Глава 7

Слово на архидякон Стефан (1–56). Неговото мъченичество (54–60) Деяния 7:1. Тогава първосвещеникът каза: Така ли е? „Така ли е?“ , т.е. наистина ли каза това, в което те обвиняват (Деяния 6:11, 13, 14). Деяния 7:2. Но каза: мъже, братя и бащи! слушайте. Богът на славата се яви на нашия баща Авраам в Месопотамия, преди да се премести в Харан, „Но той каза“ - вместо да отговори директно на въпроса на първосвещеника, Стефан произнася дълга реч, която в крайна сметка опровергава обвинението и го прехвърля към самите обвинители, чието противопоставяне на Бог доведе Стефан до съда на Синедриона. Същността на речта се състои от действителните стихове от Деяния 7–53, за които или от чиято гледна точка е направен целият предишен преглед на еврейската история. Съдържанието и мислите на речта могат да бъдат изразени по следния начин: не като хулител на Бога, закона и храма, аз стоя тук, обвиняван и преследван, жертва на вашата съпротива срещу Бог и Неговия Месия – съпротивата, която, според свидетелството на цялата история, сте наследили от бащите си и оказвате сега. Не аз съм виновен, че ме съдят тук, а твоя - не уважението ти към Бога, а постоянното ти противопоставяне срещу Него, както в настоящия случай, когато съдиш и обвиняваш истинския му почитател. За всичко това Стефан умело и подробно кара самата история да говори за себе си, като се спира особено подробно на историята на Мойсей, когато съпротивата на народа заслужи изобличаването на този най-велик законодател и посредник между Бога и народа. Повече или по-малко спокоен поток от мисли, след като споменава строежа на храма и потвърждава възгледа си за него с думите на пророка, се прекъсва от пряка и смела атака и изобличаване на неправедните съдии в най-тежкия грях срещу Месията и Бога. - Тъй като след тази величествена реч Стефан не се върна в християнското общество, тогава, очевидно, тя беше възпроизведена от един от привържениците на християнството, които присъстваха там (като Никодим, Йосиф от Ариматея или Гамалиел), от когото по-късно стана известна на цялото християнско общество и беше включена в работата на писателя. „Мъже, братя и бащи” е почтително обръщение към присъстващите: първото и второто - към всички присъстващи, третото - в частност - към членовете на Синедриона и старейшините. „Слушай“ е прелюдия и молба речта да не е кратка. „Богът на славата се яви“. Бог, на когото принадлежи славата - е правилно. С това възвишено начало на речта си Стефан директно даде да се разбере колко несправедливо е да го обвиняват, че е богохулник (Деяния 6:11). С това той нанася първия тежък удар на суетните представи на евреите за значението на външния храм за прослава на Бога. "Ако Той е "Бог на славата", тогава очевидно Той няма нужда от прослава от нас или чрез храма, тъй като Самият Той е източникът на слава. Затова не си и помисляйте да Го прославяте по този начин" (Златоуст). „Яви се“ - ώφθη - показва външния вид на Бога на славата, като лъчистата светлина, в която Йехова се разкри (вж. ст. Деяния 7:55; Изх. 24:16; Ис. 6: 3; Пс. 24:7). „В Месопотамия, преди миграцията му в Харан“. Harran - Χαρράν - най-старият град в Месопотамия, на древния кервански път. Очевидно тук има противоречие с историята на Битие. Други Божии думи, цитирани от Стефан, както са казани при това явяване (Деяния 7:3), са били изречени, според разказа на Мойсей (Бит. 12:1), на Авраам, когато Бог му се явил в Харан, а не преди преместването му в Харан. Според книгата Битие Тара, бащата на Авраам, с цялото си семейство, включително Авраам, напуснаха Ур, града на халдейците, в земята на Ханаан и, достигайки Харан, спряха тук и умряха (Бит. 11: 29-32); и тук имаше откровение към Авраам, в което думите, предадени от Стефан и Моисей, бяха изречени, а не в Ур, в земята на халдейците (Деяния 7:4), както казва Стефан. Това се обяснява с факта, че според свидетелството на Филон и Йосиф Флавий евреите от онова време, особено тези от Александрия, вярвали въз основа на преданието, че първото явяване на Бог на Авраам не е било в Харан, а точно в Ур Халдейски (което Мойсей не казва директно), че в резултат на това явление бащата на Авраам Тара отишъл с цялото си семейство от Ур в Ханаан, но умира по пътя за Харан и че след смъртта на Тара Бог отново се явява на Авраам и повтаря заповедта да продължи пътуването. Тази традиция, че Бог се е явил на Авраам в Ур Халдейски, изглежда има потвърждение и може би основа в самия разказ на Мойсей. В едно от следващите появявания, след това появяване в Харан, Бог говори на Авраам (Бит. 15:7). „Аз съм Йехова, който ви изведох от Ур Халдейски, за да ви дам тази земя за наследство.“ От това следва, че в Ур Авраам трябва да е получил заповед от Бог да напусне тази страна и да отиде в Ханаан. Същото следва и от книгата на Неемия, където следните молитвени думи са дадени на Ездра: „Ти си Йехова Бог, Ти избра Авраам и го изведе от земята на халдейците,” т.е. от Ур на халдейците (Неем.9:7). Всичко това, очевидно, напълно примирява и изяснява очевидната неточност на израза на Стефан в сравнение с Библията и показва пълното му съгласие с традицията на евреите, което се потвърждава в този случай както в разказа на Мойсей, така и в книгата на Неемия. — Махай се от земята си. Стефан цитира думите на Бог, казани на Авраам по време на неговото появяване в Харан, както са изречени в Ур, несъмнено защото значението на Божията заповед беше същото тогава и сега, въпреки че Моисей не предава думите на Бог, изречени в Ур. За значението на това споменаване на Авраам добре говори Св. Златоуст: „все още нямаше храм или жертвоприношения, но на Авраам беше дадено божественото видение... Забележете как той (Стефан) отклонява мислите им от сетивното, започвайки с местността, тъй като те говореха за мястото”... Деяния 7:4. Тогава той напусна земята на халдейците и се засели в Харан; и оттам, след смъртта на баща му, Бог го премести в тази земя, в която сега живеете. „Той дойде от земята на халдейците“, от град Ур, в Месопотамия, северно от Харан. „Оттам“ (т.е. от Харан) „след смъртта на баща си“ (т.е. Тара) „премахнат“ . Според инструкциите на книгата. Битие Тара живя 70 години преди раждането на Авраам, Нахор и Аран и всичките дни на живота му бяха 205 години (Бит. 11:26, 32). Авраам, когато напусна Харан, където Тара умря, беше на 75 години (Бит. 12:4). По този начин се оказва, че все още е твърде рано Тара да умре (70 + 75 = 145, а не 205) и че той все още трябва да живее 60 години след преместването на Авраам от Харан. Това очевидно несъответствие се обяснява с факта, че в действителност Тара е живял 70 години не преди раждането на Авраам, а преди раждането на по-големия му брат Аран, който е последван от Нахор, а след това от Авраам, който е наречен първо от Моисей не по старшинство на възраст, а по превъзходство на избраността. Следователно истинското обяснение на забележката на Мойсей е следното: Тара живя 70 години преди раждането на децата си, първото от които беше Аран. Колко години след раждането на Аран Авраам Моисей не споменава. Думите на г-жа Стефан, че Авраам напусна Харан след смъртта на Тара, показват, че Авраам е роден през 130-та година от живота на Тара (205–75), което беше доста вероятно по това време. Мнението, че Авраам напуска Харан след смъртта на Тара, се потвърждава и от Филон. Очевидно в този момент Стефан се основава на традицията, която не противоречи на инструкциите на книгата Битие, правилно разбрани. „Земята, в която сега живееш“, т.е. в Палестина, наречена Ханаанската земя, към която Тара отиде от Ур на Халдейците с Авраам и останалата част от семейството. Деяния 7:5. И той не му даде наследство върху него, нито един крак, но обеща да го даде за притежание на него и на потомството му след него, докато беше още бездетен. „И той не му даде наследство върху него“, слава. „наследство” - κληρονομίαν, не го направи негово наследство, собственост - в смисъла, в който стана по-късно за неговите потомци. И не само в този широк смисъл, но и в по-тесен - "под краката" - Авраам не получи земята, обещана на потомството му, т.е. и Господ все още не му е дал малък участък от нея. Това не противоречи на легендата на книгата. Битие, че Авраам купува нива и пещера за себе си от Ефрон хетееца (Бит. 23). Напротив, това е фактът, че Авраам трябваше да купи земя от местните жители и показва, че Бог не му е дал земя в тази страна, иначе нямаше да има за какво да купи. Нещо повече, тук говорим за първия път, когато Авраам остава в тази страна до момента на своето обрязване (Деяния 7:8), когато Авраам наистина няма собствена земя там. “На него и потомците му”, на него в лицето на потомците му. „Когато бях още бездетен“ - става ясно, че както дарът на обетованата земя като наследство на потомството, така и дарът на самото това потомство зависят изцяло и единствено от свободната воля на Бог и всъщност е дар от Бога. Тук отново се подчертава значително, че „обещанието е дадено преди мястото, преди обрязването, преди жертвата, преди храма” (Златоуст). Деяния 7:6. И Бог му каза, че неговите потомци ще бъдат мигранти в чужда земя и ще бъдат поробени и потиснати четиристотин години. „И Бог му каза“, ελάλησε δε ούτως ο Θείς, „Бог каза това на Бога“ - Бог каза точно това, т.е. в обещанието Си, както беше споменато по-горе, „той обеща да даде...“. Думите, цитирани тук, са взети от Битие 15:13–14, 18. „В чужда земя“, т.е. в Египет. “Четиристотин години...” - според точните указания на Мойсей - 430 години; тук, както в посоченото Божие обещание, почти буквално повторено от Стефан според LXX, е посочено кръгло число. Деяния 7:7. Но Аз, каза Бог, ще извърша присъда над хората, на които ще бъдат поробени; и след това те ще излязат и ще Ми служат на това място. „Ще донеса присъда“ (κρινῶ) „на този народ“ - присъда в смисъл на наказание и наказание за потисничеството и поробването на потомците на Авраам. Според Божественото определение, потомците на Авраам стават преселници в чужда земя – сред египтяните. Но това не оправдаваше египтяните, които бяха обект на наказание за потисничеството на заселниците - въпрос на тяхната свобода и жестокост. Божията присъда за това се изрази в така наречените египетски язви, след които еврейският народ напусна Египет. „Те ще Ми служат на това място“ - думи, заимствани от Стефан от откровението на Бог на Моисей на планината Хорив (Изх. 3:12) и поставени в устата на Бог по време на Неговото откровение на Авраам. В един кратък и бегъл преглед на историята на народа, Стефан без съмнение би могъл да си позволи да не спомене, че тези думи са казани на Мойсей, и, по асоциация на идеи, да цитира тези думи, когато споменава процеса на египтяните, който се състоя при Мойсей, и изселването на народа под ръководството на последния, според Божието откровение. Само буквалист, който цени буквата повече от смисъла на Божествените откровения, може да отправя тук упрека за неточност към Стефан. Деяния 7:8. И той му даде завета на обрязването. Затова той роди Исаак и го обряза на осмия ден; и Исаак роди Яков, а Яков - дванадесет патриарси. „Заветът на обрязването“ е завет, чийто външен знак (знак) беше установеното заедно с него обрязване, като съществена част от самия завет (Бит. XVII, 10, 11). Изразът, че този завет е даден от Бог, има за цел да изясни, че това е безплатен и милостив дар от Бог за Авраам и неговите потомци и че в този заветен дар Господ дава много повече на човека, отколкото той получава от него. „По тази причина...“, καί ούτως, слава. „и такос”, т.е. и така, стоящ в такова отношение към Бога, в отношението на сключения с Него Завет, „Авраам роди Исаак...”. „Дванадесет патриарси...“. Това е името на децата на Яков, като предци на 12-те племена на Израел, произлезли от тях. Деяния 7:9. Патриарсите от завист продали Йосиф в Египет; но Бог беше с него, „Продадоха го от завист“ (Бит. 37). Не без особено намерение Стефан изтъква тази завист, но с цел да посочи, очевидно, подобно чувство на съдници срещу Господ Исус, чиито исторически прототипи са Йосиф и споменатият по-късно Мойсей, избавителите на хората от беди и нещастия. Историята на Стефан за Йосиф е точна и в съответствие с Библията. Деяния 7:10. и го избави от всичките му скърби и му даде мъдрост и благоволението на царя на Египет, фараона, който го направи владетел над Египет и над целия си дом. Деяния 7:11. И глад и голяма скръб дойдоха в цялата Египетска и Ханаанска земя, и бащите ни не намериха храна. Деяния 7:12. Когато Яков чу, че в Египет има хляб, изпрати бащите ни там за първи път. Деяния 7:13. И когато дойдоха втори път, Йосиф се разкри на братята си и семейството на Йосиф стана известно на фараона. Деяния 7:14. Йосиф изпрати и повика баща си Яков и всичките си роднини, седемдесет и пет души. „Седемдесет и пет души“ - според LXX, въпреки че в оригиналния еврейски текст са преброени само 70, което е преброяването, следвано от Флавий (Archaeol. II, 7, 4; VI, 5, 6). Това число 70 според еврейския текст е съставено след като Йосиф с двама сина и самият Яков се присъединиха към 66 души, дошли с Яков в Египет (Бит.46:26). Преводът на LXX вероятно също включва сред тях внуците и правнуците на Йосиф, споменати в XLVI, 20 - наброяващи 5, като по този начин се броят не само членовете на семейството на Яков, които са мигрирали, но и тези, които вече са били в Египет, т.е. цялото фамилно име на Яков - "цялото му родство", с изключение на жените. Деяния 7:15. Яков отиде в Египет и той и бащите ни умряха; “И нашите бащи...”, т.е. споменатите патриарси-прародители на 12-те племена на Израел. Деяния 7:16. и те бяха пренесени в Сихем и положени в гробница, която Авраам купи на цената на сребро от синовете на Емор Сихем. "И те бяха отнесени в Сихем." От книгата на Исус Навин се знае, че костите само на Йосиф са били изнесени от Египет, когато евреите са напуснали там и са погребани в Сихем (Исус Навиев 24:32). Но древната еврейска традиция казва, че костите и братята на Йосиф не са били оставени в Египет и, взети заедно с костите на Йосиф, също са били погребани в Сихем. Тази легенда несъмнено е възпроизведена от Свети Стефан. За книгата на Яков Битие 50:13; Ср. Битие 23 казва, че той е бил погребан от самия Йосиф и братята му близо до Хеврон в пещерата, която Авраам заедно с полето е купил там за погребението на Сара. „В гробницата, която Авраам купи на цената на сребро от синовете на Хамор Сихем.“ Тук има неточност, връзка на два различни пасажа от Библията. Ковчегът, който Авраам купи, не беше закупен от синовете на Хамор Сихем, а „от хетееца Ефрон, преди Мамре” (Бит. 50, 13; срв. Бит. 23). И обратно – ковчегът, купен от синовете на Емор Сихем, е купен не от Авраам, а от Яков, неговият внук (Бит. 33:19). Следователно тук има или малка грешка в паметта, или просто фигуративен израз, уподобяващ работата на внука на неговия дядо, като прародител на целия еврейски народ. Деяния 7:17. И когато наближи времето за изпълнение на обещанието, за което Бог се закле на Авраам, народът растеше и се умножаваше в Египет, „Време” да се изпълни „обещанието”, т.е. посоченото по-горе – че потомците на Авраам ще излязат от Египет (Бит. 15:13-14). Деяния 7:18. докато не се издигна друг цар, който не познаваше Йосиф. „Издигна се друг цар“, т.е. от новата династия, „който не познаваше“ Йосиф. От смъртта на Йосиф са изминали около 4 века; кралят беше от друга династия, изглежда, дори не местен; и не е изненадващо, че предвид тогавашните оскъдни средства за историческо познание, той изобщо не разполага с информация за Йосиф и неговите заслуги за Египет. Деяния 7:19. Този, замислен срещу нашето семейство, потискаше бащите ни, принуждавайки ги да изоставят децата си, за да не живеят. „Принуждавайки да изоставят децата си“, τοῦ ποιεῖν έλθετα τά βρέφη αυτῶν εις το μή ζωογονεῖσθαι, гл.: „Те ще убият бебетата си и няма да ги съживят.“ Буквално – да изхвърлят бебетата си, за да не живеят (Изх. 1:16-22). Деяния 7:20. По това време се роди Моисей и беше красив пред Бога. Три месеца го хранели в бащината му къща. „Той беше красив пред Бога...“, ῆν αστεῖος τῶ Θεῶ, по-точно прославено: „богоугоден“. Разбира се, необикновената красота на бебето Мойсей. Деяния 7:22. И Мойсей беше научен на цялата мъдрост на египтяните и беше силен в думи и дела: „Бях научен на цялата мъдрост на египтяните.“ Нито Петокнижието на Моисей, нито другите книги на Стария завет споменават това. Очевидно това е древна легенда, записана и от Филон (в неговия „Животът на Мойсей”). И няма нищо невероятно, че осиновен от царската дъщеря, евреинът Мойсей получава най-високото образование, достъпно за египтяните по това време. Тогава това египетско образование се състоеше главно от изучаване на природни науки - астрономия, медицина - и математика, както и магия. Основните представители на такова образование бяха свещениците. В делото на великата служба на Моисей към Божията истина външната мъдрост трябваше да стане един от инструментите, които допринесоха за неговия успех. „Той беше силен на думи и дела.“ Изразът за силата на Моисей в думи не противоречи на това, което самият Моисей казва за себе си, че е безмълвен и с вързан език (Изх. 4:10); последното се отнася до недостатъците на неговото произношение, но това не попречи речта му да бъде силна с онази вътрешна сила, която изразява силния дух на човек. Тук може също да се има предвид, че устата на Моисей, която беше устата на Бог, беше предадена чрез устата на Аарон и силата на тези уста на Аарон можеше да се счита за силата на устата на Моисей, духовната сила, която той притежаваше в най-висока степен. Деяния 7:23. Когато беше на четиридесет години, дойде му наум да посети своите братя, синовете на Израил. — Когато навърши четиридесет години. В книгата. Изходът не посочва точно възрастта на Мойсей по това време, а просто казва: „след много време, когато той порасна“ (Изход 2:11). Тук отново Стефан използва традиция, която разделя целия 120-годишен живот на Моисей (Второзаконие 34:7) на три периода, по 40 години всеки: първите 40 години той живее в двора на фараона, вторите - в страната Мадиам (Изход 7:7), а последният - той води евреите в пустинята (Изход 16:35; Числа 14 и др. Числа. 33:38) до идването в обетованата земя. Деяния 7:24. И като видя, че един от тях се обиди, той се изправи и отмъсти на обидения, като удари египтянина. „Поразяване на египтянина“, πατάζας τόν Αιγύπτιον. Както Теофилакт тълкува тук: „той не уби от ярост или гняв, а от ревност към Бога“. Деяния 7:25. Той мислеше, че братята му ще разберат, че Бог им дава спасение чрез неговата ръка; но те не разбраха. — Мислеше, че ще разберат. Собствената забележка на Стефан относно смисъла и значението на поражението на Мойсей над египтянина, за което няма индикация или дори намек в Петокнижието. Стефан представя този акт на Моисей като знамение за избавлението на целия еврейски народ от египетско робство чрез ръката на Мойсей. Хората трябваше да разберат този въпрос; но той не го разбра, и не го разбра не толкова поради неспособността на хората да го разберат, а поради липсата на вяра на хората в Бога и надежда в Него, което, изглежда, тук иска да изтъкне св. Стефан. Деяния 7:26. На следващия ден, когато някои от тях се биеха, той се появи и ги убеди към мир, като каза: вие сте братя; Защо се обиждате? „Когато някои от тях се биеха, той се яви“, ωφθη αυτοῖς μαχόμενοις, „като им се яви на съдещи се...“. по-точно, той им се яви (някои от тях) скарани. Гръцкото ώφθη - появи се, обикновено използвано за обозначаване на явленията на Бог, показва внезапното появяване на Моисей и точно като пратеник или пратеник на Бог, със специални сили този път. Деяния 7:27. Но онзи, който оскърби ближния си, го отблъсна, като каза: Кой те постави началник и съдия над нас? „Отблъсна го“, απώσατο, слав.: „Ще го отхвърля“ - отхвърли намесата му и, може би дори повече, „го отблъсна“, въпреки че оригиналът (Изход 2:14) не споменава това. В последния случай по-ясно се очертава грубата постъпка на обидителя на евреина спрямо бъдещия освободител на народа от египетското иго. Деяния 7:29. От тези думи Моисей избяга и стана странник в Мадиамската земя, където му се родиха двама сина. „От тези думи“. Случаят е представен по-пълно в книгата. Изход 2:14–15. Страната Мидиам е страна с несигурни граници в скалиста Арабия, от северната част на Арабския залив. За престоя на Мойсей тук вижте Изх. 2 и дал. Деяния 7:30. Когато беше на четиридесет години, Ангел Господен му се яви в пустинята на Синайската планина в пламъците на горящ трън. Вижте бележката. до Деяния 7:23, и за събитието Изход 3. “В пустинята на планината Синай” - в пустинята, в която се намира планината Синай. Според книгата Изход мястото на събитието е самата планина Хорив, а не Синай; въпреки това тук няма голямо отклонение от истината. В споменатата пустиня скалистата и планинска почва се издига над останалите, като два върха от една и съща планинска верига - Синай от северната страна (най-високата от заобикалящите я планини) и Хорив от юг; След името на първата планина, Синай, тук е наречена цялата заобикаляща я пустиня и, следователно, цялата поредица от планини, сред които е Хорив. „Ангел Господен“ – Ангел на Йехова. Тъй като този Ангел по-нататък нарича Себе Си Бог и говори от Името Божие, справедливо е да видим в Него „Ангела на Великия съвет” (Ис. 9:6) - Словото Божие, второто Лице на Светата Троица, което след изпълнението на времената се въплъти в Личността на Господ Исус Христос, а преди Въплъщението се яви при особено важни събития под формата на Ангел и доведе до познаването на Него като истински Бог от истинският Бог (Златен и Теофил). „В пламъка на горящ трън“, εν φλογί πυρός βάτου, гл.: „в огнен пламък в храст“, ​​по-точно - в пламъка на огъня на храст. Този огън на Богоявление не изгори храстите, означавайки еврейския народ, който беше жестоко потиснат, но не унищожен от потисничество (вж. Изход 3:2). Деяния 7:31. Когато Моисей го видя, той се учуди на видението; и когато се приближи да погледне, гласът на Господа дойде до него: В оригинала не се говори директно за изненадата на Мойсей, което обаче е напълно естествено в неговата позиция. Деяния 7:32. Аз съм Бог на бащите ви, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков. Моисей, обзет от трепет, не посмя да погледне. Деяния 7:33. И Господ му каза: събуй обувките си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя. Заповедта да събуете обувките от краката си, според книгата Изход, (Изход 3:4-6), предшества думите на Йехова, цитирани в Стефан, че Той е Бог на бащите, докато в Стефан се отбелязва за него след споменаването на споменатите думи. Тази разлика обаче не е съществена. Назоваването на Йехова като „Бог на бащите“ имаше за цел да увери Моисей, че той е изпратен от същия Бог, който толкова ясно ръководеше предците на еврейския народ. — Събуй си обувките. На изток хората все още влизат в храмове и други свещени места с боси крака в знак на дълбоко унижение пред Бога, както и като предупреждение да не внасят прах и нечистотии по обувките в свещеното място. Според легендата на равините, свещениците в светилището на Йерусалимския храм изпълнявали службата си с боси крака. Целта на това споменаване е добре обяснена от Златоуст: "няма храм и въпреки това това място е свято от появата и действието на Христос. Дори е по-прекрасно от мястото в Светая Светих, защото тук Бог никога не се е явявал по този начин." Деяния 7:34. Виждам потисничеството на Моя народ в Египет и чувам стенанията им и слязох да ги избавя; затова върви, Аз ще те изпратя в Египет. „Виждам“, гръцки. ιδών εῖδον - виждащ видях - усилен израз, означаващ Божия внимателен и съпричастен поглед върху страданието на Неговия народ, който - според мъдрите Божии планове - не можеше да бъде освободен от това потисничество преди предварително определеното време (вж. Бит. 15:16). „Той слезе” от небето, където е Божият престол (Ис.66:1; Мат.5:34; Битие 11:7, 18:21). „Ще те изпратя в Египет...“. за да изведе страдащия народ оттам (Изх. 3:10). „Вижте как Стефан показва, че Бог ги води с благословения, наказания и чудеса, но те си остават същите... (Златоуст).“ Деяния 7:35. Този Мойсей, когото те отхвърлиха, като казаха: Кой те постави началник и съдия? Този Бог, чрез Ангела, който му се яви в трънения храст, го изпрати като водач и избавител. Деяния 7:36. Той ги изведе, като вършеше знамения и чудеса в Египетската земя и в Червено море, и в пустинята четиридесет години. Пр.7:11, 14. : Деяния 7:37. Това е Мойсей, който каза на израилтяните: Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк като мен измежду братята ви; Слушайте го. „Този ​​Моисей“. Лъжливи свидетели казаха, че Стефан изрекъл богохулни думи срещу Мойсей (Деяния 6:11). След като напълно премахна това обвинение, Стефан започва да изобразява по-нататък със силни думи величието на този Моисей, като избавител, чудотворец, пророк, законодател и посредник между Бог и хората, като същевременно изтъква острите черти на непокорството на хората към Моисей и Бог, въпреки величието на Мойсей. За това укрепване на речта говори честото повторение на изразите: този Мойсей, този Моисей... (ст. 35, 36, 37, 38). “Когото те отхвърлиха” – а именно като вожд и съдия, който беше такъв за целия народ по силата на последващия Божествен избор. Стефан обобщава този факт на грубото отхвърляне от страна на един евреин на Мойсей, който се намеси в неговия случай, отнасяйки го за цял народ, в смисъл, че думите на единия бяха, така да се каже, израз на неблагодарното и коравосърдечно настроение на духа на цял народ. „Чрез ангел“, εν χειρί αγγέλου чрез ръката на ангел, т.е. чрез силата на ангел, който укрепва, защитава, помага, чрез силата на Божия Син, символизиран от Мойсей (виж Деяния 7:30). Деяния 7:38. Това е този, който беше на срещата в пустинята с Ангела, който му говори на Синайската планина, и с нашите бащи, и който получи живи думи, за да ни предаде, Моисей е представен тук „в събранието“ – сред събранието на народа – „в пустинята“, в подножието на планината Синай, за да получи Божия закон, обръщайки се от една страна „с Ангела“ и получавайки от него думите на живота, от друга страна „с бащите“, т.е. на целия еврейски народ от онова време, на който той предава тези живи думи. „С ангела“ - думите на закона към Мойсей в книгата. Резултатът се приписва на самия Йехова; Стефан, заедно с LXX, го приписва на ангел, т.е. че Бог е говорил и е дал закона на Моисей чрез ангел или ангели (виж бележката към Деяния 7:53). Изглежда, че същият е случаят с ап. Павел (Гал.3:19; Евр.2:2), а от светските тълкуватели на древността – от Йосиф Флавий (Арх. XV, 5, 3). Възможно е тук Стефан да нарича самия Бог Ангел, както по-горе, когато нарича Мойсей (Деяния 7:30). „Живи думи” е опровержение на клеветата срещу Стефан, че той не спира да говори богохулни думи срещу Закона (Деяния 6:13). Изразът означава великата жива сила на Закона за моралния ред на живота, живееща също във връзка с фалшивостта и навременното изпълнение както на обещанията, така и на заплахите, съдържащи се в думите на законодателя (вж. 1 Петр. 1:23; Евр. 4:12; Втор. 32:47; Рим. 7:10, 12, 13; 1 Кор. 15:56). Деяния 7:39. на когото нашите бащи не искаха да се покорят, но го отхвърлиха и обърнаха сърцата си към Египет, Отхвърлянето на Моисей и обръщането на сърцата към Египет се състои в подражание на египетското идолопоклонство и пристрастяване към чувствените египетски удоволствия (Числа 11 и c.; Числа 14; Изход 32). Деяния 7:40. казвайки на Аарон: Направи ни богове, които ще ни предшестват; защото не знаем какво стана с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя. „Защото с Мойсей, който ни възпита“, гръцки. и слава текстовете тук използват презрителния израз „този” с думата Мойсей: o γάρ Μωσῆς οτος, „За този Моисей, който ни изведе... не знаем какво ще стане с него...”. Деяния 7:41. И в онези дни те направиха теле и принесоха жертва на идола, и се веселиха пред делото на ръцете си. „И в онези дни те направиха теле“, т.е. изображението на теле, несъмнено - под влияние на египетското идолопоклонство - почитането на Апис. Вярно е, че хората искаха да видят образа на Йехова Бог в телето (Изход 32:4-8), но това беше израз на неподчинението на хората към Моисей и Бог, който току-що бе заповядал забраната на всички видове идоли (Изход 20:4, 23). Ето защо Стефан нарича този образ „идол“, дело на народа, чиято радост пред който не може да не е греховна, равносилна на отхвърляне както на Бога, така и на Мойсей. Деяния 7:42. Бог се отвърна и ги остави да служат на небесната армия, както е писано в книгата на пророците: Домът на Израил! Носи ли Ми клане и жертви четиридесет години в пустинята? “И остави” (прославено “предаде”) “да им служат..”. Това е не само Божието разрешение, но и „наказание за израилтяните за почитане на идол“ (Златен и Теофил). Заради греха на идолопоклонството Бог предава хората на най-тежкото идолопоклонство, според закона за наказанието на греха чрез по-голям грях (вж. Рим. 1:24). „Да служа“, т.е. да отдавам богослужение – на „небесното войнство“, т.е. небесните светила, да ги боготворя (Бит. 2:1). Това обожествяване на небесните тела е било много разпространена форма на идолопоклонство в древни времена (сабеизъм, астролатрия), особено в Египет, Халдея и Финикия. Като доказателство за разпространението на този тип идолопоклонство сред евреите, Стефан цитира думите на св. Амос (V, 25–27). „В книгата на пророците“ - в древни времена колекцията от пророчески книги на всички малки пророци (12) се смяташе за една книга. Изразът на пророка от Личността на Бога, че евреите не са принесли жертви на Бога през цялото време на скитанията си в пустинята, изглежда противоречи на свидетелството на Петокнижието, което говори повече от веднъж за жертвите, направени от евреите в пустинята (Изх. 24 и др.; Числа 7: 9, 1 и т.н. и т.н.). Очевидно пророкът допуска на това място засилване на речта, характерно за силни изобличения, позволяващи да се забрави или премълчи жертвоприношенията на истинския Бог, които сякаш губят смисъла си при служене на идоли. Деяния 7:43. Взехте скинията на Молох и звездата на вашия бог Ремфан, изображенията, които направихте, за да им се покланяте; и Аз ще ви преместя по-далеч от Вавилон. „Вие приехте“, т.е. те приеха да носят със себе си „скинията на Молох“, т.е. вероятно преносима палатка, посветена на Молох, в която също имаше изображение на това въображаемо божество и която, подобно на скинията на истинския Бог, се пренасяше от лагер на лагер. „Молох“ е сирийски и ханаански идол (Ваад-Бел), в който слънцето е обожествявано като източник на живота на земята. Службата на този идол е била особено отвратителна в епохата на царете (4 Царе 16:3, 2; 2 Летописи 28:3). Идолът бил изработен от мед, с телешка глава, увенчана с царска корона. Ръцете му бяха протегнати, сякаш готов да приеме някого. Децата му били принесени в жертва, а вътре в идола бил запален огън, който поглъщал жертвата. За да заглушат писъците на децата, по време на тези отвратителни сцени те вдигат силен писък и шум с помощта на различни инструменти. „Звезд а Ремфана“, т.е. изображението на Сатурн, под формата на звезда, съответстващо на външния вид на тази обожествена планета. В самото Петокнижие на Моисей не се споменава евреите да служат на определените идоли по начина, по който казва пророк Амос. Следователно може да се мисли, че пророкът говори тук от името на Бог в съответствие с най-древната еврейска традиция. Заслужава да се отбележи също, че книгата Левит изразява забрана да се служи на Молох (Лев. 18:21, 20:2), което потвърждава съществуването на служба на това въображаемо божество. Цялата тази пророческа поговорка е дадена почти точно според превода на LXX, който обаче не съвпада напълно с оригиналния текст в имената на посочените божества (вместо Молох - в оригинала на вашия цар, вместо Ремфан - Киюн) и в самата структура на речта. LXX не превежда буквално този пасаж, а с обяснение, което обаче не променя самата същност на въпроса. „Ще те преместя по-далеч от Вавилон“ - в оригинала и в превода на LXX от Амф, живял преди пленничеството на Вавилон, се казва - по-далеч от Дамаск. Стефан заменя Дамаск с Вавилон, без съмнение, защото вавилонският плен е бил по-известен на слушателите от сирийския плен и е представял Божията заплаха за идолопоклонство по-силна и по-впечатляваща, без да променя същността на въпроса. Деяния 7:44. Бащите ни имаха скинията на свидетелството в пустинята, тъй като Този, който говори на Моисей, заповяда да бъде направена според модела, който той беше видял. След като се оправда достатъчно в очите на съдиите по отношение на обвинението, че е говорил богохулни думи срещу Мойсей, като изповядва величието на Моисей и посочва, че не той, а напротив, бащите на неговите съдии са били непокорни на Бог и Мойсей, Стефан започва да разбива друго обвинение, че е говорил богохулни думи „срещу това свято място“, т.е. Йерусалимският храм (Деяния 6:13-14), потвърждавайки и в двата случая оправданието му чрез пророческото слово (Деяния 7:42-43 и Деяния 7:49-50). Външната връзка на речта е следната: носенето на скинията на Молох по времето на Мойсей е разрешено точно по времето, когато еврейският народ е имал истинска скиния на свидетелството, построена по образа, показан от самия Бог на Мойсей на планината. Това утежнява вината на евреите и отслабва укора, отправен срещу Стефан, защото тази скиния, както и храмът, който я замества, имат само временно значение - по силата на историческите закони за тяхното съществуване. „Скиния на свидетелството“ – η σκηνή τοῦ μαρτυρίου – „балдахин на свидетелството“, т.е. такава скиния, в която Бог първо свидетелства за Себе Си, разкрива Себе Си като истински Бог – скинията на Божиите откровения (вж. Числа 7:89; Изход 25:8, 22). „Според образа, който видяха“ (Изход 25:9, 40; описание на скинията Изход 25–37). Индикация за преобладаващата святост на тази скиния, за разлика от Молохова. Деяния 7:45. Нашите бащи и Исус, като го взеха, го донесоха във владение на народите, изгонени от Бог от присъствието на нашите бащи. Така беше до дните на Давид. „Като го взех“, διαδεξάμενοι, „приех“, т.е. като го приех като наследство от предишното поколение бащи. „Те го донесоха във владенията на народите...“. (езически) – разбира се, след завладяването им и завладяването на Обетованата земя. „Изгонен от Бога“, а не от собствената си сила. Под това „изгонване“ (вж. Изход 34:24; Второзаконие 11:23) имаме предвид общото завладяване на тази земя и нейните жители са отчасти унищожени, отчасти поробени и отчасти изселени в други страни. „До дните на Давид“, ἕως τῶν ἡμερῶν Δαυίδ, „дори до дните на Давид...“. Предишните думи на руския превод - „така беше“ - не са нито в гръцките, нито в славянските текстове, въпреки че по смисъл те не са излишни. Деяния 7:46. Този намери благодат пред Бога и се помоли да намери обиталище за Бога на Яков. „Този намери благодат пред Бога и се помоли да намери“, по-точно и по-добре (във втората половина) славянския текст: „искай да намериш“, т.е.: „Давид се ползваше с особената Божия милост и това се изрази особено в това, че според неговото желание Бог благоволи да построи храма и определи място за това в Йерусалим“ (Митрополит Филарет, слово за освещаването на църквата в град Коломна). Самата молитва, с която Давид се моли на Бога за разрешение да построи храма, се съдържа в Псалм 131 (Псалм 132:2-5). Стефан очевидно също има това предвид, използвайки от него името на храма „селото на Бог и Яков“. Специално откровение към Давид чрез св. Натан отложи изпълнението на намерението му до времето на Соломон, когото Бог удостои да бъде строител на Неговия храм (2 Царе 7 и сл.). Деяния 7:48. Но Всемогъщият не живее в ръкотворни храмове, както казва пророкът: Деяния 7:49. Небето е Моят престол, а земята е Моето подножие. Какъв дом ще Ми построите, казва Господ, или какво място за Моя покой? Деяния 7:50. Не беше ли Моята ръка, която създаде всичко това? „Но Всемогъщият не живее в ръчно направени храмове.“ Изразът не означава, че Бог не обитава в храмове, направени с ръце (както в храма на Соломон), а само означава, че Той не е ограничен до нито един храм или храмове и тези храмове не са Неговото напълно подходящо и изключително жилище, към което Той би бил изключително обвързан чрез Своето присъствие и откровения. Това се потвърждава допълнително чрез цитиране (почти буквално според превода на LXX) на съответните думи на пророк Исая (Ис. 66: 1–2). Като Създател на небето и земята, Господ не се нуждае от подредба на човешки ръце за Своя мир и обиталище. С тази пророческа поговорка Стефан разчупва заблудата на умиращия юдаизъм, че Йерусалимският храм е необходимото и единствено място за истинско поклонение на Бога, и подобно на Спасителя (Йоан 4:21, 23) той се опитва да издигне своите слушатели до истинската концепция за поклонение на Бога в дух и истина. Това всъщност завършва защитната част от речта на Стефан. Деяния 7:51. Свиреп врат! хора с необрязани сърца и уши! вие винаги се съпротивлявате на Святия Дух, точно както вашите бащи и вие. Тонът на тази реч внезапно се променя драматично. Досега спокоен, напълно съответстващ на историческото съдържание, той внезапно се издига до тона на страшното и безмилостно разобличаване на съвременния юдаизъм в лицето на неговите представители - членове на Синедриона, настоящите съдии на Стефан. С оживлението и величието на пророк, Стефан също разкрива в тях духа на съпротива срещу Бога, присъщ на древното еврейство, с неизмеримата разлика, че сега тази съпротива срещу Бога вече няма ни най-малко оправдание за себе си и е надминала всякаква мярка с убийството на самия Месия. „Коравовратите“ са хора с изключителен бунт, нечувствителност и своенравие. Това име е възприето от еврейския народ от много древни пророци, като се започне от Мойсей. „Необрязани по сърце и уши“, което, дори и с физическо обрязване, приравняваше евреите с езичниците, асимилирайки им концепцията за недостатъчна чистота и достойнство пред Бога - упрек, който беше особено чувствителен към гордостта и суетата на евреите. „Сърце и уши” (τῆ καρδία καί τᾶς ωσίν) – два основни органа на духовното възприятие – вътрешно и външно. Целият този израз означава хора, които са езически груби и недоразвити, неспособни да се издигнат до нивото на възприятие и усвояване на всичко свято (срв. Лев. 26:41; Втор. 10:16, 30:6; Ер. 4:4, 6:10, 9:26; Рим. 2 и др.). „Вие винаги се съпротивлявате на Светия Дух“ е обозначение на неизлечимата упоритост и горчивина на евреите, с двойно обобщение: първо, съпротивата срещу Светия Дух е интернализирана от целия народ като колективна личност, дори и да има индивидуални изключения. Това е, което и Господ, и апостолите често правеха в своите обвинителни речи, за да укрепят речта си. Второ, съпротивата срещу Светия Дух се учи не само от съвременното поколение хора, но и от всички предишни: винаги - „каквито са вашите бащи, такива сте и вие“. Деяния 7:52. Кой от пророците не преследваха вашите бащи? Те убиха тези, които предсказаха идването на Праведния, които вие сега станахте предатели и убийци - Като доказателство за всеобщата и постоянна съпротива на евреите срещу Бога, Стефан припомня преследването и убийството на пророците, които възвестиха идването на Месията, позволявайки тук, за да подсили речта, едно величествено и красиво обобщение, в заключение на което той жигосва своите съдии със силното и нетолерантно клеймо на „Предател на нея и убийци“ на самия Праведен Месия. Деяния 7:53. ти, който прие закона под служението на ангелите и не го спази. Стефан допълнително влошава това вече силно изобличение, като му напомня за онези специални средства, дадени от Бога, под ръководството на които те са били първоначално подготвени и призовани от Бога да познаят и приемат Месията, с което са имали пълното право да се гордеят пред всички други народи и които обаче са знаели как да използват толкова зле: „Ти, който получи закона чрез диспенсацията на ангелите и не го спази!“ . „Вие“, т.е. преди всичко, поколението, съвременник на Мойсей, и от тях, по наследство, вие, техните потомци. „По време на служението на ангелите“, εις διαταγάς αγγέλων, „чрез диспенсацията на ангелите“. В описанието на Синайското законодателство не се споменават ангели. Очевидно тук имаме работа с народна или равинска традиция, известно отражение на която вече се забелязва в LXX превода на Втор. 33:2: “от дясната Му страна са ангелите с Него” - вместо буквалния израз на оригинала - “от дясната Му страна е огънят на Закона за тях...”. Идеята за участието на ангелите в законодателството също е включена в Псалм 67 (Пс. 67:18), ясно изразена от Йосиф (Археол. XV, 5, 3) и накрая потвърдена от великия апостол Павел (Гал. 3:19; Евр. 2:2). Така брилянтно завърши отговорът на Стефан на неговите съдии и обвинители. „Те, като се преструваха, че защитават закона, казаха: „той изрече богохулни думи против Мойсей“ (Деяния 6:11); и той показва, че те самите още повече хулят не само Моисей, но и Бога, и че правят това от древни времена; че самите те нарушиха обичаи, които вече не бяха необходими; че те, обвинявайки и наричайки го противен на Мойсей, сами се противопоставиха на Духа, и не просто, но като извършиха убийство, и че от древни времена те бяха във вражда против Бога...” (Златоуст). Така „тук ги представя като непокорни на Бога, и на ангелите, и на пророците, и на Духа, и на всички“ (Златоуст). Във всичко това може да се чуе и спокойната убеденост на Стефан, че „ако вашите бащи са убили предшествениците (на Месията), тогава не е изненадващо, че аз, проповядвайки този Предобраз, ще бъда убит от вас, които сте твърде горди с вашите предци“ (Теофил). Деяния 7:55. Стефан, като се изпълни със Светия Дух, погледна към небето и видя Божията слава и Исус да стои от дясната страна на Бога, „Видях Божията слава.“ Писателят се изразява по този начин, очевидно поради трудността да се опише това, което Стефан видя, невидимо и неописуемо. Той несъмнено видя Бог Отец, от чиято дясна страна стоеше Исус в прославената теантропска плът. Тъй като Бог Отец няма външен вид, достъпен за човешкото зрение, подобен на външния вид на толкова скъпия за нас Исус, се казва, че той е видял „Божията слава“, която вероятно му се е явила под формата на специална небесна светлина или облак. Стефан веднага изповядва всичко това и като смел изповедник, и просто като възхитен от прекрасно видение и неспособен да се сдържи, освен да изрази веднага възхищението си. Деяния 7:56. и каза: Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син стоящ отдясно на Бога. „Небесата са отворени” – множественото число показва отвора за духовното око на Стефан на вътрешното светилище на небето или най-високото небе (вж. 2 Кор. 12:2). „Човешкият син стои“. Тук е забележително, че Господ Исус е наречен Син Човешки. Самият Господ обичаше да използва това име за Себе Си и все пак - апостолите никъде другаде не Го наричат ​​така - нито в Евангелията, нито в Деянията, нито в Посланията. Използването на това име от Стефан на това място се обяснява, според тълкувателите, с факта, че в този момент неговият духовен поглед е бил представен от подобно видение на пророк Данаил, който също е видял подобно на Човешкия син (Дан. 7 и др.). Човешкият син се явява на Стефан „стоящ” от дясната страна на Бога, докато в подобни думи на самия Господ (Мат. 26:64) и апостолите (Мк. 16:19; Еф. 1:20). Изглежда, че седи от дясната страна на Бог. Свети Григорий Велики обяснява тази особеност по следния начин: "седнал е позицията на този, който командва и доминира, а стоящият е позицията на този, който се бори и помага. Стефан видя да стои Онзи, Когото имаше за помощник (Демон 29 в деня на Възнесението)... Възможно е това стоене на Господ да изрази готовността Му да приеме душата на Неговия верен свидетел (Деян. 7:59). Деяния 7:57. Но те извикаха със силен глас, запушиха ушите си и единодушно се втурнаха към него, „Когато извикаха със силен глас, запушиха ушите си.“ И двете, за да не се чуват измислени богохулства. Деяния 7:58. и като го изведоха вън от града, започнаха да го убиват с камъни. И свидетелите сложиха дрехите си в краката на младежа на име Савел, „Започнаха да го убиват с камъни.“ Правото да се наказва със смърт е отнето от римляните от еврейския Синедрион (вж. Мат. 27:2; Йоан 18:31; Флавий археол. XX, 9, 1). Очевидно този побой, който дори не беше официално постановен от Синедриона, беше умишлен акт на експлозия на фанатизъм, линчуване на отделни фанатици, които след това започнаха кърваво преследване срещу други християни. С нескритото съчувствие и съучастие на озлобения Синедрион и липсата в началото, може би, на римски гарнизон, който да поддържа погрома и да възстанови реда, лесно става ясно защо това преследване достига толкова значителни размери. Убийците първо изведоха мъченика от града... за жалко съгласие със закона за богохулниците, който те разпознаха като този смел изповедник на Христос (Лев. 24:14-16: „изведете от стана клеветника и... цялата общност ще го убие с камъни”). Свидетелите на престъпление, подлежащо на смъртно наказание чрез убиване с камъни, според закона (Втор. 17:7) първи хвърляха камъни, а след това цялата общност ги последва. За удобство тук тези свидетели (Деян. 6:11–13) свалят широките си външни дрехи, поставяйки ги (вж. Деян. 22:20 – за безопасност) в нозете на Савел, бъдещият велик Павел, който тогава одобри убийството на Първия мъченик и взе активно участие в последвалия погром на християните. Деяния 7:59. и убиха с камъни Стефан, който се молеше и казваше: Господи Исусе! приеми моя дух. Деяния 7:60. И като коленичи, възкликна с висок глас: Господи! Не им приписвайте този грях. И като каза това, той си почина. Убит с камъни, произнасяйки две трогателни молитви - едната за себе си, другата за убийците, Първомъченикът си "почива", както казва писателят, представяйки смъртта си като сън и мир. Може да се интересувате от: