Глава 6

Dhjakët e parë të krishterë (1–6). Shën Kryedhiakoni Stefan (7–15) Veprat e Apostujve 6:1. Në këto ditë, kur dishepujt u shumuan, pati një murmuritje midis helenëve kundër hebrenjve, sepse të vejat e tyre ishin lënë pas dore në shpërndarjen e përditshme të nevojave. hebrenj nga vendet pagane. "Në këto ditë" është një tregues kronologjik i pacaktuar, në çdo rast që lejon njeriun të konkludojë se ngjarjet e përshkruara nuk janë aq të afërta me ato të mëparshme. “Me helenistët... mbi hebrenjtë...”. ato. ndërmjet të krishterëve helenistë dhe hebrenjve. “Helenistët” janë hebrenj që jetonin në vende të ndryshme të botës pagane (greko-romake) dhe flisnin gjuhën e atëhershme të zakonshme greke. Shumë prej tyre ishin prozelitë, pra paganë që pranuan besimin hebre. Helenistët herë shpërnguleshin nga vendet pagane për të jetuar në Palestinë dhe Jerusalem dhe, gjithsesi, e konsideronin detyrën e tyre të udhëtonin në Jeruzalem për pushime, duke qëndruar këtu pak a shumë gjatë dhe nganjëherë duke qëndruar këtu për një kohë të gjatë për tregti dhe punë të tjera. Shumë prej tyre gjithashtu hynë në krishterim, plotësisht të përgatitur për ta pranuar atë. Emri "Hebrenj" këtu i referohet të krishterëve nga hebrenjtë e përhershëm indigjenë - vendas të Palestinës, të cilët flisnin gjuhën hebraike. “Në shpërndarjen e përditshme të nevojave...”. εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, lavdi: “në shërbimin e përditshëm...”, siç shihet nga sa vijon, ky ishte shërbimi i “vakteve”, d.m.th. furnizimi me ushqime dhe nevoja të tjera në vaktet e zakonshme (Veprat e Apostujve 2:46), të cilët ndoshta ndodheshin në pjesë të ndryshme të qytetit, në vende të mbledhjeve publike të të krishterëve. Në të njëjtën kohë, helenistëve iu duk se vejushat e tyre ishin lënë pas dore. Kjo neglizhencë, natyrisht, nuk varej nga vetë Apostujt, por, padyshim, nga drejtuesit e menjëhershëm të çështjes. Shën Krizostomi beson gjithashtu se "kjo nuk ka ndodhur nga keqdashja, por ndoshta nga pavëmendja për shkak të turmave..., sepse në këtë rast nuk mundet, nuk do të ketë vështirësi". Është e mundur që këtu të pasqyrohej fryma e njëfarë ekzaltimi që dallonte hebrenjtë palestinezë mbi helenistët, të cilët ishin në kontakt më të ngushtë me mjedisin e papastër pagan, të cilin, me sa duket, nuk mund ta zbuste as fryma e lartë e krishterimit në shoqërinë e parë të Jeruzalemit. Sido që të jetë, neglizhenca e të vejave heleniste ishte e dukshme dhe shkaktoi pakënaqësi, rreziku i së cilës, ndoshta më i rëndësishëm se persekutimi i jashtëm, eliminohet me aq mençuri nga Apostujt që në fillim, që në fillim. Veprat e Apostujve 6:2. Atëherë të dymbëdhjetë Apostujt, pasi mblodhën shumë dishepuj, thanë: Nuk është mirë që ne të lëmë fjalën e Perëndisë dhe të shqetësohemi për tryezat. “Duke mbledhur shumë dishepuj...”, d.m.th., nëse është e mundur, i gjithë komuniteti i krishterë i Jeruzalemit, dhe jo vetëm përfaqësuesit ose të zgjedhurit e tij. Apostujt i propozuan të gjithë shoqërisë ta eliminonin këtë çrregullim dhe të mos e ndalonin vetëm me fuqinë e tyre (krh. Krizostomi dhe Teofili.). “Nuk është mirë për ne...”, “nuk duam të hamë”, nuk na pëlqen. “Lënia e Fjalës së Zotit”, pra predikimi i Fjalës së Zotit është detyra e tij kryesore. Veprat e Apostujve 6:3. Prandaj, vëllezër, zgjidhni midis jush shtatë burra të njohur, të mbushur me Frymë të Shenjtë dhe urtësi; ne do t'i vendosim në këtë shërbim, "Zgjidh...", Apostujt lejojnë të gjithë komunitetin e besimtarëve të zgjedhin nga njerëzit e tyre për t'i vendosur në këtë shërbim. "Shtatë njerëz..." Një numër i shenjtë. “I mbushur me Frymën e Shenjtë.” meqenëse ky shërbim kërkon edhe dhurata të veçanta të Frymës së Shenjtë, sepse shërbimi ndaj të varfërve nuk është shërbim ekskluziv për nevojat e tyre trupore, por edhe për nevojat e tyre shpirtërore. "Dhe urtësi.." në kuptimin e zakonshëm të fjalës, për të rregulluar të gjithë çështjen me zgjuarsi, me sukses, me saktësi - një virtyt thjesht praktik, i përditshëm. Veprat e Apostujve 6:4. dhe ne do të qëndrojmë vazhdimisht në lutje dhe në shërbimin e fjalës. “Në shërbesën e Fjalës”, pra predikimi i ungjillit, në krahasim me kujdesin për tryezat. Veprat e Apostujve 6:5. Dhe ky propozim ishte i pranueshëm për të gjithë mbledhjen; dhe zgjodhën Stefanin, një njeri plot besim dhe Frymë të Shenjtë, Filipin, Prohorin, Nikanorin, Timonin, Parmenin dhe Nikollën e Antiokisë, të kthyer nga paganët; “I mbushur me besim” - në kuptimin e dhuratës së veçantë të Frymës së Shenjtë - besimi i mrekullueshëm (1 Kor. 12:9), me të cilin Stefani bëri mrekulli dhe shenja të mëdha (Veprat e Apostujve 6:8). Pas "Stefanit", "Filipi" është më i famshmi (Veprat e Apostujve 8). Asgjë më shumë nuk përmendet për pjesën tjetër në shkrimet e Apostujve. Tradita e kishës ka ruajtur informacionin më të rëndësishëm rreth tyre: "Prokhor" ishte fillimisht një shoqërues i Ap. Pjetri, atëherë shok dhe shkrues i Ap. Gjon Teologu dhe më vonë peshkopi i Nikomedias (në Bitini) dhe vdiq si martir në Antioki. "Nikanor" u vra nga çifutët në ditën e vrasjes së kryediakonit Stefan. "Timoni" ishte, sipas legjendës, peshkopi i Vostrës (në Arabi), dhe gjithashtu vdiq si martir. “Parmeni” vdiq para syve të apostujve dhe u varros prej tyre (Ch.-Min., 1 korrik 28). "Nikolla", një prozelit, një antiokian, zgjedhja e të cilit tregon mençurinë e atyre që zgjodhën, sepse ai, pa dyshim, i përkiste helenistëve, vejushat e të cilëve u lanë pas dore, gjë që ngjalli pakënaqësi. Nuk dihet nëse ai e ruajti lartësinë e shërbimit të tij, vetëm emri i tij nuk është i gdhendur në mesin e shenjtorëve. Veprat e Apostujve 6:6. Ata u vendosën para apostujve dhe ata, pasi u lutën, vunë duart mbi ta. "Ata u vunë para Apostujve" - ​​për instalimin aktual të tyre. Nuk është vetë shoqëria zgjedhore ajo që i furnizon ata, por përkundrazi ua siguron këtë Apostujve, të cilët vetëm kishin të drejtën dhe fuqinë për të kryer vetë instalimin e të zgjedhurve me vënien e duarve të tyre. "Lutja" - natyrisht, që hiri i Zotit, duke shëruar të dobëtit dhe duke plotësuar të pamjaftueshëm, do t'i besonte të zgjedhurit në shërbimin e tyre të veçantë ndaj Kishës së Zotit. "Dhe Fjala e Perëndisë u rrit", një vërejtje që na lejon të konkludojmë për qetësinë e mëvonshme të shoqërisë së krishterë dhe suksesin në rritje të predikimit apostolik, falë përqendrimit të veprimtarive të tyre tërësisht në këtë predikim. Suksesi u shpreh veçanërisht në faktin se shumë edhe midis priftërinjve iu nënshtruan besimit në Jezu Krishtin, të mposhtur në kokëfortësinë e tyre nga bindshmëria e parezistueshme e predikimit apostolik. Veprat e Apostujve 6:8. Dhe Stefani, plot besim dhe fuqi, bëri mrekulli dhe shenja të mëdha në popull. “I mbushur me besim dhe fuqi” - besimi, si shkak ose burim i fuqisë së mrekullueshme, - fuqia, si manifestim dhe veprim i veçantë i besimit. Këtu për herë të parë përmendet kryerja e shenjave dhe mrekullive të mëdha jo vetëm nga apostujt, por edhe nga besimtarë të tjerë - për përhapjen më të suksesshme të Kishës së Krishtit. Veprat e Apostujve 6:9. Disa nga të ashtuquajturat sinagoga të Libertinës, Kireneasve dhe Aleksandrianëve dhe disa të Kilikisë dhe Azisë hynë në mosmarrëveshje me Stefanin; Veprat e Apostujve 6:10. por ata nuk mund t'i rezistonin diturisë dhe Frymës me anë të të cilit ai fliste. “Disa... hynë në një mosmarrëveshje”, ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., më saktë e famshme: “Netsy u ngrit... duke u grindur me Stefanin.” Ata që hynë në një mosmarrëveshje me Stefanin ishin helenistët, që, me sa duket, ishte vetë Stefani, duke gjykuar nga emri dhe fjalimi i tij (Kapitulli VII), në të cilin ai citon pasazhe të Dhiatës së Vjetër sipas LXX. Tradita thotë se ai ishte madje një i afërm i Saulit, dhe ky, siç dihet, ishte nga Tarsusi i Kilikisë (Kr.-Min. 27 dhjetor). Ata që hynë në një mosmarrëveshje me Stefanin ishin, më tej, "nga e ashtuquajtura sinagoga e Libertinesve, Kireneasve dhe Aleksandrianëve dhe" - "nga Kilikia dhe Azia". Sipas përllogaritjeve të rabinëve, në atë kohë në Jerusalem kishte rreth 500 sinagoga, ndër të cilat janë ato të përmendura 5. "Libertinët" janë hebrenj të zhvendosur nga romakët (veçanërisht nën Pompeun rreth vitit 60 p.e.s.) si robër lufte në Romë, por më pas u liruan dhe, sidoqoftë të lirë, mbetën të lirë në tokën e tyre. Romë). Ishin këta të liruar (libertini) që, pas kthimit të tyre, formuan sinagogën e tyre, Libertinët. "Cirenët dhe Aleksandrianët" - Judenjtë që u shpërngulën në Jerusalem ose qëndruan përkohësisht në të nga Kirena dhe Aleksandria. Në Kirene (qytet në Libi, në perëndim të Egjiptit), sipas Jozefit, një e katërta e banorëve përbëhej nga hebrenj dhe në Aleksandri (në Egjiptin e poshtëm) nga pesë pjesët e qytetit, dy ishin të banuara tërësisht nga hebrenj (Archaeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, X2, 10, 5). Ata jetuan në të dy qytetet për një kohë të gjatë, ose si robër lufte ose duke u zhvendosur këtu vullnetarisht. Aleksandria ishte qendra e mësimit hebreo-grek, gjurmët e së cilës ndoshta kishin sinagogën Aleksandriane në Jerusalem. “Kiliki I dhe Asi I” janë dy rajone të Azisë së Vogël, në të cilat jetonin edhe shumë hebrenj dhe emigrantët ose ata që qëndrojnë përkohësisht në Jerusalem prej tyre kishin gjithashtu sinagogat e tyre të veçanta këtu. Të gjitha këto 5 sinagoga u rebeluan kundër Stefanit në personin e disa prej anëtarëve të tyre dhe u përpoqën ta sfidonin atë, pra mësimin e tij dhe të drejtat e ndikimit mbi njerëzit. "Ata nuk mund t'i rezistonin mençurisë." Mençuria - jo në kuptimin e të mësuarit judeo-helen, por në kuptimin e urtësisë së vërtetë të krishterë, në ndriçimin nga të vërtetat e mësimit të Ungjillit dhe dhuntitë e Frymës së Shenjtë (I Kor. 12:8). Veprat e Apostujve 6:11. Pastaj i mësuan disa të thoshin: E dëgjuam të fliste fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe kundër Zotit. Veprat e Apostujve 6:12. Dhe ata zgjuan popullin, pleqtë dhe skribët, e sulmuan, e kapën dhe e çuan në sinedrin. Është për t'u shquar që armiqtë e krishterimit në rastin e Stefanit arrijnë të zgjojnë njerëzit që deri atëherë ishin në anën e të krishterëve dhe apostujve (krh. Veprat e Apostujve 5, 13, 26). Kjo arrihet pikërisht duke e akuzuar Stefanin për blasfemi - krimi më i rëndë sipas Ligjit të Moisiut. Ashtu si me akuzën gjyqësore të vetë Zotit, populli i besoi me mendjelehtësi kësaj shpifjeje dhe u shty me dinakëri në indinjatë dhe indinjatë kundër blasfemuesit imagjinar dhe atyre mes të cilëve ai bënte pjesë. Qëllimshmëria e akuzës së Stefanit dhe indinjata e njerëzve kundër tij është e qartë nga fakti se Sinedri ishte tashmë plotësisht gati për gjyqin e Stefanit kur ai u kap hapur dhe u soll në Sinedrin. Kështu, ëndrra e fshehtë e armiqve të Krishtit u përmbush - të organizojnë një pogrom në shoqërinë e krishterë duke nxitur zemërimin popullor, nëse jo personalisht kundër Apostujve, atëherë së pari kundër njërit prej dhjakëve të sapo shuguruar, dhe më pas kundër gjithë shoqërisë me Apostujt në krye. Veprat e Apostujve 6:13. Dhe paraqitën dëshmitarë të rremë, të cilët thanë: Ky njeri nuk pushon së foluri fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe kundër ligjit. “Ata paraqitën dëshmitarë të rremë”, d.m.th ata që i atribuan Stefanit diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që ai tha në të vërtetë dhe që shtrembëruan fjalimet e tij. “Ai, ndoshta, foli shumë çiltër dhe foli për ndërprerjen e ligjit, ose më mirë, nuk foli, por la të kuptohet, sepse nëse do të kishte folur qartë, atëherë këta “disa” nuk do të kishin nevojë për dëshmitarë të rremë” (Teofili). “Për këtë vend të shenjtë”, pra tempullin e Jeruzalemit, “dhe ligjit”, pra Moisiut, baza kryesore e gjithë jetës së Dhiatës së Vjetër. Ashtu si kur dënuan Zotin Jezus, dëshmitarët e rremë riinterpretuan një nga thëniet e Tij për shkatërrimin e kishës (Mateu 26:61; krh. Gjoni 2:19) për ta paraqitur Atë si një blasfemues, kështu edhe tani dëshmitarët e rremë të Stefanit ndoshta riinterpretuan disa nga thëniet e tij, ku ai shprehu efektin e tij të krishterë në provim të vjetër. Kjo ishte ndoshta gjatë mosmarrëveshjeve të tij me helenistët dhe ndodhi më shumë se një herë ("nuk pushon"). Veprat e Apostujve 6:14. Sepse ne e dëgjuam të thoshte se Jezusi i Nazaretit do ta shkatërronte këtë vend dhe do të ndryshonte zakonet që na dha Moisiu. “E dëgjuam duke thënë...”, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, e dëgjuam duke thënë se.. . fjalët e mëtejshme nuk janë fjalë të vetë Stefanit, por futen në gojën e tij nga dëshmitarë të rremë dhe interpretohen prej tyre në mënyrën e tyre. “Jezusi i Nazaretit...”, në tekstin grek dhe sllav me shtimin e përbuzës “kjo” (οῦτος). Veprat e Apostujve 6:15. Dhe kushdo që rrinte në sinedrin dhe e shikonte, panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli. “Ne e pamë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli.” Kjo ishte edhe më befasuese, sepse ishte më e panatyrshme për një të pandehur të zakonshëm, të cilin të gjithë prisnin ta shihnin me një shprehje frike, dëshpërimi ose të paktën disponimin armiqësor të natyrshëm të dikujt që ofendohej nga shpifja. I mbushur me ndjenja krejtësisht të ndryshme, shpirti i pastër i Stefanit u shpreh nga qetësia e guximshme e fytyrës së tij dhe animacioni triumfues, i cili i dha - në ndryshim nga atmosfera e akuzuesve me zemërimin dhe tërbimin e tyre - një butësi dhe këndshmëri vërtet engjëllore në fytyrën e tij të re. Kjo duhet të jetë edhe më e kuptueshme, sepse nëse Stefani ishte mbushur më parë me fuqinë e veçantë të Frymës së Shenjtë (Veprat e Apostujve 6:8), atëherë në këtë moment vendimtar dhe solemn për të, ai, pa dyshim, mori një ndriçim të veçantë nga Fryma e Perëndisë, i cili e shndërroi vetë pamjen e tij në një engjëll. Ju mund të jeni të interesuar në: