Глава 6

Први хришћански ђакони (1–6). Свети архиђакон Стефан (7–15) Дела 6:1. У ове дане, када су се ученици умножили, међу хеленистима је настао жамор против Јевреја јер су њихове удовице биле занемарене у свакодневној расподели потреба. Јевреји из паганских земаља. „У ове дане“ је неодређена хронолошка индикација, која у сваком случају омогућава да се закључи да описани догађаји нису тако далеко блиски претходном. „Са хеленистима... на Јеврејима...”. оне. између хеленистичких хришћана и Јевреја. „Хеленисти“ су Јевреји који су живели у различитим земљама паганског (грчко-римског) света и говорили тадашњим заједничким грчким језиком. Многи од њих су били прозелити, односно пагани који су прихватили јеврејску веру. Хеленисти су се понекад селили из паганских земаља да живе у Палестини и Јерусалиму и, у сваком случају, сматрали су својом дужношћу да путују у Јерусалим на празнике, остајући овде мање-више дуго, а понекад и дуже задржавајући се овде због својих трговачких и других послова. Многи од њих су такође ушли у хришћанство, потпуно спремни да га прихвате. Назив „Јевреји“ овде се односи на хришћане од домородачких сталних Јевреја - староседелаца Палестине, који су говорили хебрејски језик. „У свакодневној расподели потреба..”. εν τη διακονια τη καθημερινη, слава: „у свакодневном служењу...”, као што се види из онога што следи, то је била служба „оброка”, односно снабдевање потребитих храном и другим потребама на заједничким трпезама (Дела апостолска 2, 46), која су се налазила у различитим деловима града, вероватно се налазила у јавним местима у граду. хришћани. Истовремено, хеленистима се чинило да су њихове удовице запостављене. Ово занемаривање, наравно, није зависило од самих апостола, већ, очигледно, од непосредних руководилаца ствари. И свети Златоуст сматра да „ово није било из зле воље, већ вероватно због непажње због гужве... јер у овом случају не може. неће бити тешкоћа“. Могуће је да се овде одразио дух неке егзалтације која је палестинске Јевреје разликовала од хелениста, који су били тешње у контакту са нечистом паганском средином, коју, по свему судећи, није могао изгладити ни високи дух хришћанства у првом јерусалимском друштву. "Седам људи..." Свети број. „Испуњени Духом Светим..“ будући да су за ову службу потребни и посебни дарови Духа Светога, јер служење сиромасима није искључиво служење њиховим телесним, већ и духовним потребама. „И мудрост..“ у обичном смислу те речи паметно, успешно, тачно уредити целу ствар – чисто практична, свакодневна врлина. Дела апостолска 6:4. а ми ћемо непрестано остати у молитви и служби речи. „У служби Речи“, тј. проповеди јеванђеља, за разлику од бриге за трпезе. Дела 6:5. И овај предлог је био прихватљив за цео састанак; и изабраше Стефана, човека пуног вере и Светога Духа, и Филипа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николаја Антиохијског, преобраћеног од незнабожаца; „Испуњен вером“ – у смислу посебног дара Духа Светога – чудесне вере (1. Кор. 12,9), којом је Стефан чинио велика чуда и знамења (Дела 6,8). После „Стефана“, „Филип“ је најпознатији (Дела 8). О осталом се ништа више не помиње у списима Апостола. Црквено предање сачувало је најважније податке о њима: „Прохор” је прво био пратилац Ап. Петар, тада пратилац и писар Ап. Јован Богослов, а касније епископ Никомедијски (у Витинији), и мученички упокојио се у Антиохији. „Никанора“ су Јевреји убили на дан убиства архиђакона Стефана. „Тимон“ је, према легенди, био епископ Востре (у Арабији), а такође је умро мученички. „Пармен“ је умро пред очима апостола и сахрањен је од њих (Ч.-Мин., 1. 28. јула). „Никола“, прозелит, Антиохијац, чији избор показује мудрост оних који су бирали, јер је он, без сумње, припадао хеленистима, чије су удовице биле занемарене, што је изазивало незадовољство. Не зна се да ли је задржао висину своје службе, само његово име није уписано међу свете. Дела апостолска 6:6. Били су постављени пред Апостоле, и они су, помоливши се, положили руке на њих. „Постављени су пред апостоле“ – за њихово стварно постављање. Не поставља их само бирачко друштво, већ то даје апостолима, који су једини имали право и моћ да изврше само постављање изабраних њиховим полагањем руку. „Молећи се“ – наравно, да благодат Божија, исцељујући слабе и надопуњујући недовољне, повери изабране на посебно служење Цркви Божијој. „Положили су руке на њих. Метода и заједно је спољашњи симболички знак изливања посебних дарова Светог Духа на рукоположену особу. Ова хиротонија (уп. Бр. 27,18) пратила је молитву, као посебна символичка радња из ње, а не обична пратња молитве. То је управо био чин иницијације изабраних, или спољашња страна сакрамента. „Запазите“, каже Златоуст, он као писац не каже ништа сувишно; он не објашњава како, већ једноставно каже да су рукоположени молитвом, јер се тако обавља рукоположење. Рука је положена на човека, али Бог чини све, и Његова десница додирује главу рукоположеног, ако је полагање како треба“. Дела апостолска 6:7. И реч Божија је расла, и број ученика се много увећавао у Јерусалиму; и многи од свештеника су се покорили вери. „И Реч Божија је расла“, примедба која нам омогућава да закључимо о каснијем смиривању хришћанског друштва и повећаном успеху апостолске проповеди, захваљујући усредсређености њихових активности у потпуности на ову проповед. Успех се посебно исказао у томе што су се многи чак и међу свештеницима потчинили вери у Исуса Месију, савладани у својој тврдоглавости неодољивом убедљивошћу апостолске проповеди. Дела апостолска 6:8. И Стефан, пун вере и силе, твори велика чуда и знамења међу људима. „Испуњен вером и силом“ – вера, као узрок или извор чудесне силе, – сила, као посебна манифестација и деловање вере. Овде се први пут помиње чињење великих знамења и чуда не само од стране апостола, већ и од других верника – за успешније ширење Цркве Христове. Дела апостолска 6:9. Неке од такозваних синагога Либертинаца и Киренејаца и Александријаца и неке из Киликије и Азије ушле су у спор са Стефаном; Дела 6:10. али нису могли да се одупру мудрости и Духу којим је говорио. „Неки... ушао у спор”, ανεστησαν δε τινες ... συζητουντες τψ Στεφανω ..., тачније чувено: „Нетси је устао... сукобљавајући се са Стефаном.” Они који су ушли у спор са Стефаном били су хеленисти, што је, по свему судећи, био и сам Стефан, судећи по његовом имену и говору (Глава ВИИ), у којој он наводи старозаветне одломке према ЛКСКС. Предање каже да је он чак био и Савлов рођак, а овај, као што је познато, био је из Тарса у Киликији (Ч.-Мин. 27. дец.). Они који су ушли у спор са Стефаном били су, даље, „из такозване синагоге Либертинаца и Киренејаца и Александријаца и” – „из Киликије и Азије”. У Јерусалиму је у то време, према прорачунима рабина, било око 500 синагога, међу којима је и поменутих 5. „Либертинци“ су Јевреји које су Римљани (посебно под Помпејем око 60. п. н. е.) преселили као ратни заробљеници у Рим, али су потом пуштени и, међутим, као слободни, и даље се враћају у своје домове. Рим). Управо су ови ослобођеници (либертини) по повратку основали своју синагогу Либертинес. „Киренци и Александријци“ - Јевреји који су се доселили у Јерусалим или привремено боравили у њему из Кирене и Александрије. У Кирени (град у Либији, на западу Египта), према Јосифу, четвртину становника чинили су Јевреји, а у Александрији (у доњем Египту) од пет делова града два су била у потпуности насељена Јеврејима (Археол. КСИВ, 7, 2; КСВИ, 6, 1, 1, КСИВ, 2, КСИКС). Дуго су живели у оба града, било као ратни заробљеници, било тако што су се добровољно доселили. Александрија је била центар јеврејско-грчког учења, чији је отисак вероватно носила Александријска синагога у Јерусалиму. „Килики И и Аси И” су два региона Мале Азије, у којима је живело и много Јевреја, а имигранти или они који су од њих привремено боравили у Јерусалиму су такође овде имали своје посебне синагоге. Свих ових 5 синагога побунили су се против Стефана у лику неких својих чланова и покушали да га оспоре, односно његово учење и права утицаја на народ. „Нису могли да одоле мудрости. Премудрост – не у смислу јудео-хеленске учености, него у смислу истинске хришћанске мудрости, у просветљењу истинама јеванђељског учења и даровима Светога Духа (И Кор. 12,8). Дела апостолска 6:11. Тада су научили неке да говоре: Чули смо га како говори богохулне речи на Мојсија и на Бога. Дела 6:12. И узбуде народ и старешине и књижевнике, и напавши, ухватише га и одведоше у Синедрион. Занимљиво је да непријатељи хришћанства у случају Стефана успевају да узбуде народ који је до тада био на страни хришћана и апостола (уп. Дела 5, 13, 26). То се постиже управо тако што се Стефан терети за богохуљење – најтежи злочин по Мојсијевом закону. Као и судској оптужби самог Господа, народ је неозбиљно дао веру овој клевети и лукаво је био доведен до огорчења и огорчења на умишљеног богохулника и оних међу којима је он припадао. Смишљеност Стефанове оптужбе и негодовање народа против њега јасно се види из чињенице да је Синедрион већ био потпуно спреман за суђење Стефану када је он отворено ухваћен и доведен у Синедрион. Тиме се испунио тајни сан непријатеља Христових – да организују погром у хришћанском друштву подстицањем народног беса, ако не лично против Апостола, онда прво против једног од новопосвећених ђакона, а потом и против целокупног друштва са Апостолима на челу. Дела апостолска 6:13. И изнесу лажне сведоке који рекоше: Овај човек не престаје да говори богохулне речи на ово свето место и на закон. „Представили су лажне сведоке“, односно оне који су Стефану приписали нешто сасвим другачије од онога што је он заиста рекао и који су искривили његове говоре. „Он је, можда, врло искрено говорио и говорио о престанку закона, тачније није говорио, већ је наговестио, јер да је говорио јасно, онда овим „неким“ не би били потребни лажни сведоци“ (Теофил). „Овоме светом месту“, тј. јерусалимском храму, „и закону“, тј. Мојсију, главној основи целог старозаветног живота. Као што су, осуђујући Господа Исуса, лажни сведоци реинтерпретирали једну од Његових изрека о рушењу храма (Матеј 26:61; уп. Јн 2:19) да би Га представили као богохулника, тако су сада Стефанови лажни сведоци вероватно реинтерпретирали неке од његових изрека, где је изразио свој трансформативни став према хришћанству старог теста. То је вероватно било током његових спорова са хеленистима, и дешавало се више пута („не престаје“). Дела апостолска 6:14. Јер смо га чули како је рекао да ће Исус из Назарета уништити ово место и променити обичаје које нам је Мојсије предао. „Чули смо га како каже...”, ακηκοαμεν γαρ αυτου λεγοντος, чули смо га како то говори... . даље речи нису Стефанове сопствене речи, већ су му лажни сведоци ставили у уста и протумачили их на свој начин. „Исус из Назарета...”, у грчком и словенском тексту са додатком презривог „ово” (ουτος). Дела апостолска 6:15. И сви који седеше у Синедриону, гледајући у њега, видеше лице његово као лице анђела. „Видели смо његово лице као лице анђела. Ово је било утолико више изненађујуће што је било неприродније за обичног оптуженика, кога су сви очекивали да види са изразом страха, малодушности или барем непријатељског расположења својственог некоме увређеном клеветом. Испуњена сасвим другачијим осећањима, Стефанова чиста душа била је изражена храбром смиреношћу његовог лица и тријумфалним анимацијом, што је његовом младом лицу давало - за разлику од атмосфере тужитеља са њиховим бесом и бесом - истински анђеоску лакоћу и пријатност. Ово би требало да буде утолико разумљивије, јер ако је Стефан претходно био испуњен посебном силом Духа Светога (Дела 6, 8), онда је у овом за њега одлучујућем и свечаном тренутку, без сумње, добио посебно просветљење од Духа Божијег, који је сам његов изглед преобразио у анђеоски. Можда ће вас занимати: