Глава 6

Перші християнські диякони (1–6). Св. Архідіакон Стефан (7–15) Деян.6:1. У ці дні, коли помножилися учні, відбулося у Єлліністів ремствування на Євреїв за те, що вдовиці їх нехтували в щоденному роздуванні потреб. Євреї з язичницьких країн. «У ці дні» – невизначена хронологічна вказівка, що принаймні дає укласти про не таку віддалену близькість описуваних подій до попереднього. «У Елліністів... на Євреїв..» . тобто. між християнами з елліністів та євреїв. «Елліністи» – це юдеї, що жили в різних країнах язичницького (греко-римського) світу і говорили загальнопоширеною тоді грецькою мовою. Чимало їх ми були прозелітами, тобто. язичниками, що прийняли іудейську віру. елліністи іноді переселялися з язичницьких країн на проживання в Палестину та Єрусалим і принаймні вважали своїм обов'язком подорожувати до Єрусалиму на свята, залишаючись тут на більш-менш тривалий час, а іноді перебуваючи подовгу тут у своїх торгових та інших справах. З них багато хто вступив і в християнство, цілком підготовлені для його прийняття. Під ім'ям «євреїв» тут розуміються християни з корінних постійних юдеїв – уродженців Палестини, які говорили єврейською мовою. «У щоденному роздаванні потреб..» . εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ , слав.: ««в повсякденному служінні...» , як видно з подальшого, це було служіння «трапезам» , тобто постачання потребують їжею та іншими потребами на спільних, 2,4. в різних частинах міста, в місцях громадських зборів християн. неуважності через багатолюдство..., бо в такому разі не може не бути труднощів». Як би там не було, зневага елліністських вдовиць була в наявності і викликала незадоволення, небезпека якого, можливо, більш важлива, ніж зовнішні переслідування, настільки мудро усувається Апостолами в корені, від самого початку. Дії 6:2. Тоді дванадцять Апостолів, скликавши безліч учнів, сказали: Недобре нам, залишивши слово Боже, дбайте про столи. «Скликавши безліч учнів»...», тобто. по можливості все християнське Єрусалимське суспільство, а не представників лише його чи виборних. Усьому суспільству запропонували Апостоли усунути це небудування, а не своєю лише владою припиняють його (порівн. Золотоуст і Феофіл.). «Не добре нам...», ουκ αρεστόν εστιν ημᾶς»..., «не завгодно їсти нам», не подобається. «Залишивши Слово Боже», тобто. проповідування Слова Божого – це головний свій обов'язок. Дії 6:3. Отож, браття, виберіть з-поміж себе сім чоловік звіданих, сповнених Святого Духа і мудрості; їх поставимо на цю службу, «Виберіть...» , всьому суспільству віруючих Апостоли надають вибрати з-поміж своїх людей, щоб поставити їх на цю службу. «Сім чоловік...» Святе число. «Сповнених Духа Святого..» . так як і для цього служіння потрібні особливі дари Св. Духа, бо служіння бідним є не виняткове служіння їхнім тілесним потребам, а й духовним потребам. «І мудрості…». у звичайному значенні слова, щоб влаштовувати всю справу розумно, успішно, акуратно – суто практична, життєва чеснота. Дії 6:4. а ми постійно перебуваємо в молитві та служінні слова. «У служінні Слова», тобто. євангельської проповіді, на відміну від піклування про столи. Дії 6:5. І завгодно була ця пропозиція всім зборам; і обрали Стефана, чоловіка, сповненого віри і Духа Святого, і Пилипа, і Прохора, і Миканора, і Тимона, і Пармена, і Миколу Антіохійця, поверненого з язичників; «Сповненого віри» – у сенсі особливого дару Св. Духа – віри чудодійної (1Кор.12:9), якою Стефан чинив великі чудеса і знамення (Дії 6:8). Після «Стефана» найбільше відомий «Філіп» (Дії 8). Про інших у писаннях Апостольських нічого більше не згадується. Передання ж Церковне зберегло них найважливіші відомості: «Прохор» був супутником спочатку Ап. Петра, потім супутником і переписувачем Ап. Іоанна Богослова, а згодом єпископом Нікомідії (у Вифінії), і помер мученицько в Антіохії. "Ніканор" убитий іудеями в день вбивства Архідіакона Стефана. «Тимон» був, за переказами, єпископом Вострським (в Аравії), помер також мученицьким. "Пармен" помер перед очима Апостолів і похований ними (Чет.-Мін., 1юл. 28). «Миколай», прозеліт, антиохієць, обрання якого показує мудрість тих, хто обирав, бо він, без сумніву, належав до елліністів, вдовиці яких були нехтували, що й збуджувало невдоволення. Невідомо, чи він утримався на висоті свого служіння, тільки ім'я його не вписане у святих. Дії 6:6. їх поставили перед апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки. «Їх поставили перед апостолами» – для дійсного постачання їх на посаду. Не саме обране суспільство постачає їх, а надає це Апостолам, які одні мали право і владу вчинити саме поставлення обраних своїм керівництвом. «Помолившись» – про те, звісно, ​​щоб благодать Божа, немічне лікувальна і недостатня поповнювальна, прорукувала обраних на їхнє особливе служіння Церкві Божій. «Поклали на них руки». Спосіб і разом – зовнішній символічний знак виливу на висвячуваних особливих дарів Св. Духа. Це висвячення (пор. Чис.27:18) послідувало за молитвою, як особлива від неї символічна дія, а не простий супровід молитви. Це була саме дія посвяти обраних, або зовнішня сторона обряду. «Зауваж, говорить тут Златоуст, як письменник не говорить нічого зайвого; він не пояснює, яким чином, але просто каже, що вони висвячені були з молитвою, бо так відбувається висвячення. Покладається рука на людину, але все робить Бог, і Його правиця стосується глави рукопокладеного, якщо рукоположення здійснено, як належить». Дії 6:7. І слово Боже зростало, і число учнів дуже множилося в Єрусалимі; і з священиків дуже багато хто підкорився вірі. «І Слово Боже росло» , зауваження, що дає висновок про заспокоєння християнського суспільства і посилену успішність проповіді Апостольської, завдяки зосередженню їхньої діяльності цілком на цій проповіді. Успіх висловився особливо в тому, що багато хто навіть із священиків підкорився вірі в Ісуса Месію, переможені у своїй завзятості непереборною переконливістю Апостольської проповіді. Дії 6:8. А Стефан, сповнений віри та сили, творив великі чудеса та знамення в народі. «Виконаний віри і сили» – віри, як причини чи джерела чудодійної сили – сили, як особливого прояву та дії віри. Тут вперше згадується про здійснення великих знамень і чудес не лише апостолами, а й іншими віруючими – для успішнішого поширення Церкви Христової. Дії 6:9. Деякі з так званої синагоги Лібертинців та Киринейців та Олександрійців і деякі з Кілікії та Асії вступили у суперечку зі Стефаном; Деян.6:10. але не могли протистояти мудрості і Духу, яким він говорив. «Деякі... вступили в суперечку» , ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., точніше слав.: «Підстави ж неці... що стягається зі Стефаном» . Ті, хто вступив у суперечку зі Стефаном, були елліністи, яким, мабуть, був і сам Стефан, судячи з його імені та мови (гл. VII), в якій старозавітні місця наводяться у нього по LXX. Переказ каже, що він був навіть родичем Савла, а цей, як відомо, був родом із Тарса Кілікійського (Чет.-Мін. Груд. 27). Ті, хто вступив у суперечку зі Стефаном, були, «із так званої синагоги Лібертинців і Киринейців і Олександрійців і» – «з Кілікії та Асії» . Синагог було на той час в Єрусалимі, за обчисленнями рабинів, близько 500, серед яких наводяться і згадувані п'ять. (багато з них, втім, вважали за краще добровільно залишитися в Римі). Ці вільновідпущеники (libertini) і утворили, після повернення, свою синагогу «лібертинців». «Кирінейці та Олександрійці» – переселені в Єрусалим або євреї, що тимчасово перебували в ньому, з Кірени та Олександрії. У Кірені (місто в Лівії, на Заході від Єгипту), за свідченням Флавія, четверта частина жителів складалася з юдеїв, а в Олександрії (у нижньому Єгипті) з п'яти частин міста - дві населені були суцільно іудеями (Археол. XIV, 7, 2; XVI, 1, 1, 2; XVI, 6, 1;); У тому й іншому місті вони жили здавна або поселені як військовополонені або переселилися сюди добровільно. В Олександрії був центр єврейсько-грецької вченості, відбиток якої, ймовірно, носила синагога Олександрійців в Єрусалимі. «Кіліки я і Асі я» – дві малоазійські області, в яких також жило багато юдеїв, і переселенці або тимчасово перебували в Єрусалимі з них також мали тут свої особливі синагоги. Усі ці синагог повстали ворожнечею проти Стефана від імені деяких членів своїх і намагалися оскаржити його, тобто. його вчення та права впливу на народ. «Не могли протистояти мудрості». Мудрості – не в сенсі іудейсько-еллінської вченості, а в сенсі істинно-християнської мудрості, у просвіті істинами Євангельського вчення і даруваннями Св. Духа (I Кор.12:8). Деян.6:11. Тоді вони навчили декого сказати: ми чули, як він говорив погані слова на Мойсея і на Бога. Деян.6:12. І збудили народ, і старійшин, і книжників, і, напавши, схопили його та й повели до синедріону. Чудово, що ворогам християнства у справі Стефана вдається порушити народ, який досі був за християн і Апостолів (пор. Дії 5, 13, 26). Це вдається саме зведенням звинувачення на Стефана в богохульстві - найтяжчому злочині згідно із законом Мойсеєвим. Як і при судовому звинуваченні самого Господа, народ легковажно дав віру цьому наклепу і хитро доведений був до обурення і обурення проти уявного богохульника і тих, до яких він належав. Навмисність звинувачення Стефана і обурення проти нього народу зрозуміла з того, що Синедріон був уже готовий для суду над Стефаном, коли його відкрито схопили і привели в Синедріон. Таким чином, здійснилася прихована мрія ворогів Христа – влаштувати погром у суспільстві християнським збудженням народної люті, якщо не особисто проти Апостолів, то спочатку проти одного з новопоставлених дияконів, а потім уже проти всього суспільства з Апостолами на чолі. Дії 6:13. І представили хибних свідків, які казали: ця людина не перестає говорити хулі слова на святе місце це та на закон. «Уявили помилкових свідків» , тобто. які приписували Стефану зовсім не те, що він говорив дійсно, перекручували його промови. «Він, можливо, розмовляв дуже відверто і говорив про припинення закону, чи, вірніше – не говорив, а натякав, тому що, якби він говорив ясно, то ці «деякі» не мали б потреби в лжесвідках» (Феофіл.). "На святе місце це", тобто. храм Єрусалимський, «і закон», тобто. Моїсеєв, головну основу всього старозавітного життя. Як при осуді Господа Ісуса лжесвідки перетлумачили один вислів Його про руйнування храму (Матв.26:61; пор. Іоан.2:19), щоб представити Його богохульником, так і тепер лжесвідки Стефана, ймовірно, перетлумачили якесь висловлювання його і де він висловив його, де він висловив його висловлюваннях Завіт. Це було, мабуть, при суперечках його з елліністами, і бувало неодноразово («не перестає»). Деян.6:14. Бо ми чули, як він казав, що Ісус Назар зруйнує це місце і змінить звичаї, які передав нам Мойсей. «Ми чули, як він говорив...» , ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος , чули його, що говорить, що . подальші слова – не власні слова Стефана, а вкладені в уста його лжесвідками та ними перетлумачені по-своєму. «Ісус Назорей...», у грецькому та слов'янському тексті з додаванням зневажливого – «цей» (οῦτος). Деян.6:15. І всі, хто сидів у синедріоні, дивлячись на нього, бачили обличчя його, як обличчя Ангола. «Бачали обличчя його, як обличчя Ангола» . Це було тим дивовижніше, чим неприродніше для звичайного підсудного, якого всі думали побачити з виразом страху, зневіри або щонайменше ворожого настрою, властивого ображеному наклепом. Виконана зовсім іншими почуттями, чиста душа Стефана виражалася мужнім спокоєм обличчя і тріумфуючим одухотворенням, що повідомляло – в контраст атмосфері обвинувачів з їх злобою та шаленством – воістину ангелоподібну світлість та приємність його юному особі. Це тим більше повинно бути зрозуміло, що якщо і раніше Стефан був виконаний особливої ​​сили Духа Св. (Дії 6:8), то в цю рішучу і урочисту для нього хвилину він, без сумніву, удостоївся особливого осяяння від Духа Божого, що перетворив його зовнішній вигляд на ангелоподібний. Вам може бути цікаво: