Глава 6

Првите христијански ѓакони (1–6). Свети архиѓакон Стефан (7–15) Дела 6:1. Во овие денови, кога учениците се намножија, меѓу Елините се шушкаше против Евреите затоа што нивните вдовици беа запоставени во секојдневното распределување на потребите. Евреите од паганските земји. „Во овие денови“ е неодреден хронолошки показател, кој во секој случај дозволува да се заклучи дека опишаните настани не се толку блиску до претходниот. „Со Хеленистите... на Евреите...“. тие. меѓу хеленистичките христијани и Евреите. „Хелинисти“ се Евреи кои живееле во различни земји од паганскиот (грчко-римски) свет и го зборувале тогашниот заеднички грчки јазик. Многумина од нив биле прозелити, т.е. пагани кои ја прифатиле еврејската вера. Елините понекогаш се преселувале од паганските земји за да живеат во Палестина и Ерусалим и, во секој случај, сметале дека е нивна должност да патуваат во Ерусалим на празници, останувајќи тука повеќе или помалку долго време, а понекогаш останувајќи долго време овде на својата трговија и други работи. Многумина од нив влегле и во христијанството, целосно подготвени да го прифатат. Името „Евреи“ овде се однесува на христијаните од домородните постојани Евреи - домородци од Палестина, кои зборувале на хебрејски јазик. „Во секојдневната распределба на потребите...“. εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, слава: „во секојдневната служба...“, како што може да се види од следново, ова беше услуга на „оброци“, односно снабдување на оние кои имаат потреба со храна и други потреби при обични оброци (Дела 2:46), кои веројатно се наоѓале во различни делови на градот, на места на јавни состаноци на христијаните. Во исто време, на Хеленистите им се чинеше дека нивните вдовици се запоставени. Ова занемарување, се разбира, не зависеше од самите апостоли, туку, очигледно, од непосредните раководители на работата. Свети Златоуст исто така верува дека „тоа не се случило од лоша волја, туку веројатно од невнимание поради гужвите... бидејќи во овој случај не може. нема да има потешкотии“. Можно е овде да се одразил духот на некакво воздигнување што ги разликуваше палестинските Евреи пред хеленистите, кои беа поблиски во контакт со нечистата паганска средина, што, очигледно, не можеше да се измазне ни со високиот дух на христијанството во првото општество на Ерусалим. Како и да е, занемарувањето на елинистичките вдовици беше очигледно и предизвикуваше незадоволство, чија опасност, можеби поважна од надворешното прогонство, апостолите уште од самиот почеток толку мудро ја елиминираат. Дела 6:2. Тогаш дванаесетте апостоли, кога собраа многу ученици, рекоа: „Не е добро да го оставиме Божјото слово и да се грижиме за трпезите. „Повикувајќи многу ученици...“, т.е. ако е можно, целата христијанска ерусалимска заедница, а не само нејзините претставници или избраните. Апостолите му предложиле на целото општество да го отстрани ова нарушување, а не да го запре само со своја сила (сп. Златоуст и Теофил.). „Не ни е добро...“, „не сакаме да јадеме“, не ни се допаѓа. „Оставањето на Словото Божјо“, односно проповедањето на Божјото Слово е негова главна должност. Дела 6:3. Затоа, браќа, изберете од себе седум познати мажи, исполнети со Светиот Дух и мудрост; ќе ги ставиме во оваа услуга, „Избери...“, Апостолите ѝ дозволуваат на целата заедница на верници да избере од својот народ за да ги стави во оваа служба. „Седум луѓе...“ Свет број. „Полни со Светиот Дух.“ бидејќи и оваа служба бара посебни дарови на Светиот Дух, затоа што службата на сиромашните не е исклучиво услуга на нивните телесни потреби, туку и на нивните духовни потреби. „И мудрост..“ во обична смисла на зборот, паметно, успешно, прецизно да се уреди целата работа - чисто практична, секојдневна доблест. Дела 6:4. и постојано ќе останеме во молитвата и во службата на зборот. „Во службата на Словото“, т.е. проповедање на евангелието, наспроти грижата за трпезите. Дела 6:5. И овој предлог беше прифатлив за целата средба; и го избраа Стефан, човек полн со вера и Свети Дух, и Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Парменес и Николај Антиохиски, обратен од незнабошците; „Полни со вера“ - во смисла на посебниот дар на Светиот Дух - чудотворна вера (1. Кор. 12,9), со која Стефан правел големи чуда и знаци (Дела 6,8). По „Стефан“, „Филип“ е најпознат (Дела 8). Ништо повеќе не се споменува за останатото во списите на апостолите. Црковната традиција ги зачувала најважните информации за нив: „Прохор“ најпрвин бил придружник на Ап. Петар, тогашен сопатник и писар на Ап. Јован Богослов, а подоцна и епископ Никомидиски (во Битинија), а маченички умре во Антиохија. „Никанор“ е убиен од Евреите на денот на убиството на архиѓаконот Стефан. „Тимон“ бил, според легендата, епископ од Востра (во Арабија), а исто така умрел и маченик. „Пармен“ умре пред очите на апостолите и беше погребан од нив (Гл.-Мин., 1 јули 28). „Никола“, прозелит, Антиохијанец, чиј избор ја покажува мудроста на оние што избирале, бидејќи тој, без сомнение, им припаѓал на хеленистите, чии вдовици биле запоставени, што предизвикало незадоволство. Не се знае дали ја задржал висината на својата служба, само што неговото име не е запишано меѓу светителите. Дела 6:6. Тие беа поставени пред апостолите, а тие, откако се помолија, ги положија рацете врз нив. „Тие беа поставени пред апостолите“ - за нивно вистинско поставување. Не е самото избирачко друштво кое ги назначува, туку тоа им го обезбедува на апостолите, кои единствено имале право и моќ да го извршат самото поставување на избраните со нивно полагање раце. „Молејќи се“ - се разбира, благодатта Божја, исцелувајќи ги слабите и надополнувајќи ги недоволните, да ги довери избраните на нивната посебна служба на Црквата Божја. „Тие положија раце врз нив. Методот и заедно е надворешен симболичен знак на излевање на посебни дарови на Светиот Дух врз хиротонисаниот. Ова ракополагање (сп. Бр. 27,18) следеше по молитвата, како посебно симболично дејство од неа, а не едноставно придружба на молитвата. Ова беше токму чинот на иницијација на избраните, или надворешната страна на светата тајна. „Забележете“, вели Златоуст овде, како писател не кажува ништо излишно; не објаснува како, туку едноставно вели дека се ракоположени со молитва, оти така се врши хиротонија. Рака е положена врз човек, но Бог прави сè, а Неговата десна рака ја допира главата на оној што е ракоположен, ако полагањето се врши како што треба“. Дела 6:7. И словото Божјо растеше, а бројот на учениците многу се зголемуваше во Ерусалим; и мнозина од свештениците се покоруваа на верата. „И Словото Божјо порасна“, забелешка што ни овозможува да заклучиме за последователната смиреност на христијанското општество и зголемениот успех на апостолското проповедање, благодарение на концентрирањето на нивните активности целосно на оваа проповед. Успехот беше особено изразен во тоа што многумина дури и меѓу свештениците се потчинија на верата во Исус Месијата, совладани во својата тврдоглавост од неодоливата уверливост на апостолската проповед. Дела 6:8. А Стефан, полн со вера и сила, правеше големи чуда и знаци меѓу народот. „Полни со вера и сила“ - вера, како причина или извор на чудесна сила, - сила, како посебна манифестација и дејство на верата. Овде за првпат се споменува вршење на големи знаци и чуда не само од апостолите, туку и од други верници - за поуспешно ширење на Црквата Христова. Дела 6:9. Некои од таканаречените синагога на Либертијците и Киринејците и Александријците и некои од Киликија и Азија влегле во спор со Стефан; Дела 6:10. но не можеа да се спротивстават на мудроста и на Духот со кој зборуваше. „Некои... влегоа во спор“, ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., поточно познато: „Нетсите се кренаа... препирајќи се со Стефан“. Оние кои влегле во спор со Стефан биле хеленисти, што, очигледно, бил самиот Стефан, судејќи според неговото име и говор (Глава VII), во која тој наведува старозаветни делови според LXX. Преданието вели дека тој бил дури и роднина на Саул, а овој, како што е познато, бил од Тарс во Киликија (Гл.-Мин. 27 декември). Оние кои влегоа во спор со Стефан беа, понатаму, „од таканаречената синагога на Либертијците, Киринејците и Александријците и“ - „од Киликија и Азија“. Според пресметките на рабините, во тоа време во Ерусалим имало околу 500 синагоги, меѓу кои се споменатите 5. „Либертините“ се Евреи кои Римјаните ги населиле (особено под Помпеј околу 60 г. п.н.е.) како воени заробеници во Рим, но потоа ослободени и, како слободна, како и да се вратат на својот татко. Рим). Токму овие слободни луѓе (либертини) по враќањето формираа своја синагога, Либертини. „Киренци и Александријци“ - Евреи кои се преселиле во Ерусалим или привремено останале во него од Кирена и Александрија. Во Кирена (град во Либија, на запад од Египет), според Јосиф Флавиј, четвртина од жителите се состоеле од Евреи, а во Александрија (во долен Египет) од петте делови на градот, два биле населени целосно со Евреи (Archaeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, X2, 10, 5). Долго време живееле во двата града, или како воени заробеници или доброволно доселувајќи се овде. Александрија била центар на еврејско-грчкото учење, чиј отпечаток веројатно ја имал Александриската синагога во Ерусалим. „Килики I и Аси I“ се два региони на Мала Азија, во кои живееле и многу Евреи, а имигрантите или оние кои привремено престојувале во Ерусалим од нив, исто така имале свои посебни синагоги овде. Сите овие 5 синагоги се побунија против Стефан во лицето на некои од нивните членови и се обидоа да го оспорат, односно неговото учење и правата на влијание врз народот. „Тие не можеа да и одолеат на мудроста. Мудрост - не во смисла на јудео-хеленско учење, туку во смисла на вистинска христијанска мудрост, во просветлување со вистините на евангелското учење и даровите на Светиот Дух (I Кор. 12,8). Дела 6:11. Потоа ги научија некои да кажат: Го слушнавме како зборува богохулни зборови против Мојсеј и против Бога. Дела 6:12. И тие го разбудија народот, старешините и книжниците и, напаѓајќи го, го фатија и го одведоа во Синедрионот. Впечатливо е што непријателите на христијанството во случајот на Стефан успеваат да ги возбудат луѓето кои досега беа на страната на христијаните и апостолите (сп. Дела 5, 13, 26). Ова се постигнува токму со обвинување на Стефан за богохулење - најтешкото злосторство според Мојсеевиот закон. Како и со судското обвинение на самиот Господ, народот несериозно ѝ даде вера на оваа клевета и лукаво беше доведен до гнев и огорченост против имагинарниот богохулник и оние меѓу кои тој припаѓаше. Намерноста на обвинението на Стефан и огорченоста на народот против него е јасна од фактот дека Синедрионот веќе бил целосно подготвен за судењето на Стефан кога тој отворено бил фатен и донесен во Синедрионот. Така, се исполни тајниот сон на непријателите Христови - да организираат погром во христијанското општество со разгорување на народниот гнев, ако не лично против апостолите, тогаш прво против некој од новохиропонираните ѓакони, а потоа и против целото општество со апостолите на чело. Дела 6:13. И изнесоа лажни сведоци кои рекоа: Овој човек не престанува да зборува богохулни зборови против ова свето место и против законот. „Тие прикажаа лажни сведоци“, т.е. оние кои на Стивен му припишуваа нешто сосема поинакво од она што тој навистина го кажал и кои ги искривуваа неговите говори. „Тој, можеби, зборуваше многу искрено и зборуваше за престанок на законот, поточно, не зборуваше, туку навести, бидејќи ако зборуваше јасно, тогаш на овие „некои“ немаше да им требаат лажни сведоци“ (Теофил). „Кон ова свето место“, т.е. храмот во Ерусалим, „и кон законот“, т.е. Мојсеј, главната основа на сиот старозаветен живот. Исто како што кога го осудувале Господ Исус, лажните сведоци реинтерпретирале една од неговите изреки за уништувањето на храмот (Матеј 26:61; сп. Јован 2:19) за да Го претстават како хулител, така и сега лажните сведоци на Стефан веројатно реинтерпретирале некои од неговите изреки, каде што тој го изразил старото христијанско дејство и трансформативното дејство на Христијанството. Ова веројатно било за време на неговите спорови со хеленистите и се случило повеќе од еднаш („не престанува“). Дела 6:14. Зашто, го слушнавме како вели дека Исус од Назарет ќе го уништи ова место и ќе ги промени обичаите што ни ги предаде Мојсеј. „Го слушнавме како вели...“, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, го слушнавме како вели дека.. . понатамошните зборови не се зборови на Стефан, туку ставени во неговата уста од лажни сведоци и протолкувани од нив на свој начин. „Исус од Назарет...“, во грчкиот и словенскиот текст со додаток на презирното „ова“ (οῦτος). Дела 6:15. И секој што седеше во Синедрионот, гледајќи во него, го видоа неговото лице како лице на ангел. „Го видовме неговото лице како лице на ангел“. Ова беше уште поизненадувачки затоа што беше понеприродно за обичен обвинет, кого сите очекуваа да го видат со израз на страв, очај или барем непријателско расположение својствено за некој навреден од клевета. Исполнета со сосема различни чувства, чистата душа на Стефан беше изразена со храбрата смиреност на неговото лице и триумфалната анимација, која на неговото младо лице му даде - за разлика од атмосферата на обвинувачите со нивниот гнев и бес - вистинска ангелска леснотија и пријатност. Ова треба да биде дотолку поразбирливо затоа што ако Стефан претходно бил исполнет со посебната сила на Светиот Дух (Дела 6:8), тогаш во овој пресуден и свечен момент за него, тој, без сомнение, добил посебно просветлување од Божјиот Дух, кој самиот негов изглед го претворил во изглед како ангел. Можеби ќе ве интересира: