Глава 6

Prví kresťanskí diakoni (1–6). Svätý arcidiakon Štefan (7–15) Skutky 6:1. V týchto dňoch, keď sa množili učeníci, medzi helenistami sa začalo šomrať proti Židom, pretože ich vdovy boli zanedbávané pri každodennom rozdeľovaní potrieb. Židia z pohanských krajín. „V týchto dňoch“ je neurčitý chronologický údaj, ktorý v každom prípade umožňuje dospieť k záveru, že opísané udalosti nie sú až tak vzdialené tomu predchádzajúcemu. „S helenistami... na Židov...“ tie. medzi helenistickými kresťanmi a židmi. „Helenisti“ sú Židia, ktorí žili v rôznych krajinách pohanského (grécko-rímskeho) sveta a hovorili vtedy bežným gréckym jazykom. Mnohí z nich boli prozelyti, teda pohania, ktorí prijali židovskú vieru. Helenisti sa niekedy sťahovali z pohanských krajín, aby žili v Palestíne a Jeruzaleme, a v každom prípade považovali za svoju povinnosť cestovať do Jeruzalema na prázdniny, zostať tu viac-menej dlho a niekedy sa tu zdržiavať dlhší čas pri obchodovaní a iných záležitostiach. Mnohí z nich tiež vstúpili do kresťanstva, plne pripravení ho prijať. Názov „Židia“ sa tu vzťahuje na kresťanov z pôvodných stálych Židov – domorodcov z Palestíny, ktorí hovorili hebrejským jazykom. „Pri dennom rozdeľovaní potrieb...“ εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, sláva: „v každodennej službe...“, ako je zrejmé z nasledujúceho, bola to služba „jedla“, t. j. zásobovanie núdznych jedlom a inými potrebami pri spoločných jedlách (Sk 2:46), ktorí boli pravdepodobne verejnými zhromaždeniami v rôznych častiach miest kresťanov. Zároveň sa helenistom zdalo, že ich vdovy sú zanedbané. Toto zanedbanie, samozrejme, nezáviselo od samotných apoštolov, ale, samozrejme, od bezprostredných manažérov tejto záležitosti. Svätý Zlatoústy tiež verí, že „to sa nestalo zo zlej vôle, ale pravdepodobne z nepozornosti kvôli zástupom..., lebo v tomto prípade nemôže. nebudú žiadne ťažkosti“. Je možné, že sa tu odzrkadlil duch akejsi exaltovanosti, ktorý odlišoval palestínskych Židov oproti helenistom, ktorí boli užšie v kontakte s nečistým pohanským prostredím, čo zrejme nedokázal zahladiť ani vysoký duch kresťanstva v prvej jeruzalemskej spoločnosti. Nech je to akokoľvek, zanedbávanie helenistických vdov bolo zjavné a vyvolalo nevôľu, ktorej nebezpečenstvo, možno dôležitejšie ako vonkajšie prenasledovanie, apoštoli tak múdro eliminujú už od začiatku. Skutky 6:2. Potom dvanásti apoštoli zvolali mnohých učeníkov a povedali: Nie je pre nás dobré opustiť Božie slovo a starať sa o stoly. „Po zvolaní mnohých učeníkov...“, teda, ak je to možné, celé kresťanské spoločenstvo Jeruzalema, a nielen jeho zástupcovia či vyvolení. Apoštoli navrhli celej spoločnosti, aby tento neporiadok odstránila a nezastavila ho iba vlastnou silou (porov. Zlatoústy a Teofil). "Nie je to pre nás dobré...", "nechceme jesť", nepáči sa nám to. Jeho hlavnou povinnosťou je „opustiť Slovo Božie“, t. j. kázať Slovo Božie. Skutky 6:3. Tak, bratia, vyberte si spomedzi seba sedem známych mužov, naplnených Duchom Svätým a múdrosťou; dáme ich do tejto služby, „Vyber si...“, apoštoli umožňujú celému spoločenstvu veriacich vybrať si spomedzi svojich ľudí, aby ich zaradili do tejto služby. „Sedem ľudí...“ Posvätné číslo. „Naplnená Duchom Svätým...“, keďže táto služba si vyžaduje aj osobitné dary Ducha Svätého, pretože služba chudobným nie je výlučne službou ich telesným, ale aj duchovným potrebám. „A múdrosť..“ v bežnom zmysle slova, zariadiť celú záležitosť chytro, úspešne, presne – čisto praktická, každodenná cnosť. Skutky 6:4. a my budeme neustále zotrvávať v modlitbe a službe slova. „V službe Slova“, t. j. kázanie evanjelia, na rozdiel od starostlivosti o stoly. Skutky 6:5. A tento návrh bol prijateľný pre celé stretnutie; a vybrali si Štefana, muža plného viery a Ducha Svätého, a Filipa, Prochora, Nikanora, Timona, Parmenesa a Mikuláša z Antiochie, obráteného z pohanov; „Naplnený vierou“ – v zmysle zvláštneho daru Ducha Svätého – zázračná viera (1 Kor 12,9), s ktorou Štefan robil veľké divy a znamenia (Sk 6,8). Po „Stephen“ je „Filip“ najznámejší (Skutky 8). O zvyšku sa v spisoch apoštolov nič viac nespomína. Cirkevná tradícia o nich zachovala najdôležitejšie informácie: „Prokhor“ bol najprv spoločníkom Ap. Peter, vtedajší tovariš a pisár Ap. Jána Teológa a neskôr biskupa v Nikomédii (v Bitýnii) a zomrel ako mučeník v Antiochii. „Nikanor“ bol zabitý Židmi v deň vraždy arcidiakona Štefana. „Timon“ bol podľa legendy biskupom z Vostry (v Arábii) a tiež zomrel ako mučeník. „Parmen“ zomrel pred očami apoštolov a bol nimi pochovaný (Ch.-Min., 1. júla 28). „Mikuláš“, prozelyta, Antiochijec, ktorého vyvolenie ukazuje múdrosť tých, ktorí sa rozhodli, pretože nepochybne patril k helenistom, ktorých vdovy boli zanedbávané, čo vzbudzovalo nespokojnosť. Nie je známe, či si zachoval výšku svojej služby, len jeho meno nie je zapísané medzi svätými. Skutky 6:6. Postavili ich pred apoštolov a oni sa pomodlili a položili na nich ruky. „Boli postavení pred apoštolov“ - na ich skutočné umiestnenie. Nie je to samovoliteľská spoločnosť, ktorá ich menuje, ale poskytuje to apoštolom, ktorí jediní mali právo a moc vykonať samotné dosadenie vyvolených vkladaním rúk. „Modliť sa“ - samozrejme, aby milosť Božia, uzdravujúca slabých a dopĺňajúca nedostatočných, zverila vyvolených do ich osobitnej služby Cirkvi Božej. "Položili na nich ruky." Metóda a spolu je vonkajším symbolickým znakom vyliatia zvláštnych darov Ducha Svätého na vysvätenú osobu. Táto vysviacka (porov. 4M 27:18) nasledovala po modlitbe, ako jej zvláštny symbolický úkon, a nie jednoduchý sprievod modlitby. To bol práve akt iniciácie vyvolených, čiže vonkajšia stránka sviatosti. „Všimnite si,“ hovorí tu Chryzostom, ako spisovateľ nehovorí nič zbytočné; nevysvetľuje ako, len hovorí, že boli vysvätení modlitbou, lebo takto sa vysviacka vykonáva. Na človeka je položená ruka, ale všetko robí Boh a jeho pravica sa dotýka hlavy vysväteného, ak sa vkladanie rúk robí tak, ako má.“ Skutky 6:7. A slovo Božie rástlo a počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi rástol. a mnohí z kňazov sa podriadili viere. „A Slovo Božie rástlo,“ poznámka, ktorá nám umožňuje dospieť k záveru o následnom upokojení kresťanskej spoločnosti a o zvýšenom úspechu apoštolského kázania vďaka sústredeniu ich aktivít výlučne na toto kázanie. Úspech sa prejavil najmä v tom, že mnohí aj medzi kňazmi sa podriadili viere v Ježiša Mesiáša, premožení vo svojej tvrdohlavosti neodolateľnou presvedčivosťou apoštolského kázania. Skutky 6:8. A Štefan, plný viery a moci, robil medzi ľudom veľké divy a znamenia. „Naplnený vierou a mocou“ - viera, ako príčina alebo zdroj zázračnej moci, - moc, ako zvláštny prejav a pôsobenie viery. Tu sa prvýkrát spomínajú veľké znamenia a zázraky nielen zo strany apoštolov, ale aj zo strany ostatných veriacich – pre úspešnejšie šírenie Kristovej cirkvi. Skutky 6:9. Niektorí z takzvaných synagóg Libertíncov, Cyrenejčanov a Alexandrijcov a niektorí z Kilíkie a Ázie vstúpili do sporu so Štefanom; Skutky 6:10. ale nemohli odolať múdrosti a Duchu, ktorým hovoril. "Niektorí... vstúpili do sporu", ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., presnejšie slávne: "Netsy povstala... zápasiac so Stefanom." Tí, ktorí vstúpili do sporu so Štefanom, boli helenisti, ktorým bol zrejme sám Štefan, súdiac podľa jeho mena a reči (kapitola VII.), v ktorej cituje úryvky Starého zákona podľa LXX. Tradícia hovorí, že bol dokonca príbuzným Saula, a tento, ako je známe, pochádzal z Tarzu v Kilíkii (Ch.-Min. 27. dec.). Tí, ktorí vstúpili do sporu so Štefanom, boli ďalej „z takzvanej synagógy Libertíncov, Cyrenejčanov a Alexandrijcov a“ – „z Kilíkie a Ázie“. Podľa výpočtov rabínov bolo v tom čase v Jeruzaleme asi 500 synagóg, medzi ktorými je spomínaných 5. „Libertíni“ sú Židia presídlení Rimanmi (najmä za Pompeia okolo roku 60 pred Kr.) ako vojnoví zajatci do Ríma, ale potom prepustení a ako slobodní sa vracajú do svojej vlasti (mnohí z nich sa však rozhodli zostať v Ríme). Práve títo prepustení (libertini) si po návrate vytvorili vlastnú synagógu, Libertínov. „Kyrénčania a Alexandrijci“ - Židia, ktorí sa presťahovali do Jeruzalema alebo v ňom dočasne zostali z Cyrény a Alexandrie. V Kyréne (mesto v Líbyi, na západe Egypta) tvorili podľa Josephusa štvrtinu obyvateľov Židia a v Alexandrii (v dolnom Egypte) z piatich častí mesta boli dve úplne obývané Židmi (Archeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, 10, 5,; 2IX, ). V oboch mestách žili dlhší čas, či už ako vojnoví zajatci, alebo sa sem dobrovoľne presťahovali. Alexandria bola centrom židovsko-gréckej vzdelanosti, ktorej odtlačok pravdepodobne niesla alexandrijská synagóga v Jeruzaleme. „Kiliki I a Asi I“ sú dva regióny Malej Ázie, v ktorých žilo aj veľa Židov a svoje špeciálne synagógy tu mali aj prisťahovalci alebo z nich dočasne ubytovaní v Jeruzaleme. Všetkých týchto 5 synagóg sa proti Štefanovi v osobe niektorých svojich členov vzbúrilo a pokúsilo sa ho napadnúť, t.j. jeho učenie a práva vplyvu na ľud. "Nemohli odolať múdrosti." Múdrosť – nie v zmysle židovsko-helénskej učenosti, ale v zmysle pravej kresťanskej múdrosti, v osvietení pravdami evanjeliového učenia a darmi Ducha Svätého (1Kor 12,8). Skutky 6:11. Potom niektorých naučili povedať: Počuli sme ho hovoriť rúhavé slová proti Mojžišovi a proti Bohu. Skutky 6:12. A prebudili ľud, starších a zákonníkov, napadli ho, chytili ho a odviedli do Sanhedrinu. Je pozoruhodné, že nepriateľom kresťanstva sa v prípade Štefana darí vyburcovať ľudí, ktorí boli doteraz na strane kresťanov a apoštolov (porov. Sk 5, 13, 26). Dosahuje sa to práve obvinením Štefana z rúhania – najzávažnejšieho zločinu podľa Mojžišovho zákona. Rovnako ako v prípade súdneho obvinenia samotného Pána, ľud ľahkovážne uveril tomuto ohováraniu a bol prefíkane privádzaný k rozhorčeniu a rozhorčeniu voči imaginárnemu rúhačovi a tým, medzi ktorých patril. Úmyselnosť obvinenia Štefana a rozhorčenie ľudu proti nemu je zrejmé zo skutočnosti, že veľrada už bola úplne pripravená na súd so Štefanom, keď bol otvorene zadržaný a privedený do veľrady. Tak sa splnil tajný sen Kristových nepriateľov – zorganizovať pogrom v kresťanskej spoločnosti vyvolaním ľudového hnevu, ak nie osobne proti apoštolom, tak najprv proti jednému z novovysvätených diakonov a potom proti celej spoločnosti s apoštolmi na čele. Skutky 6:13. A predviedli falošných svedkov, ktorí hovorili: Tento človek neprestáva hovoriť rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a proti zákonu. „Predviedli falošných svedkov“, t. j. tých, ktorí Štefanovi pripisovali niečo úplne iné, ako v skutočnosti hovoril, a skresľovali jeho prejavy. „Možno hovoril veľmi úprimne a hovoril o zániku zákona, alebo skôr nehovoril, ale naznačoval, pretože ak by hovoril jasne, potom by títo „niektorí“ nepotrebovali falošných svedkov“ (Theophilus). „Na toto sväté miesto“, t. j. do jeruzalemského chrámu, „a do zákona“, t. j. Mojžiša, hlavného základu celého starozákonného života. Tak ako pri odsudzovaní Pána Ježiša falošní svedkovia reinterpretovali jeden z Jeho výrokov o zničení chrámu (Matúš 26:61; porov. Ján 2:19), aby Ho predstavili ako rúhača, tak teraz Štefanovi falošní svedkovia pravdepodobne prehodnotili niektoré z jeho výrokov, kde vyjadril transformačný účinok kresťanstva a svoj postoj k Starému zákonu. Bolo to pravdepodobne počas jeho sporov s helenistami a stalo sa to viackrát („neprestáva“). Skutky 6:14. Počuli sme ho totiž hovoriť, že Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš. „Počuli sme ho povedať...“, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, počuli sme ho povedať, že... . ďalšie slová nie sú Štefanove vlastné slová, ale vložené mu do úst falošnými svedkami a vykladané nimi po svojom. „Ježiš Nazaretský...“, v gréckom a slovanskom texte s dodatkom pohŕdavého „toto“ (οῦτος). Skutky 6:15. A všetci, ktorí sedeli v Sanhedrine, pozerali naňho a videli jeho tvár ako tvár anjela. "Videli sme jeho tvár ako tvár anjela." Bolo to o to prekvapujúcejšie, že to bolo neprirodzenejšie pre obyčajného obžalovaného, ​​od ktorého každý očakával, že ho uvidí s výrazom strachu, skľúčenosti alebo aspoň nepriateľskej nálady, ktorá je vlastná niekomu, koho ohováranie urazilo. Štefanovu čistú dušu, naplnenú úplne inými pocitmi, vyjadroval odvážny pokoj jeho tváre a víťazoslávna animácia, ktorá jeho mladej tvári dodávala – na rozdiel od atmosféry obviňujúcich s ich hnevom a zúrivosťou – priam anjelskú ľahkosť a príjemnosť. Malo by to byť o to pochopiteľnejšie, že ak bol Štefan predtým naplnený zvláštnou silou Ducha Svätého (Sk 6, 8), potom v tejto pre neho rozhodujúcej a slávnostnej chvíli nepochybne dostal zvláštne osvietenie od Ducha Božieho, ktorý premenil jeho vzhľad na anjela. Mohlo by vás zaujímať: