Глава 6

Pierwsi diakoni chrześcijańscy (1–6). Św. Archidiakon Szczepan (7–15) Dzieje Apostolskie 6:1. W tych dniach, gdy pomnażali się uczniowie, wśród hellenistów powstał szmer przeciwko Żydom, ponieważ zaniedbywano ich wdowy przy codziennym podziale potrzeb. Żydzi z krajów pogańskich. „W tych dniach” jest nieokreślonym wskazaniem chronologicznym, w każdym razie pozwalającym na stwierdzenie, że opisane wydarzenia nie są aż tak bardzo zbliżone do poprzedniego. „Z hellenistami… o Żydach…”. te. między hellenistycznymi chrześcijanami a Żydami. „Helleniści” to Żydzi, którzy żyli w różnych krajach świata pogańskiego (grecko-rzymskiego) i mówili powszechnym wówczas językiem greckim. Wielu z nich było prozelitami, czyli poganami, którzy przyjęli wiarę żydowską. Helleniści czasami przenosili się z krajów pogańskich, aby zamieszkać w Palestynie i Jerozolimie, a w każdym razie uważali za swój obowiązek wyjazd do Jerozolimy na wakacje, pozostając tu na mniej lub bardziej długo, a czasem zatrzymując się tu na dłuższy czas w celach handlowych i innych. Wielu z nich również przyjęło chrześcijaństwo, w pełni przygotowane do jego przyjęcia. Nazwa „Żydzi” odnosi się tutaj do chrześcijan pochodzących od rdzennych stałych Żydów – tubylców Palestyny, którzy mówili językiem hebrajskim. „W codziennym podziale potrzeb…”. εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, chwała: „w codziennej służbie…”, jak widać, była to służba „posiłków”, czyli zaopatrywania potrzebujących w żywność i inne potrzeby podczas wspólnych posiłków (Dz 2,46), które prawdopodobnie znajdowały się w różnych częściach miasta, w miejsca publicznych zgromadzeń chrześcijan. Jednocześnie hellenistom wydawało się, że ich wdowy były zaniedbywane. To zaniedbanie nie zależało oczywiście od samych Apostołów, ale oczywiście od bezpośrednich zarządzających tą sprawą. Św. Chryzostom uważa również, że „nie stało się to ze złej woli, ale prawdopodobnie z nieuwagi tłumu... bo w tym przypadku nie może. Nie będzie trudności”. Możliwe, że znalazł tu odzwierciedlenie duch pewnego wywyższenia, który wyróżniał Żydów palestyńskich nad hellenistami, którzy mieli bliższy kontakt z nieczystym środowiskiem pogańskim, czego najwyraźniej nie mógł załagodzić nawet wysoki duch chrześcijaństwa w pierwszym społeczeństwie jerozolimskim. Tak czy inaczej, zaniedbanie hellenistycznych wdów było oczywiste i wywołało niezadowolenie, którego niebezpieczeństwo, być może ważniejsze niż zewnętrzne prześladowania, zostało tak mądrze eliminowane przez Apostołów u podstaw, od samego początku. Dzieje Apostolskie 6:2. Wtedy Dwunastu Apostołów, zwoławszy wielu uczniów, rzekło: Niedobrze jest nam porzucić Słowo Boże i martwić się o stoły. „Zwoławszy wielu uczniów...”, czyli jeśli to możliwe, całą chrześcijańską wspólnotę jerozolimską, a nie tylko jej przedstawicieli czy wybranych. Apostołowie proponowali całemu społeczeństwu wyeliminowanie tego nieporządku, a nie powstrzymywanie go wyłącznie własnymi siłami (por. Chryzostom i Teofil). „To nam nie służy…”, „nie chcemy jeść”, nie lubimy tego. Jego głównym obowiązkiem jest „Odejście od Słowa Bożego”, czyli głoszenie Słowa Bożego. Dzieje Apostolskie 6:3. Wybierzcie zatem, bracia, spośród siebie siedmiu znanych mężów, napełnionych Duchem Świętym i mądrością; oddamy ich do tej służby, „Wybierz…”, Apostołowie pozwalają całej wspólnocie wierzących wybrać spośród swego ludu, kto ich powierzy tej służbie. „Siedem osób…” Święta liczba. „Napełnieni Duchem Świętym…”, gdyż ta posługa wymaga także szczególnych darów Ducha Świętego, gdyż służba ubogim nie jest służbą wyłącznie dla ich potrzeb cielesnych, ale także duchowych. „I mądrość..” w potocznym tego słowa znaczeniu, aby całą sprawę ułożyć mądrze, skutecznie, trafnie – cnota czysto praktyczna, codzienna. Dzieje Apostolskie 6:4. i będziemy stale trwać w modlitwie i posłudze słowa. „W posłudze Słowa”, czyli głoszeniu ewangelii, w przeciwieństwie do dbania o stoły. Dzieje Apostolskie 6:5. I ta propozycja została zaakceptowana przez całe spotkanie; i wybrali Szczepana, męża pełnego wiary i Ducha Świętego, i Filipa, i Prochora, i Nikanora, i Tymona, i Parmenesa, i Mikołaja z Antiochii, nawróconego z pogan; „Pełni wiary” – w sensie szczególnego daru Ducha Świętego – wiary cudownej (1 Kor. 12,9), dzięki której Szczepan dokonywał wielkich cudów i znaków (Dz 6,8). Po „Szczepienie” najbardziej znany jest „Filip” (Dz 8). O reszcie nic więcej nie jest wspomniane w pismach Apostołów. Tradycja kościelna zachowała najważniejsze informacje na ich temat: „Prochor” był najpierw towarzyszem Ap. Piotra, ówczesnego towarzysza i pisarza Ap. Jana Teologa, a później biskupa Nikomedii (w Bitynii), a zginął męczeńską śmiercią w Antiochii. „Nikanor” został zamordowany przez Żydów w dniu zamordowania archidiakona Stefana. Według legendy „Timon” był biskupem Vostry (w Arabii) i także zginął śmiercią męczeńską. „Parmen” umarł na oczach Apostołów i został przez nich pochowany (Rozdz.-Min., 1 lipca 28). „Mikołaj”, prozelitą, Antiochianinem, którego wybór świadczy o mądrości tych, którzy wybrali, bo bez wątpienia należał do hellenistów, których wdowy były zaniedbywane, co budziło niezadowolenie. Nie wiadomo, czy utrzymał szczyt swojej posługi, jedynie jego imię nie jest wpisane wśród świętych. Dzieje Apostolskie 6:6. Postawiono ich przed Apostołami, a oni pomodliwszy się, włożyli na nich ręce. „Zostały postawione przed Apostołami” - w celu ich faktycznego zainstalowania. To nie samo stowarzyszenie wybierające ich powołuje, ale raczej przekazuje to Apostołom, którzy jako jedyni mieli prawo i władzę dokonać samego ustanowienia wybranych przez nałożenie rąk. „Modlić się” – oczywiście, aby łaska Boża, uzdrawiająca słabych i uzupełniająca niedostatki, powierzyła wybranych ich szczególnej służbie Kościołowi Bożemu. „I Słowo Boże rosło” – ta uwaga pozwala nam stwierdzić, że w społeczeństwie chrześcijańskim nastąpił późniejszy spokój i większy sukces przepowiadania apostolskiego, dzięki całkowitemu skupieniu swojej działalności na tym przepowiadaniu. Sukces ten wyraził się szczególnie w tym, że wielu nawet kapłanów poddało się wierze w Jezusa Mesjasza, pokonanych w swoim uporze nieodpartą siłą przepowiadania apostolskiego. Dzieje Apostolskie 6:8. A Szczepan pełen wiary i mocy dokonywał wielkich cudów i znaków wśród ludu. „Wypełnieni wiarą i mocą” – wiara jako przyczyna lub źródło cudownej mocy, – moc, jako szczególny przejaw i działanie wiary. Tutaj po raz pierwszy wspomniano o dokonaniu wielkich znaków i cudów nie tylko przez apostołów, ale także przez innych wierzących - dla pomyślnego szerzenia Kościoła Chrystusowego. Dzieje Apostolskie 6:9. Niektórzy z tak zwanych synagog Libertynów, Cyrenejczyków i Aleksandryjczyków, a także niektórzy z Cylicji i Azji, wdali się w spór ze Szczepanem; Dzieje Apostolskie 6:10. lecz nie mogli się oprzeć mądrości i Duchowi, przez które mówił. „Niektórzy… wdali się w spór”, ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., a dokładniej sławny: „Powstała sieć... walcząc ze Stefanem”. Spór ze Szczepanem wdali się w spór z hellenistami, czyli najwyraźniej był to sam Szczepan, sądząc po jego imieniu i mowie (rozdział VII), w którym cytuje fragmenty Starego Testamentu według LXX. Tradycja mówi, że był on nawet krewnym Saula, a ten, jak wiadomo, pochodził z Tarsu w Cylicji (rozdz.-min. 27 grudnia). Ci, którzy wdali się w spór ze Szczepanem, pochodzili ponadto „z tak zwanej synagogi Libertynów, Cyrenejczyków i Aleksandryjczyków oraz” – „z Cylicji i Azji”. W Jerozolimie, według obliczeń rabinów, znajdowało się wówczas około 500 synagog, wśród których wymieniono 5. „Libertyni” to Żydzi przesiedleni przez Rzymian (zwłaszcza za Pompejusza ok. 60 r. p.n.e.) jako jeńcy wojenni do Rzymu, a następnie zwolnieni i jako wolni wracając do ojczyzny (wielu z nich zdecydowało się jednak dobrowolnie pozostać w Rzymie). To właśnie ci wyzwoleńcy (libertini) po powrocie założyli własną synagogę, Libertyni. „Cyrenejczycy i Aleksandryjczycy” – Żydzi, którzy przenieśli się do Jerozolimy lub tymczasowo w niej przebywali z Cyreny i Aleksandrii. W Cyrenie (miasto w Libii, na zachodzie Egiptu) według Józefa Flawiusza jedną czwartą mieszkańców stanowili Żydzi, a w Aleksandrii (w Dolnym Egipcie) z pięciu części miasta dwie były zamieszkane w całości przez Żydów (Archaeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, 10, 1; XIX, 5, 2). Przez długi czas mieszkali w obu miastach, albo jako jeńcy wojenni, albo przenosząc się tu dobrowolnie. Aleksandria była ośrodkiem nauki żydowsko-greckiej, czego ślad prawdopodobnie nosiła synagoga aleksandryjska w Jerozolimie. „Kiliki I i Asi I” to dwa regiony Azji Mniejszej, w których mieszkało także wielu Żydów, a imigranci lub czasowo przebywający z nich w Jerozolimie również mieli tu swoje specjalne synagogi. Wszystkie te 5 synagog zbuntowały się przeciwko Szczepanowi w osobie niektórych swoich członków i próbowały rzucić wyzwanie jemu, tj. jego nauczaniu i prawu wpływu na lud. „Nie mogli oprzeć się mądrości”. Mądrość – nie w sensie nauki judeo-helleńskiej, ale w sensie prawdziwej mądrości chrześcijańskiej, w oświeceniu prawdami nauczania ewangelicznego i darami Ducha Świętego (1 Kor. 12:8). Dzieje Apostolskie 6:11. Wtedy nauczyli niektórych mówić: Słyszeliśmy, jak mówił bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi i Bogu. Dzieje Apostolskie 6:12. I podburzyli lud, i starszych, i uczonych w Piśmie, a gdy napadli, pojmali go i zaprowadzili przed Sanhedryn. Godne uwagi jest to, że w przypadku Szczepana wrogom chrześcijaństwa udało się pobudzić lud, który dotychczas opowiadał się po stronie chrześcijan i apostołów (por. Dz 5, 13, 26). Osiąga się to właśnie poprzez oskarżenie Szczepana o bluźnierstwo – najpoważniejsze przestępstwo w Prawie Mojżeszowym. Podobnie jak w przypadku sądowego oskarżenia samego Pana, lud lekkomyślnie dał wiarę tym oszczerstwom i podstępnie doprowadził do oburzenia i oburzenia na wyimaginowanego bluźniercę i tych, do których należał. Celowość oskarżenia Szczepana i oburzenie ludu przeciwko niemu jasno wynika z faktu, że Sanhedryn był już całkowicie gotowy na proces Szczepana, kiedy został on otwarcie pojmany i doprowadzony przed Sanhedryn. W ten sposób spełniło się tajne marzenie wrogów Chrystusa - zorganizować pogrom w społeczeństwie chrześcijańskim, wzbudzając powszechny gniew, jeśli nie osobiście przeciwko Apostołom, to najpierw przeciwko jednemu z nowo wyświęconych diakonów, a następnie przeciwko całemu społeczeństwu z Apostołami na czele. Dzieje Apostolskie 6:13. I przedstawili fałszywych świadków, którzy powiedzieli: Ten człowiek nie przestaje mówić bluźnierczych słów przeciwko temu świętemu miejscu i przeciwko prawu. „Przedstawili fałszywych świadków”, czyli takich, którzy przypisywali Szczepanowi coś zupełnie odmiennego od tego, co mówił w rzeczywistości i którzy zniekształcali jego przemówienia. „Być może mówił bardzo szczerze i mówił o ustaniu prawa, a raczej nie mówił, ale dawał do zrozumienia, bo gdyby mówił wyraźnie, to ci „niektórzy” nie potrzebowaliby fałszywych świadków” (Teofil). „Do tego świętego miejsca”, czyli świątyni jerozolimskiej, „i do Prawa”, czyli Mojżesza, głównej podstawy całego życia Starego Testamentu. Tak jak fałszywi świadkowie skazując Pana Jezusa na nowo zinterpretowali jedną z Jego wypowiedzi o zniszczeniu cerkwi (Mt 26,61; por. Jana 2,19), aby przedstawić Go jako bluźniercę, tak i teraz fałszywi świadkowie Szczepana prawdopodobnie na nowo zinterpretowali niektóre jego wypowiedzi, w których wyraził on przemieniający wpływ chrześcijaństwa i swój stosunek do Starego Testamentu. Miało to miejsce prawdopodobnie w czasie jego sporów z hellenistami i zdarzyło się to niejeden raz („nie ustaje”). Dzieje Apostolskie 6:14. Słyszeliśmy bowiem, jak mówił, że Jezus z Nazaretu zniszczy to miejsce i zmieni zwyczaje, które przekazał nam Mojżesz. „Słyszeliśmy, jak mówił…”, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, słyszałem, jak to mówił.. . dalsze słowa nie są własnymi słowami Szczepana, lecz włożonymi w jego usta przez fałszywych świadków i interpretowanymi przez nich na swój własny sposób. „Jezus z Nazaretu...” w tekście greckim i słowiańskim z dodatkiem pogardliwego „tego” (οῦτος). Dzieje Apostolskie 6:15. I wszyscy siedzący w Sanhedrynie, patrząc na niego, widzieli jego twarz podobną do twarzy anioła. „Widzieliśmy jego oblicze podobne do oblicza anioła”. Było to tym bardziej zaskakujące, że było bardziej nienaturalne dla zwykłego oskarżonego, którego wszyscy spodziewali się zobaczyć z wyrazem strachu, przygnębienia, a przynajmniej wrogiego nastroju, jaki charakteryzuje osobę obrażoną oszczerstwem. Przepełniona zupełnie innymi uczuciami czysta dusza Stefana wyrażała się w odważnym spokoju jego twarzy i triumfalnej ożywieniu, które nadawało – w przeciwieństwie do atmosfery oskarżycieli z ich gniewem i wściekłością – iście anielską lekkość i życzliwość jego młodej twarzy. Powinno to być tym bardziej zrozumiałe, że jeśli Szczepan był już wcześniej napełniony szczególną mocą Ducha Świętego (Dz 6,8), to w tej dla niego decydującej i podniosłej chwili niewątpliwie otrzymał szczególne oświecenie od Ducha Bożego, które już samo jego pojawienie się przemieniło w anielskie. Może zainteresuje Cię: