od zjevení a působení Krista. Je ještě úžasnější než místo ve svatyni svatých, protože zde se Bůh nikdy takto nezjevil." Skutky 7:34. Vidím útisk svého lidu v Egyptě a slyším jeho sténání a sestoupil jsem, abych je vysvobodil. Proto jděte, pošlu vás do Egypta. "Chápu", Řek. ιδών εῖδον – vidět viděl – posílený výraz znamenající pozorný a soucitný Boží pohled na utrpení svého lidu, který – podle moudrých Božích plánů – nemohl být vysvobozen z tohoto útlaku dříve než v předem určeném čase (srov. Gn 15,16). „Sestoupil“ z nebe, kde je Boží trůn (Iz 66:1; Mt 5:34; Gn 11:7, 18:21). "Pošlu tě do Egypta..." aby odtud vyvedl trpící lidi (Ex 3,10). "Podívejte se, jak Štěpán ukazuje, že je Bůh vedl požehnáním, tresty a zázraky, ale oni zůstali stejní... (Crysostom)." Skutky 7:35. Toho Mojžíše, kterého zavrhli se slovy: Kdo tě ustanovil vládcem a soudcem? Tento Bůh ho skrze anděla, který se mu zjevil v trnitém keři, poslal jako vůdce a vysvoboditele. Skutky 7:36. Tento je vyvedl ven a dělal znamení a zázraky v egyptské zemi, v Rudém moři a na poušti po čtyřicet let. Př.7:11, 14. : Skutky 7:37. Toto je Mojžíš, který řekl synům Izraele: Hospodin, váš Bůh, vám z vašich bratří vzbudí proroka, jako jsem já; Poslouchejte ho. "Tento Mojžíš". Falešní svědci říkali, že Štěpán pronesl proti Mojžíšovi rouhavá slova (Skutky 6:11). Po úplném odstranění tohoto obvinění začíná Štěpán dále silně vykreslovat velikost tohoto Mojžíše jako vysvoboditele, divotvůrce, proroka, zákonodárce a prostředníka mezi Bohem a lidem, přičemž poukazuje na ostré rysy lidové neposlušnosti vůči Mojžíšovi a Bohu, navzdory velikosti Mojžíše. Toto posílení řeči naznačuje časté opakování výrazů: tento Mojžíš, tento Mojžíš... (verše 35, 36, 37, 38). „Koho odmítli“ – totiž jako vůdce a soudce, který byl takovým pro celý lid na základě následného Božího vyvolení. Stefan tento fakt hrubého odmítnutí Mojžíše, který se do jeho případu vložil, jednoho Žida zobecňuje a odkazuje ho na celý lid v tom smyslu, že slova jednoho byla jakoby výrazem nevděčné a tvrdošíjné nálady ducha celého lidu. „Skrze anděla“, εν χειρί αγγέλου rukou anděla, tedy mocí anděla, který posiluje, chrání, pomáhá mocí Božího Syna, jehož představitelem je Mojžíš (viz Skutky 7:30). Skutky 7:38. To je ten, kdo byl na setkání na poušti s andělem, který k němu mluvil na hoře Sinaj, a s našimi otci a který přijal živá slova, aby nám je sdělil, Mojžíš je zde zastoupen „ve shromáždění“ – mezi shromážděním lidu – „na poušti“, na úpatí hory Sinaj, aby přijal Boží zákon, obraceje se na jedné straně „s andělem“ a přijímá od něho slova života, na druhé straně „s otci“, tedy ke všemu židovskému lidu té doby, kterým tato živá slova zprostředkovává. „S andělem“ – výrok Zákona Mojžíšovi v knize. Výsledek je připisován samotnému Jehovovi; Štěpán spolu s LXX to připisuje andělu, tj. že Bůh promluvil a dal Mojžíšovi Zákon prostřednictvím anděla nebo andělů (viz poznámka ke Skutkům 7:53). Totéž se zdá být případem Ap. Pavla (Gal.3:19; Žid.2:2) a od světských vykladačů starověku - od Josepha (Arch. XV, 5, 3). Je možné, že Štěpán zde nazývá samotného Boha andělem, jako výše, když volal Mojžíše (Skutky 7:30). „Živá slova“ jsou vyvrácením pomluvy vůči Štěpánovi, že nepřestává mluvit rouhavá slova proti Zákonu (Skutky 6:13). Výraz znamená velkou živoucí sílu Zákona pro mravní řád života, žijící také ve vztahu k falešnosti a včasnému naplnění jak slibů, tak hrozeb obsažených ve výrokech zákonodárce (srov. 1 Petr 1:23; Žd 4:12; Dt 32:47; Řím 7:10, 12:5, 16). Skutky 7:39. kterému naši otcové nechtěli být poslušní, ale zavrhli ho a obrátili svá srdce k Egyptu, Odmítnutí Mojžíše a obrácení srdcí k Egyptu spočívalo v napodobování egyptského modlářství a závislosti na smyslných egyptských rozkoších (Nm 11 a kol.; Nm 14; Exod. 32). Skutky 7:40. řekl Áronovi: Udělej nám bohy, kteří nás předcházejí; neboť nevíme, co se stalo s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země. „Neboť s Mojžíšem, který nás vychoval“, řecky. a sláva, texty zde používají pohrdavý výraz „tenhle“ se slovem Mojžíš: o γάρ Μωσῆς οτος, „Pro toho Mojžíše, který nás vyvedl... nevíme, co se s ním stane...“. Skutky 7:41. A v těch dnech udělali tele, obětovali modle a radovali se před dílem rukou svých. "A v těch dnech udělali tele," tj. obraz tele, nepochybně - pod vlivem egyptského modlářství - uctívání Apis. Je pravda, že lidé chtěli v tele vidět obraz Jehovy Boha (Exodus 32:4–8), ale to byl výraz lidové neposlušnosti vůči Mojžíšovi a Bohu, kteří právě přikázali zakázat všechny druhy model (Exodus 20:4, 23). Proto Štěpán nazývá tento obraz „modlou“, dílem lidu, jehož radost před ním nemohla být hříšná, rovnala se odmítnutí Boha i Mojžíše. Skutky 7:42. Bůh se odvrátil a nechal je sloužit nebeskému vojsku, jak je psáno v knize proroků: dům Izraele! Přinášel jsi Mi porážky a oběti po čtyřicet let na poušti? „A odešel“ (velebený „zradil“) „je sloužit...“. Není to jen Boží svolení, ale „trest Izraelitům za uctívání modly“ (Golden a Theophilus). Za hřích modloslužby Bůh vydává lid nejtěžšímu modlářství podle zákona o trestu hříchu větším hříchem (srov. Řím 1,24). „Sloužit“, tj. uctívat božskou úctu – „nebeskému vojsku“, tj. nebeským světlům, aby je zbožňoval (Gn 2,1). Toto zbožštění nebeských těl bylo ve starověku velmi běžnou formou modloslužby (sabeismus, astrolatrie), zejména v Egyptě, Chaldeji a Fénicii. Jako důkaz šíření tohoto typu modloslužby mezi Židy Štěpán uvádí výrok svatého Amose (V, 25–27). „V knize proroků“ - ve starověku byla sbírka prorockých knih všech menších proroků (12) považována za jednu knihu. Vyjádření proroka z Boží osoby, že Židé po celou dobu svého putování pouští nepřinášeli Bohu žádné oběti, se zdá být v rozporu se svědectvím Pentateuchu, který nejednou mluví o obětech, které Židé přinášeli na poušti (Ex 24 atd.; Numeri 7:9, 1 atd. atd.). Je zřejmé, že prorok na tomto místě dovoluje zintenzivnění řeči, charakteristické pro silné odsouzení, dovolující zapomenout nebo mlčet o obětech pravému Bohu, které jako by při službě modlám ztrácely smysl. Skutky 7:43. Vzal jsi Molochův svatostánek a hvězdu svého boha Remfana, sochy, které jsi udělal, abys jim uctíval, a já tě přesunu dále než Babylon. „Přijali jste“, t. j. přijali s sebou „svatostánek Moloch“, tedy pravděpodobně přenosný stan zasvěcený Molochovi, ve kterém byl také obraz tohoto imaginárního božstva a který se stejně jako svatostánek pravého Boha přenášel z tábora do tábora. „Moloch“ je syrská a kananejská modla (Vaad-Bel), ve které bylo slunce zbožštěno jako zdroj života na Zemi. Služba této modle byla zvláště nechutná v době králů (2. Královská 16:3, 2; 2. Paralipomenon 28:3). Idol byl měděný, s telecí hlavou, korunovanou královskou korunou. Jeho ruce byly natažené, jako by chtěl někoho přijmout. Děti mu byly obětovány a uvnitř idolu byl zapálen oheň, který oběť pohltil. Aby děti přehlušily křik, během těchto nechutných scén vydávaly hlasitý křik a hluk pomocí různých nástrojů. „Zvezd a Remphana“, tedy obraz Saturna v podobě hvězdy, odpovídající vzhledu této zbožštěné planety. V samotném Mojžíšově Pentateuchu není žádná zmínka o tom, že by Židé sloužili určeným modlám, jak říká prorok Amos. Někdo by si tedy mohl myslet, že jménem Boha zde prorok mluví v souladu s nejstarší židovskou tradicí. Je také pozoruhodné, že kniha Leviticus vyjadřuje zákaz sloužit Molochovi (Lv 18:21, 20:2), což potvrzuje existenci služby tomuto imaginárnímu božstvu. Celé toto prorocké rčení je uvedeno téměř přesně podle překladu LXX, který se však zcela neshoduje s původním textem ve jménech naznačených božstev (místo Moloch - v originále vašeho krále, místo Remphan - Kiyun) a v samotné struktuře řeči. LXX tento úryvek nepřeložil doslovně, ale s vysvětlením, které však nezměnilo samotnou podstatu věci. "Posunu tě dále než Babylon" - v originále a v překladu LXX od Amfa, který žil před zajetím Babylonu, se říká - dále než Damašek. Štěpán nahrazuje Damašek Babylonem, nepochybně proto, že babylonské zajetí bylo posluchačům známější než zajetí syrské a představovalo Boží hrozbu pro modloslužbu silnější a působivější, aniž by se změnila podstata věci. Skutky 7:44. Naši otcové měli stánek svědectví na poušti, jak přikázal Ten, kdo mluvil k Mojžíšovi, aby byl vyroben podle vzoru, který viděl. Poté, co se dostatečně ospravedlnil v očích soudců ohledně obvinění, že pronesl rouhavá slova proti Mojžíšovi, vyznal Mojžíšovu velikost a poukázal na to, že to nebyl on, ale naopak otcové jeho soudců, kteří byli neposlušní Bohu a Mojžíšovi, začíná dále rozbíjet další nařčení, že pronesl toto rouhání na Jeruzalém. (Skutky 6:13–14), což v obou případech potvrzuje své ospravedlnění prorockým slovem (Sk 7:42–43 a Sk 7:49–50). Vnější souvislost řeči je následující: nošení Molochova svatostánku v době Mojžíše bylo povoleno právě v době, kdy měl židovský národ skutečný svatostánek svědectví, postavený podle obrazu, který sám Bůh ukázal Mojžíšovi na hoře. To prohloubilo vinu Židů a oslabilo výčitky vznesené proti Štěpánovi, protože tento svatostánek, stejně jako chrám, který jej nahradil, měl pouze dočasný význam – na základě historických zákonů pro jejich existenci. „Svatostánek svědectví“ – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „baldachýn svědectví“, tedy takový svatostánek, ve kterém Bůh především svědčil o sobě, zjevil se jako pravý Bůh – svatostánek zjevení 25:8. Číslo 8:8 Boží 22). „Podle obrazu, který viděli“ (Exodus 25:9, 40; popis svatostánku Exodus 25–37). Náznak převládající svatosti tohoto svatostánku, na rozdíl od Molochovy. Skutky 7:45. Naši otcové a Ježíš to vzali a přivedli do vlastnictví národů, které Bůh vyhnal z přítomnosti našich otců. Tak tomu bylo až do dnů Davidových. „Když jsem to vzal“, διαδεξάμενοι, „přijal“, tj. přijal to jako dědictví po předchozí generaci otců. "Přinesli to do majetku národů..." (pohan) – samozřejmě po jejich dobytí a držení země zaslíbené. „Vyhnán Bohem“, a ne vlastní silou lidu. Tímto „vyhnáním“ (srov. Ex 34:24; Dt 11:23) máme na mysli všeobecné dobytí této země a její obyvatelé byli částečně vyhlazeni, částečně zotročeni a částečně vystěhováni do jiných zemí. „Až do dnů Davidových“, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „dokonců až do dnů Davidových...“. Předchozí slova ruského překladu - „tak to bylo“ - nejsou v řeckých ani slovanských textech, i když ve smyslu nejsou nadbytečná. Skutky 7:46. Tento našel milost u Boha a modlil se, aby našel příbytek pro Boha Jákobova. „Tento našel milost před Bohem a modlil se, aby našel“, přesněji a lépe (v druhé polovině) slovanský text: „požádej, aby našel“, tj.: „David se těšil zvláštní Boží milosti, a to se zvláště projevilo v tom, že podle jeho přání Bůh rozhodl postavit chrám a ustanovil pro to místo v Jeruzalémě“ (slovo o metropolitním filaretu v kostele Kolomnaret). Samotná modlitba, kterou se David modlil k Bohu o povolení postavit chrám, je obsažena v Žalmu 131 (Ž 132:2–5). Štěpán to má zjevně také na mysli a používá z toho název chrámu „vesnice Boha a Jákoba“. Zvláštní zjevení Davidovi prostřednictvím svatého Nátana odložilo splnění jeho záměru až do doby Šalomouna, kterého Bůh poctil jako stavitele Jeho chrámu (2. Samuelova 7nn.). Skutky 7:48. Ale Všemohoucí nežije v chrámech vyrobených rukama, jak říká prorok: Skutky 7:49. Nebe je můj trůn a země je moje podnož. Jaký dům mi postavíš, praví Hospodin, nebo jaké místo pro můj odpočinek? Skutky 7:50. Nebyla to moje ruka, která to všechno stvořila? "Ale Všemohoucí nežije v chrámech vyrobených rukama." Výraz neznamená, že Bůh nepřebývá v chrámech vytvořených rukama (jako v chrámu Šalomounovi), ale znamená pouze to, že není omezen na žádný chrám nebo chrámy a tyto chrámy nejsou Jeho zcela vhodným a výlučným obydlím, ke kterému by byl výhradně připoután svou přítomností a zjeveními. To je dále potvrzeno citováním (téměř doslova podle překladu LXX) odpovídajících slov proroka Izajáše (Iz. 66:1–2). Jako Stvořitel nebe a země Pán nepotřebuje uspořádání lidských rukou pro svůj pokoj a příbytek. Tímto prorockým výrokem Štěpán prolamuje klam skomírajícího judaismu, že jeruzalémský chrám je nezbytným a jediným místem pravého uctívání Boha, a stejně jako Spasitel (Jan 4:21, 23) se snaží pozvednout své posluchače k ​​pravému pojetí uctívání Boha v duchu a pravdě. Tím vlastně končí obranná část Stefanovy řeči. Skutky 7:51. Zuřivý krk! lidé s neobřezaným srdcem a ušima! vždy vzdorujete Duchu svatému, stejně jako vaši otcové a vy. Tón této řeči se náhle dramaticky změní. Dosud klidná, zcela v souladu s historickým obsahem, náhle stoupá do tónu hrozivého a nemilosrdného odhalování moderního judaismu v osobě jeho představitelů - členů Sanhedrinu, současných Štěpánových soudců. S oživením a velikostí proroka v nich Štěpán také odhaluje ducha odporu vůči Bohu, který je vlastní starému židovstvu, s tím nezměrným rozdílem, že nyní tento odpor vůči Bohu již nemá sebemenší opodstatnění a překonal veškerou míru vraždou samotného Mesiáše. „Tvrdokrcí“ jsou lidé extrémní rebelie, necitlivosti a svévole. Toto jméno přijal židovský národ od mnoha starověkých proroků, počínaje Mojžíšem. „Neobřezaný v srdci a uších“, což dokonce i s fyzickou obřízkou ztotožňovalo Židy s pohany a asimilovalo jim koncept nedostatečné čistoty a důstojnosti před Bohem – výčitku, která byla zvláště citlivá na pýchu a marnivost Židů. „Srdce a uši“ (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – dva hlavní orgány duchovního vnímání – vnitřní a vnější. Celý tento výraz znamená lidi, kteří jsou pohansky hrubí a málo vyvinutí, neschopní povznést se na úroveň vnímání a asimilace všeho svatého (srov. Lv 26,41; Dt 10,16, 30,6; Jer 4,4, 6,10, 9,26; Řím 2 atd.). „Vždy vzdorujete Duchu svatému“ je označení nevyléčitelné tvrdohlavosti a hořkosti Židů s dvojím zobecněním: za prvé, odpor vůči Duchu svatému je internalizován celým lidem jako kolektivní osobností, i když existují individuální výjimky. To je to, co Pán i apoštolové často dělali ve svých obviňujících řečech, aby posílili svou řeč. Za druhé, odporu vůči Duchu svatému se učí nejen moderní generace lidí, ale i všichni předchozí: vždy – „jako vaši otcové, tak vy jste“. Skutky 7:52. Kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali? Zabili ty, kteří předpověděli příchod Spravedlivého, z něhož jste se nyní stali zrádci a vrahy - Jako důkaz všeobecného a neustálého odporu Židů vůči Bohu Štěpán připomíná pronásledování a vraždění proroků, kteří ohlašovali příchod Mesiáše, a dovolil zde posílit řeč majestátní a krásné zobecnění, na jehož závěr své soudce označí silnou a netolerantní známkou „Jeho zrádce a vrahů“ Spravedlivého Mesiáše. Skutky 7:53. vy, kteří jste přijali zákon pod službou andělů a nezachovávali jste ho. Štěpán toto již tak silné odsuzování dále prohlubuje tím, že mu připomíná ony zvláštní Bohem dané prostředky, pod jejichž vedením byli Bohem primárně připraveni a povoláni k poznání a přijetí Mesiáše, na které měli plné právo být hrdí před všemi ostatními národy a které však uměli tak špatně používat: „Ty, který jsi přijal zákon udělením andělů a nezachovával jsi ho! . „Vy“, tedy především generace současná s Mojžíšem, a od nich posloupností vy, jejich potomci. „Během služby andělů“, εις διαταγάς αγγέλων, „dispenzací andělů“. V popisu sinajské legislativy není žádná zmínka o andělech. Je zřejmé, že zde máme co do činění s lidovou nebo rabínskou tradicí, jejíž určitý odraz je patrný již v překladu LXX Deut. 33:2: „po jeho pravici jsou andělé s ním“ – namísto doslovného vyjádření originálu – „po jeho pravici je pro ně oheň Zákona...“. Myšlenka účasti andělů na zákonodárství byla také zahrnuta v Žalmu 67 (Ž 67:18), jasně vyjádřená Josephem (Archeol. XV, 5, 3) a nakonec potvrzena velkým apoštolem Pavlem (Gal. 3:19; Žid 2:2). Tak brilantně skončila Stephenova odpověď jeho soudcům a žalobcům. „Ti, předstírajíce, že hájí zákon, řekli: „Promluvil rouhavá slova proti Mojžíšovi“ (Sk 6,11); a ukazuje, že oni sami se ještě více rouhají nejen Mojžíšovi, ale i Bohu, a že to dělají od pradávna; že sami porušovali zvyky, kterých už nebylo zapotřebí; že oni, když Mojžíše neobviňovali a volali, se postavili proti Mojžíšovi a prostě se proti němu postavili. že od pradávna byli v nepřátelství vůči Bohu...“ (Crysostom). Tedy „zde je představuje jako neposlušné Bohu a andělům, prorokům a Duchu a všem“ (Crysostom). V tom všem bylo také slyšet Štěpánovo klidné přesvědčení, že „jestli vaši otcové zabili předchůdce (Mesiáše), pak se nelze divit, že já, kážuc tohoto Předobrazu, budu zabit vámi, kteří jste příliš hrdí na své předky“ (Theophilus). Skutky 7:55. Štěpán, naplněn Duchem svatým, pohlédl k nebi a uviděl Boží slávu a Ježíše, jak stojí po Boží pravici, "Viděl jsem slávu Boží." Spisovatel se tímto způsobem vyjadřuje, zjevně kvůli obtížnosti popsat to, co Stefan viděl, neviditelné a nepopsatelné. Nepochybně viděl Boha Otce, po jehož pravici stál Ježíš v oslaveném theantropickém těle. Protože Bůh Otec nemá zjevení přístupné lidskému vidění, podobně jako zjev Ježíše, který je nám tak drahý, říká se, že viděl „slávu Boží“, která se mu pravděpodobně zjevila v podobě zvláštního nebeského světla nebo oblaku. Stefan se k tomu všemu okamžitě přizná, a to jak jako odvážný zpovědník, tak prostě jako člověk potěšený úžasnou vizí, který nemůže jinak, než okamžitě vyjádřit svůj obdiv. Skutky 7:56. a řekl: Aj, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po pravici Boží. „Nebesa jsou otevřena“ – množné číslo označuje otevření pro duchovní oko Štěpána vnitřní svatyně nebes neboli nejvyššího nebe (srov. 2 Kor 12,2). „Syn člověka stojícího“. Zde je pozoruhodné, že Pán Ježíš je nazýván Synem člověka. Pán sám o sobě rád používal toto jméno, a přesto – apoštolové nikde jinde Ho tak nenazývají – ani v evangeliích, ani ve Skutcích, ani v epištolách. Použití tohoto jména Štěpánem na tomto místě je podle vykladačů vysvětleno tím, že jeho duchovnímu pohledu byla v tu chvíli předložena podobná vize proroka Daniela, který také viděl podobného Synu člověka (Dan. 7 a kol.). Syn člověka se Štěpánovi zjevuje „stojící“ po Boží pravici, zatímco v podobných slovech samotného Pána (Mt 26:64) a apoštolů (Mk 16:19; Ef 1:20). Zdá se, že sedí po pravici Boží. Svatý Řehoř Veliký vysvětluje tento rys takto: "sedí je postavení toho, kdo velí a vládne, a postavení je postavením bojujícího a pomáhajícího. Štěpán viděl stát Toho, kterého měl za pomocníka (Démon 29 v den Nanebevstoupení)... Je možné, že toto postavení Páně vyjadřovalo Jeho připravenost přijmout duši Jeho věrného svědka:59 (Skutky 7). Skutky 7:57. Ale oni křičeli mocným hlasem, zacpali si uši a jednomyslně se k němu vrhli: "Když křičeli mocným hlasem, zacpali si uši." Obojí, aby nebylo slyšet vymyšlené rouhání. Skutky 7:58. a když ho vyvedli z města, začali ho kamenovat. A svědkové položili svá roucha k nohám mladíka jménem Saul, "Začali ho kamenovat." Právo trestat smrtí bylo Římany odebráno židovskému Sanhedrinu (srov. Mt 27:2; Jan 18:31; Flavius ​​​​archaeol. XX, 9, 1). Je zřejmé, že toto bití, které ani formálně nenařídil Sanhedrin, bylo úmyslným aktem exploze fanatismu, lynčováním jednotlivých fanatiků, kteří pak zahájili krvavé pronásledování ostatních křesťanů. S neskrývaným soucitem a spoluúčastí zahořklého Sanhedrinu a možná nejprve nedostatkem římské posádky, která by udržovala pogrom a obnovila pořádek, snadno vyjde najevo, proč toto pronásledování dosáhlo tak významných rozměrů. Vrazi nejprve vyvedli mučedníka z města... za ubohý souhlas se zákonem o rouhačích, které poznali jako tohoto odvážného vyznavače Krista (Lv 24,14-16: „vyveďte z tábora toho, kdo pomlouval, a... celá komunita ho ukamenuje“). Svědci zločinu, který podléhal trestu smrti ukamenováním, byli podle zákona (Dt 17,7) první, kdo házel kameny, a poté následovala celá komunita. Pro pohodlí si zde tito svědci (Sk 6,11–13) svléknou svrchní široké šaty a položí je (srov. Sk 22,20 – pro jistotu) k nohám Saula, budoucího velkého Pavla, který pak schválil vraždu prvního mučedníka a aktivně se účastnil následného pogromu na křesťany. Skutky 7:59. a kamenovali Štěpána, který se modlil a říkal: Pane Ježíši! přijmi mého ducha. Skutky 7:60. A poklekl a zvolal mocným hlasem: Pane! Nepřipisujte jim tento hřích. A když to řekl, odpočinul si. Ukamenovaný, poté, co pronesl dvě dojemné modlitby – jednu za sebe, druhou za vrahy, První mučedník „odpočinul“, jak to autor říká, a představoval si svou smrt jako spánek a mír. Mohlo by vás zajímat: