Глава 6

Primii diaconi creștini (1–6). Sfântul Arhidiacon Ștefan (7–15) Fapte 6:1. În aceste zile, când ucenicii s-au înmulțit, s-a auzit un murmur printre eleniști împotriva evreilor pentru că văduvele lor erau neglijate în distribuirea zilnică a nevoilor. evrei din țările păgâne. „În aceste zile” este o indicație cronologică nedefinită, care în orice caz permite concluzionarea că evenimentele descrise nu sunt atât de apropiate de cele precedente. „Cu eleniştii... pe evrei...”. aceste. între creştinii elenişti şi evrei. „Eleniștii” sunt evrei care au trăit în diferite țări ale lumii păgâne (greco-romane) și vorbeau limba greacă comună de atunci. Mulți dintre ei erau prozeliți, adică păgâni care acceptau credința evreiască. Eleniștii se mutau uneori din țările păgâne pentru a locui în Palestina și Ierusalim și, în orice caz, considerau de datoria lor să călătorească la Ierusalim pentru vacanțe, rămânând aici mai mult sau mai puțin lung, iar uneori rămânând aici mult timp pentru comerțul lor și alte afaceri. Mulți dintre ei au intrat și ei în creștinism, pe deplin pregătiți să-l accepte. Numele „evrei” aici se referă la creștinii din evreii indigeni permanenți - nativi din Palestina, care vorbeau limba ebraică. „În distribuirea zilnică a nevoilor...”. εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, slavă: „în slujba zilnică...”, după cum se vede din cele ce urmează, aceasta a fost slujba „meselor”, adică aprovizionarea celor nevoiași cu hrană și alte nevoi la mesele comune (Fapte 2:46), care probabil se aflau în locuri de întâlnire ale orașului creștin, în diferite locuri ale orașului. În același timp, eleniștilor li s-a părut că văduvele lor sunt neglijate. Această neglijență, desigur, nu depindea de apostoli înșiși, ci, evident, de gestionatorii imediati ai problemei. Sfântul Gură de Aur mai crede că „aceasta nu s-a întâmplat din rea voință, ci probabil din neatenție din cauza mulțimilor..., căci în acest caz nu se poate. nu va fi nicio dificultate”. Este posibil ca aici să se reflecte spiritul unei oarecare exaltări care îi deosebea pe evreii palestinieni față de eleniști, care erau mai strâns în contact cu mediul păgân necurat, care, se pare, nu putea fi netezit nici măcar de spiritul înalt al creștinismului din prima societate a Ierusalimului. Oricum ar fi, neglijarea văduvelor elenistice a fost evidentă și a provocat nemulțumiri, al cărei pericol, poate mai important decât persecuția exterioară, este eliminat cu atâta înțelepciune de către Apostoli la rădăcină, încă de la început. Fapte 6:2. Atunci cei doisprezece Apostoli, adunând laolaltă mulți ucenici, au zis: Nu este bine să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu și să ne îngrijorăm de mese. „Adunând laolaltă mulți ucenici...”, adică, dacă se poate, întreaga comunitate creștină din Ierusalim, și nu numai reprezentanții sau aleșii acesteia. Apostolii au propus întregii societăți să elimine această tulburare și să nu o oprească numai cu propria lor putere (cf. Hrisostom și Teofil.). „Nu este bine pentru noi...”, „nu vrem să mâncăm”, nu ne place. „Lăsarea Cuvântului lui Dumnezeu”, adică predicarea Cuvântului lui Dumnezeu este datoria lui principală. Fapte 6:3. Deci, fraților, alegeți dintre voi șapte oameni cunoscuți, plini de Duh Sfânt și de înțelepciune; le vom pune în acest serviciu, „Alege...”, Apostolii permit întregii comunități de credincioși să aleagă dintre oamenii lor pentru a-i plasa în această slujbă. „Șapte oameni...” Un număr sacru. „Umplut de Duhul Sfânt..” întrucât această slujbă necesită și daruri speciale ale Duhului Sfânt, căci slujirea celor săraci nu este o slujire exclusivă a nevoilor lor trupești, ci și a nevoilor lor spirituale. „Și înțelepciunea..” în sensul obișnuit al cuvântului, pentru a aranja întreaga chestiune inteligent, cu succes, cu acuratețe - o virtute pur practică, de zi cu zi. Fapte 6:4. și vom rămâne neîncetat în rugăciune și în slujirea cuvântului. „În slujirea Cuvântului”, adică predicarea Evangheliei, spre deosebire de îngrijirea meselor. Fapte 6:5. Și această propunere a fost acceptabilă pentru întreaga ședință; și l-au ales pe Ștefan, un om plin de credință și de Duhul Sfânt, și pe Filip, și Prohor, și Nicanor, și Timon și Parmene, și Nicolae din Antiohia, convertit dintre păgâni; „Plin de credință” - în sensul darului special al Duhului Sfânt - credință făcătoare de minuni (1 Cor. 12:9), cu care Ștefan făcea mari minuni și semne (Fapte 6:8). După „Ștefan”, „Filip” este cel mai faimos (Fapte 8). Despre restul nu se mai menţionează nimic în scrierile Apostolilor. Tradiția bisericească a păstrat cele mai importante informații despre ei: „Prokhor” a fost mai întâi un însoțitor al lui Ap. Petru, pe atunci însoțitor și scrib al Ap. Ioan Teologul, iar mai târziu episcop de Nicomedia (în Bitinia), și a murit martir în Antiohia. „Nikanor” a fost ucis de evrei în ziua uciderii arhidiaconului Ștefan. „Timon” a fost, potrivit legendei, episcopul Vostrei (în Arabia), și a murit și martir. „Parmen” a murit sub ochii apostolilor și a fost îngropat de ei (Ch.-Min., 1 iulie 28). „Nicolae”, un prozelit, un antiohian, a cărui alegere arată înțelepciunea celor care au ales, căci el, fără îndoială, aparținea eleniștilor, ale căror văduve erau neglijate, ceea ce stârnea nemulțumiri. Nu se știe dacă și-a menținut înălțimea slujirii sale, doar că numele său nu este înscris printre sfinți. Fapte 6:6. Au fost așezați înaintea apostolilor, iar ei, după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei. „Au fost așezați înaintea apostolilor” - pentru instalarea efectivă a acestora. Nu societatea alegătoare însăși îi numește, ci mai degrabă oferă acest lucru apostolilor, care singuri aveau dreptul și puterea de a realiza însăși instalarea aleșilor prin punerea lor a mâinilor. „Rugăciunea” - bineînțeles, ca harul lui Dumnezeu, vindecând pe cei slabi și umplendu-i pe cei insuficienti, să-i încredințeze pe cei aleși slujirii lor speciale către Biserica lui Dumnezeu. — Au pus mâna pe ei. Metoda și împreună este un semn simbolic exterior al revărsării darurilor speciale ale Duhului Sfânt asupra persoanei rânduite. Această hirotonire (cf. Num. 27:18) a urmat rugăciunii, ca o acțiune simbolică specială din ea, și nu un simplu însoțitor de rugăciune. Acesta a fost tocmai actul de inițiere a aleșilor, sau partea exterioară a sacramentului. „Observați”, spune Hrisostom aici, ca scriitor nu spune nimic de prisos; el nu explică cum, ci pur și simplu spune că au fost hirotoniți cu rugăciune, căci așa se face hirotonirea. O mână este pusă peste om, dar Dumnezeu face totul, iar mâna Sa dreaptă atinge capul celui care este rânduit, dacă punerea mâinilor se face așa cum trebuie.” Fapte 6:7. Și Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și numărul ucenicilor a crescut foarte mult în Ierusalim; iar mulţi dintre preoţi s-au supus credinţei. „Și Cuvântul lui Dumnezeu a crescut”, remarcă care ne permite să concluzionam despre liniștea ulterioară a societății creștine și succesul sporit al predicării apostolice, datorită concentrării activităților lor în întregime pe această predicare. Succesul s-a exprimat mai ales prin faptul că mulți chiar și dintre preoți s-au supus credinței în Iisus Mesia, biruiți în încăpățânarea lor de persuasivitatea irezistibilă a propovăduirii apostolice. Fapte 6:8. Și Ștefan, plin de credință și de putere, a făcut mari minuni și semne în mijlocul poporului. „Plin de credință și putere” - credința, ca cauză sau sursă a puterii miraculoase, - puterea, ca manifestare și acțiune specială a credinței. Aici, pentru prima dată, se menționează săvârșirea de mari semne și minuni nu numai de către apostoli, ci și de către alți credincioși - pentru răspândirea cu succes a Bisericii lui Hristos. Fapte 6:9. Unii din așa-numita sinagogă a libertinilor și a cirenilor și a alexandrinilor și unii din Cilicia și Asia au intrat în dispută cu Ștefan; Fapte 6:10. dar ei nu au putut rezista înțelepciunii și Duhului prin care vorbea. „Unii... au intrat într-o dispută”, ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., mai precis celebru: „Măiul s-a ridicat... luptă cu Ștefan”. Cei care au intrat într-o dispută cu Ştefan au fost elenişti, care, se pare, era însuşi Ştefan, judecând după numele şi vorbirea lui (Capitolul VII), în care citează pasaje din Vechiul Testament conform LXX. Tradiția spune că era chiar rudă cu Saul, iar acesta, după cum se știe, era din Tars în Cilicia (Ch.-Min. 27 dec.). Cei care au intrat într-o dispută cu Ștefan erau, în plus, „din așa-numita sinagogă a libertinilor și a cirenilor și a alexandrinilor și” - „din Cilicia și Asia”. În Ierusalim existau în acea vreme aproximativ 500 de sinagogi, după calculele rabinilor, printre care se numără cei menționați 5. „Libertinii” sunt evrei relocați de romani (în special sub Pompei pe la anul 60 î.Hr.) ca prizonieri de război la Roma, dar apoi eliberați și, ca liberi, reveniți în patria lor (mulți dintre ei, totuși, au ales să rămână voluntar la Roma). Acești slobozi (libertini) au fost cei care, la întoarcere, și-au format propria sinagogă, Libertinii. „Cirenii și Alexandrieni” - evreii care s-au mutat la Ierusalim sau au rămas temporar în el din Cirene și Alexandria. În Cirene (oraș din Libia, în vestul Egiptului), după spusele lui Josephus, un sfert din locuitori era format din evrei, iar în Alexandria (în Egiptul de jos) din cele cinci părți ale orașului, două erau locuite în întregime de evrei (Arheol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, 10, 1; 2, 1; 2). Au locuit în ambele orașe multă vreme, fie ca prizonieri de război, fie mutându-se aici de bunăvoie. Alexandria a fost centrul învățământului iudeo-grec, a cărei amprentă a purtat probabil sinagoga alexandriană din Ierusalim. „Kiliki I și Asi I” sunt două regiuni din Asia Mică, în care au trăit și mulți evrei, iar imigranții sau cei care stăteau temporar la Ierusalim din ele aveau și aici propriile lor sinagogi speciale. Toate aceste 5 sinagogi s-au răzvrătit împotriva lui Ștefan în persoana unora dintre membrii lor și au încercat să-l provoace, adică învățătura și drepturile sale de influență asupra oamenilor. „Nu au putut rezista înțelepciunii”. Înțelepciunea – nu în sensul învățării iudeo-elenice, ci în sensul adevăratei înțelepciuni creștine, în iluminarea prin adevărurile învățăturii Evangheliei și prin darurile Duhului Sfânt (I Cor. 12:8). Fapte 6:11. Apoi i-au învățat pe unii să spună: L-am auzit rostind cuvinte de hulă împotriva lui Moise și împotriva lui Dumnezeu. Fapte 6:12. Și au stârnit poporul, bătrânii și cărturarii și, atacându-l, l-au prins și l-au dus la Sinedriu. Este remarcabil faptul că dușmanii creștinismului în cazul lui Ștefan reușesc să trezească oamenii care erau până acum de partea creștinilor și a apostolilor (cf. Fapte 5, 13, 26). Acest lucru se realizează tocmai prin acuzarea lui Ștefan de blasfemie – cea mai gravă crimă din Legea lui Moise. La fel ca în cazul acuzației judecătorești a Domnului însuși, poporul a dat credință în mod frivol acestei defăimări și a fost condus cu viclenie la indignare și indignare împotriva hulitorului imaginar și a celor dintre care el aparținea. Deliberarea acuzației lui Ștefan și indignarea poporului împotriva lui reiese din faptul că Sinhedrinul era deja complet pregătit pentru procesul lui Ștefan, când acesta a fost prins în mod deschis și adus la Sinedrin. Astfel, s-a împlinit visul secret al vrăjmașilor lui Hristos - de a organiza un pogrom în societatea creștină prin incitarea la mânia populară, dacă nu personal împotriva Apostolilor, apoi mai întâi împotriva unuia dintre diaconii proaspăt rânduiți, iar apoi împotriva întregii societăți cu Apostolii în frunte. Fapte 6:13. Și au prezentat martori mincinoși care au spus: Omul acesta nu încetează să rostească cuvinte de hulă împotriva acestui sfânt locaș și împotriva legii. „Au prezentat martori falși”, adică cei care i-au atribuit lui Ștefan ceva complet diferit de ceea ce a spus el cu adevărat și care i-au denaturat discursurile. „El, poate, a vorbit foarte sincer și a vorbit despre încetarea legii, sau mai bine zis, nu a vorbit, ci a făcut aluzii, pentru că dacă ar fi vorbit clar, atunci acești „unii” nu ar fi avut nevoie de martori mincinoși” (Theophilus). „Spre acest loc sfânt”, adică templul Ierusalimului, „și către lege”, adică Moise, baza principală a întregii vieți din Vechiul Testament. Așa cum atunci când L-au condamnat pe Domnul Isus, martorii falși au reinterpretat una dintre cuvintele Sale despre distrugerea bisericii (Matei 26:61; cf. Ioan 2:19) pentru a-L prezenta ca pe un hulitor, așa și acum martorii falși ai lui Ștefan probabil au reinterpretat unele dintre spusele sale, unde el și-a exprimat efectul transformator al creștinismului și a atitudinii lui Vechiului Testament. Acest lucru a fost probabil în timpul disputelor sale cu eleniștii și s-a întâmplat de mai multe ori („nu încetează”). Fapte 6:14. Căci l-am auzit spunând că Isus din Nazaret va distruge acest loc și va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise. „L-am auzit spunând...”, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, l-am auzit spunând că... . alte cuvinte nu sunt cuvintele lui Ştefan, ci puse în gura lui de martori mincinoşi şi interpretate de ei în felul lor. „Isus din Nazaret...”, în textul grecesc și slav cu adăugarea disprețuitorului „acest” (οῦτος). Fapte 6:15. Și toți cei care stăteau în Sinedriu, privindu-l, i-au văzut fața ca chipul unui înger. „I-am văzut chipul ca chipul unui înger.” Acest lucru era cu atât mai surprinzător cu cât era mai nefiresc pentru un inculpat obișnuit, pe care toată lumea se aștepta să-l vadă cu o expresie de teamă, descurajare sau cel puțin starea de spirit ostilă inerentă cuiva ofensat de calomnie. Plin de sentimente cu totul diferite, sufletul pur al lui Ștefan a fost exprimat prin calmul curajos al chipului și animația triumfătoare, care conferea - în contrast cu atmosfera acuzatorilor cu furia și furia lor - o ușurință și o plăcere cu adevărat îngerească feței sale tinere. Acest lucru ar trebui să fie cu atât mai de înțeles pentru că, dacă Ștefan fusese mai înainte umplut de puterea specială a Duhului Sfânt (Fapte 6:8), atunci în acest moment decisiv și solemn pentru el, el, fără îndoială, a primit o iluminare specială de la Duhul lui Dumnezeu, care i-a transformat însăși înfățișarea într-una ca un înger. Te-ar putea interesa: