Глава 6

Los primeros diáconos cristianos (1–6). San Archidiácono Esteban (7-15) Hechos 6:1. En aquellos días, cuando los discípulos se multiplicaban, había un murmullo entre los helenistas contra los judíos porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de las necesidades. Judíos de países paganos. “En estos días” es una indicación cronológica indefinida, que permite en cualquier caso concluir que los hechos descritos no son tan cercanos al anterior. “Con los helenistas... contra los judíos...”. aquellos. entre cristianos helenísticos y judíos. Los "helenistas" son judíos que vivieron en diferentes países del mundo pagano (grecorromano) y hablaban el entonces idioma griego común. Muchos de ellos eran prosélitos, es decir, paganos que aceptaron la fe judía. Los helenistas a veces se mudaban de países paganos para vivir en Palestina y Jerusalén y, en cualquier caso, consideraban que era su deber viajar a Jerusalén de vacaciones, permanecer aquí por un tiempo más o menos largo y, a veces, permanecer aquí durante mucho tiempo por su comercio y otros negocios. Muchos de ellos también entraron al cristianismo, plenamente preparados para aceptarlo. El nombre "judíos" aquí se refiere a los cristianos de los judíos permanentes indígenas, nativos de Palestina, que hablaban el idioma hebreo. “En la distribución diaria de las necesidades…”. εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, gloria: “en el servicio diario...”, como se puede ver a continuación, este era el servicio de “comidas”, es decir, suministrar alimentos y otras necesidades a los necesitados en comidas comunes (Hechos 2:46), quienes probablemente estaban ubicados en diferentes partes de la ciudad, en lugares de reuniones públicas de cristianos. Al mismo tiempo, a los helenistas les parecía que sus viudas estaban desatendidas. Esta negligencia, por supuesto, no dependió de los propios Apóstoles, sino, obviamente, de los responsables inmediatos del asunto. San Crisóstomo también cree que “esto no ocurrió por mala voluntad, sino probablemente por falta de atención debida a la multitud..., porque en este caso no puede ser así, no habrá dificultad”. Es posible que aquí se reflejara el espíritu de cierta exaltación que distinguía a los judíos palestinos sobre los helenistas, que estaban más en contacto con el ambiente pagano inmundo, que, aparentemente, no podía ser suavizado ni siquiera por el alto espíritu del cristianismo en la primera sociedad de Jerusalén. Sea como fuere, el abandono de las viudas helenísticas fue evidente y provocó un disgusto, cuyo peligro, quizás más importante que la persecución exterior, tan sabiamente eliminan los Apóstoles desde la raíz, desde el principio. Hechos 6:2. Entonces los doce Apóstoles, habiendo reunido a muchos discípulos, dijeron: No nos conviene dejar la palabra de Dios y preocuparnos de las mesas. “Habiendo convocado a muchos discípulos...”, es decir, si es posible, a toda la comunidad cristiana de Jerusalén, y no sólo a sus representantes o elegidos. Los Apóstoles propusieron a toda la sociedad eliminar este desorden y no detenerlo sólo con su propio poder (cf. Crisóstomo y Teófilo). “No nos hace bien…”, “no queremos comer”, no nos gusta. “Dejar la Palabra de Dios”, es decir, predicar la Palabra de Dios es su principal deber. Hechos 6:3. Así que, hermanos, escoged de entre vosotros siete hombres conocidos, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría; los pondremos en este servicio, “Elegid…”, los Apóstoles permiten que toda la comunidad de creyentes elija entre su pueblo para colocarlos en este servicio. "Siete personas..." Un número sagrado. "Llenos del Espíritu Santo..." ya que este servicio requiere también dones especiales del Espíritu Santo, pues el servicio a los pobres no es un servicio exclusivo a sus necesidades corporales, sino también a sus necesidades espirituales. "Y la sabiduría..." en el sentido corriente de la palabra, arreglar todo el asunto de forma inteligente, exitosa y precisa: una virtud puramente práctica y cotidiana. Hechos 6:4. y permaneceremos constantemente en la oración y el ministerio de la palabra. “En el ministerio de la Palabra”, es decir, en la predicación del evangelio, en contraposición al cuidado de la mesa. Hechos 6:5. Y esta propuesta fue aceptable para toda la reunión; y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, y Prócoro, y Nicanor, y Timón, y Parmenes, y Nicolás de Antioquía, un convertido de los paganos; “Llenos de fe” - en el sentido del don especial del Espíritu Santo - fe milagrosa (1 Cor. 12:9), con la que Esteban realizó grandes milagros y señales (Hechos 6:8). Después de “Esteban”, “Felipe” es el más famoso (Hechos 8). Del resto no se menciona nada más en los escritos de los Apóstoles. La tradición de la Iglesia ha conservado la información más importante sobre ellos: "Prokhor" fue el primer compañero de Ap. Pedro, entonces compañero y escriba de Ap. Juan el Teólogo, más tarde obispo de Nicomedia (en Bitinia), y murió mártir en Antioquía. "Nikanor" fue asesinado por los judíos el día del asesinato del archidiácono Esteban. “Timón” fue, según la leyenda, obispo de Vostra (en Arabia), y también murió mártir. “Parmen” murió ante los ojos de los Apóstoles y fue sepultado por ellos (Ch.-Min., 1 de julio, 28). "Nicolás", un prosélito, un antioqueño, cuya elección demuestra la sabiduría de quienes eligieron, pues él, sin duda, pertenecía a los helenistas, cuyas viudas fueron descuidadas, lo que despertó el descontento. No se sabe si mantuvo el apogeo de su ministerio, sólo que su nombre no está inscrito entre los santos. Hechos 6:6. Fueron colocados ante los Apóstoles, y ellos, después de orar, les impusieron las manos. “Fueron puestos delante de los Apóstoles” - para su instalación real. No es la propia sociedad electora la que los nombra, sino que se lo proporciona a los Apóstoles, quienes eran los únicos que tenían el derecho y el poder de llevar a cabo la instalación misma de los elegidos mediante su imposición de manos. “Orar”, por supuesto, para que la gracia de Dios, sanando a los débiles y reponiendo a los insuficientes, encomendara a los elegidos su especial servicio a la Iglesia de Dios. "Les impusieron las manos". El método y juntos es un signo simbólico externo del derramamiento de dones especiales del Espíritu Santo sobre la persona ordenada. Esta ordenación (cf. Núm. 27,18) siguió a la oración, como una acción simbólica especial de ella, y no como un simple acompañamiento de la oración. Este fue precisamente el acto de iniciación de los elegidos, o el lado externo del sacramento. “Fíjense”, dice aquí Crisóstomo, como escritor no dice nada superfluo; no explica cómo, simplemente dice que fueron ordenados con oración, porque así es como se realiza la ordenación. A una persona se le impone la mano, pero Dios lo hace todo, y su mano derecha toca la cabeza del que está siendo ordenado, si la imposición de manos se hace como es debido". Hechos 6:7. Y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos aumentaba mucho en Jerusalén; y muchos de los sacerdotes se sometieron a la fe. “Y la Palabra de Dios creció”, observación que nos permite concluir sobre la posterior calma de la sociedad cristiana y el creciente éxito de la predicación apostólica, gracias a la concentración de sus actividades enteramente en esta predicación. El éxito se expresó especialmente en el hecho de que muchos, incluso entre los sacerdotes, se sometieron a la fe en Jesús el Mesías, vencidos en su terquedad por la irresistible persuasión de la predicación apostólica. Hechos 6:8. Y Esteban, lleno de fe y de poder, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo. “Lleno de fe y poder” - fe, como causa o fuente de poder milagroso, - poder, como manifestación y acción especial de la fe. Aquí por primera vez se menciona la realización de grandes señales y prodigios no sólo por parte de los Apóstoles, sino también por otros creyentes, para una mayor difusión de la Iglesia de Cristo. Hechos 6:9. Algunas de las llamadas sinagogas de los libertinos, cireneos y alejandrinos y algunas de Cilicia y Asia entraron en disputa con Esteban; Hechos 6:10. pero no pudieron resistir la sabiduría y el Espíritu por el cual habló. “Algunos... entraron en disputa”, ανέστησαν δέ τινες... συζητοῦντες τψ Στεφάνω..., más precisamente famoso: “El netsy se levantó... compitiendo con Stefan”. Quienes entraron en disputa con Esteban eran helenistas, que, aparentemente, era el propio Esteban, a juzgar por su nombre y discurso (Capítulo VII), en el que cita pasajes del Antiguo Testamento según la LXX. La tradición dice que incluso era pariente de Saulo, y éste, como se sabe, era de Tarso en Cilicia (Cap.-Min. Dic. 27). Los que entraron en disputa con Esteban eran, además, "de la llamada sinagoga de los libertinos, cireneos y alejandrinos y" - "de Cilicia y Asia". Había alrededor de 500 sinagogas en Jerusalén en ese momento, según los cálculos de los rabinos, entre las cuales se encuentran las mencionadas 5. Los "libertinos" son judíos reasentados por los romanos (especialmente bajo Pompeyo alrededor del 60 a. C.) como prisioneros de guerra en Roma, pero luego liberados y, como libres, regresando a su patria (muchos de ellos, sin embargo, optaron por permanecer voluntariamente en Roma). Fueron estos libertos (libertini) quienes, a su regreso, formaron su propia sinagoga, los Libertinos. “Cirenio y Alejandría”: judíos que se mudaron a Jerusalén o permanecieron temporalmente en ella desde Cirene y Alejandría. En Cirene (una ciudad en Libia, en el oeste de Egipto), según Josefo, una cuarta parte de los habitantes eran judíos, y en Alejandría (en el bajo Egipto) de las cinco partes de la ciudad, dos estaban habitadas enteramente por judíos (Archaeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, 10, 1; XIX, 5, 2). Vivieron en ambas ciudades durante mucho tiempo, ya sea como prisioneros de guerra o trasladándose aquí voluntariamente. Alejandría era el centro del saber judío-griego, cuya huella probablemente llevó la sinagoga alejandrina de Jerusalén. "Kiliki I y Asi I" son dos regiones de Asia Menor, en las que también vivían muchos judíos, y los inmigrantes o aquellos que se alojaban temporalmente en Jerusalén también tenían aquí sus propias sinagogas especiales. Todas estas cinco sinagogas se rebelaron contra Esteban en la persona de algunos de sus miembros y trataron de desafiarlo, es decir, sus enseñanzas y sus derechos de influencia sobre el pueblo. "No pudieron resistirse a la sabiduría". Sabiduría - no en el sentido de aprendizaje judeo-helénico, sino en el sentido de verdadera sabiduría cristiana, en la iluminación por las verdades de las enseñanzas del Evangelio y los dones del Espíritu Santo (I Cor. 12:8). Hechos 6:11. Luego enseñaron a algunos a decir: Le oímos hablar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios. Hechos 6:12. Y ellos despertaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas, y atacando, lo apresaron y lo llevaron al Sanedrín. Es notable que los enemigos del cristianismo, en el caso de Esteban, consigan levantar al pueblo que hasta entonces estaba del lado de los cristianos y de los Apóstoles (cf. Hechos 5, 13, 26). Esto se logra precisamente acusando a Esteban de blasfemia, el delito más grave según la Ley de Moisés. Al igual que con la acusación judicial del propio Señor, el pueblo frívolamente dio fe a esta calumnia y astutamente se sintió impulsado a la indignación y la indignación contra el blasfemo imaginario y aquellos a quienes pertenecía. “A este lugar santo”, es decir, la iglesia de Jerusalén, “y a la ley”, es decir, a Moisés, base principal de toda la vida del Antiguo Testamento. Así como cuando condenaron al Señor Jesús, los testigos falsos reinterpretaron uno de Sus dichos sobre la destrucción de la iglesia (Mateo 26:61; cf. Juan 2:19) para presentarlo como un blasfemo, así ahora los falsos testigos de Esteban probablemente reinterpretaron algunos de sus dichos, donde expresó el efecto transformador del cristianismo y su actitud hacia el Antiguo Testamento. Esto probablemente ocurrió durante sus disputas con los helenistas y sucedió más de una vez (“no cesa”). Hechos 6:14. Porque le oímos decir que Jesús de Nazaret destruiría este lugar y cambiaría las costumbres que Moisés nos transmitió. “Le oímos decir…”, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, le oímos decir eso… Otras palabras no son las propias palabras de Esteban, sino que fueron puestas en su boca por testigos falsos e interpretadas por ellos a su manera. “Jesús de Nazaret...”, en el texto griego y eslavo con la adición del despectivo “este” (οῦτος). Hechos 6:15. Y todos los que estaban sentados en el Sanedrín, mirándolo, vieron su rostro como el rostro de un ángel. “Vimos su rostro como el de un ángel”. Esto fue aún más sorprendente porque era más antinatural para un acusado común y corriente, a quien todos esperaban ver con una expresión de miedo, desaliento o al menos con el humor hostil inherente a alguien ofendido por una calumnia. Lleno de sentimientos completamente diferentes, el alma pura de Stefan se expresaba en la calma valiente de su rostro y en su animación triunfante, que impartía - en contraste con la atmósfera de los acusadores con su ira y furia - una ligereza y simpatía verdaderamente angelicales a su joven rostro. Esto debería ser aún más comprensible porque si Esteban había sido previamente lleno del poder especial del Espíritu Santo (Hechos 6:8), entonces en este momento decisivo y solemne para él, sin duda, recibió una iluminación especial del Espíritu de Dios, que transformó su apariencia misma en la de un ángel. 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