Глава 6

Οι πρώτοι χριστιανοί διάκονοι (1–6). Άγιος Αρχδιάκονος Στέφανος (7–15) Πράξεις 6:1. Τις ημέρες αυτές, που οι μαθητές πληθαίνουν, ακούγεται ένα βουητό μεταξύ των Ελληνιστών κατά των Εβραίων, επειδή οι χήρες τους παραμελούνταν στην καθημερινή κατανομή των αναγκών. Εβραίοι από παγανιστικές χώρες. Το «σε αυτές τις μέρες» είναι μια απροσδιόριστη χρονολογική ένδειξη, που σε κάθε περίπτωση επιτρέπει σε κάποιον να συμπεράνει ότι τα γεγονότα που περιγράφονται δεν είναι τόσο κοντά στο προηγούμενο. «Με τους Ελληνιστές... στους Εβραίους...». εκείνοι. μεταξύ ελληνιστών Χριστιανών και Εβραίων. Οι «ελληνιστές» είναι Εβραίοι που ζούσαν σε διάφορες χώρες του παγανιστικού (ελληνορωμαϊκού) κόσμου και μιλούσαν την τότε κοινή ελληνική γλώσσα. Πολλοί από αυτούς ήταν προσήλυτοι, δηλαδή ειδωλολάτρες που αποδέχονταν την εβραϊκή πίστη. Οι Ελληνιστές άλλοτε μετακινούνταν από ειδωλολατρικές χώρες για να ζήσουν στην Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ και, εν πάση περιπτώσει, θεωρούσαν καθήκον τους να ταξιδεύουν στην Ιερουσαλήμ για διακοπές, μένοντας εδώ λίγο πολύ καιρό και άλλοτε μένοντας εδώ για πολύ καιρό για τις εμπορικές και άλλες δραστηριότητές τους. Πολλοί από αυτούς εισήλθαν επίσης στον Χριστιανισμό, πλήρως προετοιμασμένοι να τον δεχτούν. Το όνομα «Εβραίοι» εδώ αναφέρεται σε χριστιανούς από τους αυτόχθονες μόνιμους Εβραίους - ιθαγενείς της Παλαιστίνης, που μιλούσαν την εβραϊκή γλώσσα. «Στην καθημερινή κατανομή των αναγκών...». εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, δόξα: «στην καθημερινή υπηρεσία...», όπως φαίνεται από τα παρακάτω, αυτή ήταν η υπηρεσία των «φαγητών», δηλαδή η παροχή τροφής και άλλων αναγκών σε όσους είχαν ανάγκη στα κοινά γεύματα (Πράξεις 2:46), που πιθανώς βρίσκονταν σε διάφορα σημεία της πόλης, σε χώρους δημοσίων συναθροίσεων Χριστιανών. Ταυτόχρονα, στους Ελληνιστές φαινόταν ότι οι χήρες τους ήταν παραμελημένες. Αυτή η παραμέληση βέβαια δεν εξαρτιόταν από τους ίδιους τους Αποστόλους, αλλά, προφανώς, από τους άμεσους διαχειριστές του θέματος. Ο ιερός Χρυσόστομος πιστεύει επίσης ότι «αυτό δεν έγινε από κακή θέληση, αλλά πιθανώς από απροσεξία λόγω του πλήθους... γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί, δεν θα υπάρξει δυσκολία». Πιθανόν εδώ να αντανακλούσε το πνεύμα κάποιας εξύψωσης που διέκρινε τους Παλαιστίνιους Εβραίους έναντι των Ελληνιστών, οι οποίοι είχαν στενότερη επαφή με το ακάθαρτο παγανιστικό περιβάλλον, το οποίο, προφανώς, δεν μπορούσε να εξομαλυνθεί ούτε από το υψηλό πνεύμα του Χριστιανισμού στην πρώτη κοινωνία της Ιερουσαλήμ. Όπως και να έχει, η παραμέληση των ελληνιστικών χηρών ήταν εμφανής και προκάλεσε δυσαρέσκεια, τον κίνδυνο της οποίας, ίσως πιο σπουδαίος από τον εξωτερικό διωγμό, εξαλείφεται τόσο σοφά από τους Αποστόλους εξαρχής. Πράξεις 6:2. Τότε οι δώδεκα Απόστολοι, αφού συγκάλεσαν πολλούς μαθητές, είπαν: Δεν είναι καλό για μας να αφήνουμε τον λόγο του Θεού και να ανησυχούμε για τα τραπέζια. «Έχοντας συγκαλέσει πολλούς μαθητές...», δηλαδή αν είναι δυνατόν ολόκληρη η χριστιανική κοινότητα της Ιερουσαλήμ, και όχι μόνο οι εκπρόσωποί της ή οι εκλεγμένοι. Οι Απόστολοι πρότειναν σε όλη την κοινωνία να εξαλείψει αυτή την αταξία, και όχι να τη σταματήσει μόνο με τη δική τους δύναμη (πρβλ. Χρυσόστομος και Θεόφιλος.). «Δεν είναι καλό για εμάς…», «δεν θέλουμε να φάμε», δεν μας αρέσει. «Το να αφήνει τον Λόγο του Θεού», δηλαδή το κήρυγμα του Λόγου του Θεού είναι το κύριο καθήκον του. Πράξεις 6:3. Διαλέξτε, λοιπόν, αδελφοί μεταξύ σας επτά γνωστούς άνδρες, γεμάτους με Άγιο Πνεύμα και σοφία. θα τα βάλουμε σε αυτή την υπηρεσία, «Επιλέξτε...», οι Απόστολοι επιτρέπουν σε ολόκληρη την κοινότητα των πιστών να επιλέξει ανάμεσα στους ανθρώπους της για να τους τοποθετήσει σε αυτήν την υπηρεσία. «Επτά άτομα...» Ένας ιερός αριθμός. «Γέμισε με Άγιο Πνεύμα.» αφού και αυτή η λειτουργία απαιτεί ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, γιατί η υπηρεσία στους φτωχούς δεν είναι αποκλειστική υπηρεσία στις σωματικές τους ανάγκες, αλλά και στις πνευματικές τους ανάγκες. «Και σοφία..» με τη συνηθισμένη έννοια του όρου, να τακτοποιήσεις το όλο θέμα έξυπνα, επιτυχώς, με ακρίβεια - μια καθαρά πρακτική, καθημερινή αρετή. Πράξεις 6:4. και θα παραμένουμε συνεχώς στην προσευχή και στη διακονία του λόγου. «Στη διακονία του Λόγου», δηλαδή το κήρυγμα του Ευαγγελίου, σε αντίθεση με τη φροντίδα των τραπεζιών. Πράξεις 6:5. Και αυτή η πρόταση ήταν αποδεκτή σε όλη τη συνάντηση. Και επέλεξαν τον Στέφανο, έναν άνθρωπο γεμάτο πίστη και Άγιο Πνεύμα, και τον Φίλιππο, και τον Πρόχορο, και τον Νικάνορα, και τον Τίμωνα, και τον Παρμενή, και τον Νικόλαο Αντιοχείας, προσήλυτο από τους ειδωλολάτρες. «Γέμισε με πίστη» - με την έννοια του ειδικού δώρου του Αγίου Πνεύματος - θαυματουργή πίστη (Α' Κορ. 12:9), με την οποία ο Στέφανος έκανε μεγάλα θαύματα και σημεία (Πράξεις 6:8). Μετά τον «Στέφανο», το «Φίλιππος» είναι το πιο διάσημο (Πράξεις 8). Για τα υπόλοιπα δεν αναφέρεται τίποτα περισσότερο στα γραπτά των Αποστόλων. Η εκκλησιαστική παράδοση έχει διατηρήσει τις πιο σημαντικές πληροφορίες για αυτούς: ο «Πρόχορ» ήταν πρώτα σύντροφος του Απ. Πέτρος, τότε σύντροφος και γραφέας του Απ. Ιωάννης ο Θεολόγος, και αργότερα επίσκοπος Νικομήδειας (στη Βιθυνία), και πέθανε μαρτυρικά στην Αντιόχεια. Ο «Νικάνορ» σκοτώθηκε από τους Εβραίους την ημέρα της δολοφονίας του Αρχιδάκονου Στεφάνου. Ο «Τίμων» ήταν, σύμφωνα με το μύθο, ο Επίσκοπος της Βόστρας (στην Αραβία) και πέθανε επίσης μάρτυρας. Ο «Πάρμεν» πέθανε μπροστά στα μάτια των Αποστόλων και ετάφη από αυτούς (Χ.-Υπ., 1η Ιουλίου 28). Ο «Νικόλας», ένας προσήλυτος, ένας Αντιοχέας, του οποίου η εκλογή δείχνει τη σοφία όσων επέλεξαν, γιατί, χωρίς αμφιβολία, ανήκε στους Ελληνιστές, των οποίων οι χήρες παραμελήθηκαν, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια. Δεν είναι γνωστό αν διατήρησε το ύψος της διακονίας του, μόνο που το όνομά του δεν αναγράφεται μεταξύ των αγίων. Πράξεις 6:6. Τους έβαλαν μπροστά στους Αποστόλους και αυτοί, αφού προσευχήθηκαν, έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους. «Ετέθησαν ενώπιον των Αποστόλων» - για την πραγματική τους εγκατάσταση. Δεν είναι η ίδια η κοινωνία των εκλογών που τους διορίζει, αλλά μάλλον το παρέχει στους Αποστόλους, οι οποίοι μόνοι είχαν το δικαίωμα και τη δύναμη να πραγματοποιήσουν την ίδια την εγκατάσταση των εκλεκτών με την τοποθέτηση των χεριών τους. «Προσευχή» - φυσικά, ότι η χάρη του Θεού, θεραπεύοντας τους αδύναμους και αναπληρώνοντας τους ανεπαρκείς, θα εμπιστευόταν τους εκλεκτούς στην ειδική υπηρεσία τους στην Εκκλησία του Θεού. «Και ο Λόγος του Θεού μεγάλωσε», μια παρατήρηση που μας επιτρέπει να συμπεράνουμε για την επακόλουθη ηρεμία της χριστιανικής κοινωνίας και την αυξημένη επιτυχία του Αποστολικού κηρύγματος, χάρη στη συγκέντρωση των δραστηριοτήτων τους αποκλειστικά σε αυτό το κήρυγμα. Η επιτυχία εκφράστηκε ιδιαίτερα στο γεγονός ότι πολλοί ακόμη και από τους ιερείς υποτάχθηκαν στην πίστη στον Ιησού τον Μεσσία, νικημένοι στο πείσμα τους από την ακαταμάχητη πειστικότητα του Αποστολικού κηρύγματος. Πράξεις 6:8. Και ο Στέφανος, γεμάτος πίστη και δύναμη, έκανε μεγάλα θαύματα και σημεία στον λαό. «Γέμισε με πίστη και δύναμη» - πίστη, ως αιτία ή πηγή θαυματουργικής δύναμης, - δύναμη, ως ειδική εκδήλωση και δράση πίστης. Εδώ γίνεται για πρώτη φορά αναφορά στην απόδοση μεγάλων σημείων και θαυμάτων όχι μόνο από τους Αποστόλους, αλλά και από άλλους πιστούς - για την επιτυχέστερη διάδοση της Εκκλησίας του Χριστού. Πράξεις 6:9. Μερικές από τις λεγόμενες συναγωγές των Ελευθέρων και των Κυρηναίων και των Αλεξανδρινών και μερικές της Κιλικίας και της Ασίας ήρθαν σε διαμάχη με τον Στέφανο. Πράξεις 6:10. αλλά δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη σοφία και στο Πνεύμα με το οποίο μίλησε. «Κυρήναιοι και Αλεξανδρινοί» - Εβραίοι που μετακόμισαν στην Ιερουσαλήμ ή παρέμειναν προσωρινά σε αυτήν από την Κυρήνη και την Αλεξάνδρεια. Στην Κυρήνη (πόλη στη Λιβύη, στα δυτικά της Αιγύπτου), σύμφωνα με τον Ιώσηπο, το ένα τέταρτο των κατοίκων αποτελούνταν από Εβραίους και στην Αλεξάνδρεια (στην Κάτω Αίγυπτο) από τα πέντε μέρη της πόλης, δύο κατοικούνταν εξ ολοκλήρου από Εβραίους (Archaeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, X2, 10, 5). Έζησαν και στις δύο πόλεις για μεγάλο χρονικό διάστημα, είτε ως αιχμάλωτοι πολέμου είτε μετακομίζοντας οικειοθελώς εδώ. Η Αλεξάνδρεια ήταν το κέντρο της εβραιοελληνικής μάθησης, το αποτύπωμα της οποίας έφερε πιθανώς την αλεξανδρινή συναγωγή στην Ιερουσαλήμ. Το «Κιλίκι Α΄ και η Άση Ι» είναι δύο περιοχές της Μικράς Ασίας, στις οποίες ζούσαν και πολλοί Εβραίοι και οι μετανάστες ή όσοι έμεναν προσωρινά στην Ιερουσαλήμ από αυτές είχαν επίσης τις δικές τους ειδικές συναγωγές εδώ. Και οι 5 αυτές συναγωγές επαναστάτησαν εναντίον του Στέφανου στο πρόσωπο ορισμένων μελών τους και προσπάθησαν να τον αμφισβητήσουν, δηλαδή τη διδασκαλία του και τα δικαιώματα επιρροής του στον λαό. «Δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη σοφία». Σοφία - όχι με την έννοια της ιουδαιοελληνικής μάθησης, αλλά με την έννοια της αληθινής χριστιανικής σοφίας, σε διαφωτισμό από τις αλήθειες της ευαγγελικής διδασκαλίας και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 12:8). Πράξεις 6:11. Τότε δίδαξαν κάποιους να λένε: Τον ακούσαμε να λέει βλάσφημα λόγια κατά του Μωυσή και κατά του Θεού. Πράξεις 6:12. Και ξεσήκωσαν τον λαό και τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς και, επιτιθέμενοι, τον έπιασαν και τον πήγαν στο Σάνχεντριν. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι εχθροί του Χριστιανισμού στην περίπτωση του Στεφάνου καταφέρνουν να ξεσηκώσουν τους ανθρώπους που ήταν μέχρι τότε στο πλευρό των Χριστιανών και των Αποστόλων (πρβλ. Πράξεις 5, 13, 26). Αυτό επιτυγχάνεται ακριβώς με την κατηγορία του Στέφανου για βλασφημία - το πιο σοβαρό έγκλημα σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή. Όπως και με τη δικαστική κατηγορία του ίδιου του Κυρίου, ο λαός πίστευε επιπόλαια σε αυτή τη συκοφαντία και οδηγήθηκε με πονηριά σε αγανάκτηση και αγανάκτηση κατά του φανταστικού βλάσφημου και εκείνων στους οποίους ανήκε. Η σκοπιμότητα της κατηγορίας του Στέφανου και η αγανάκτηση του λαού εναντίον του είναι ξεκάθαρη από το γεγονός ότι το Σανχεντρίν ήταν ήδη εντελώς έτοιμο για τη δίκη του Στέφανου όταν συνελήφθη ανοιχτά και προσήχθη στο Σανχεντρίν. Έτσι, το κρυφό όνειρο των εχθρών του Χριστού εκπληρώθηκε - να οργανωθεί ένα πογκρόμ στη χριστιανική κοινωνία υποκινώντας τη λαϊκή οργή, αν όχι προσωπικά εναντίον των Αποστόλων, τότε πρώτα εναντίον ενός από τους νεοχειροτονηθέντες διακόνους και μετά εναντίον ολόκληρης της κοινωνίας με επικεφαλής τους Αποστόλους. Πράξεις 6:13. Και παρουσίασαν ψευδομάρτυρες που είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν παύει να λέει βλάσφημα λόγια εναντίον αυτού του ιερού τόπου και κατά του νόμου. «Προσέφεραν ψευδομάρτυρες», δηλαδή εκείνους που απέδωσαν στον Στέφανο κάτι τελείως διαφορετικό από αυτό που πραγματικά είπε, και που παραμόρφωσαν τις ομιλίες του. «Εκείνος, ίσως, μίλησε πολύ ειλικρινά και μίλησε για παύση του νόμου, ή μάλλον δεν μίλησε, αλλά υπαινίχθηκε, γιατί αν είχε μιλήσει καθαρά, τότε αυτοί οι «κάποιοι» δεν θα χρειάζονταν ψευδομάρτυρες» (Θεόφιλος). «Σε αυτόν τον άγιο τόπο», δηλαδή στον ναό της Ιερουσαλήμ, «και στον νόμο», δηλαδή στον Μωυσή, την κύρια βάση όλης της ζωής της Παλαιάς Διαθήκης. Ακριβώς όπως όταν καταδίκασαν τον Κύριο Ιησού, οι ψευδομάρτυρες επανερμήνευσαν ένα από τα ρητά Του για την καταστροφή του ναού (Ματθαίος 26:61· πρβλ. Ιωάννη 2:19) για να Τον παρουσιάσουν ως βλάσφημο, έτσι και τώρα οι ψευδομάρτυρες του Στεφάνου πιθανότατα επανερμήνευσαν κάποια από τα ρητά του, όπου εξέφρασε την παλαιοχριστιανική επίδραση του στη μεταμόρφωση. Αυτό μάλλον συνέβη κατά τις διαμάχες του με τους Ελληνιστές και συνέβη περισσότερες από μία φορές («δεν παύει»). Πράξεις 6:14. Γιατί τον ακούσαμε να λέει ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ θα κατέστρεφε αυτό το μέρος και θα άλλαζε τα έθιμα που μας παρέδωσε ο Μωυσής. “We listen him say...”, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, ακούσαμε να λέει ότι.. . τα περαιτέρω λόγια δεν είναι λόγια του ίδιου του Στέφανου, αλλά τα βάζουν στο στόμα του ψευδομάρτυρες και ερμηνεύονται από αυτούς με τον δικό τους τρόπο. «Ιησούς από τη Ναζαρέτ...», στο ελληνικό και σλαβικό κείμενο με την προσθήκη του περιφρονητικού «τούτο» (οῦτος). Πράξεις 6:15. Και όλοι όσοι κάθονταν στο Σανχεντρίν και τον κοιτούσαν, είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου. «Είδαμε το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου». Αυτό ήταν ακόμη πιο περίεργο γιατί ήταν πιο αφύσικο για έναν απλό κατηγορούμενο, τον οποίο όλοι περίμεναν να δουν με μια έκφραση φόβου, απόγνωσης ή τουλάχιστον με την εχθρική διάθεση που ενυπάρχει σε κάποιον που προσβάλλεται από συκοφαντίες. Γεμάτη εντελώς διαφορετικά συναισθήματα, η αγνή ψυχή του Στέφαν εκφράστηκε από τη θαρραλέα ηρεμία του προσώπου του και το θριαμβευτικό animation, που προσέδιδε -σε αντίθεση με την ατμόσφαιρα των κατηγόρων με το θυμό και την οργή τους- μια πραγματικά αγγελική ελαφρότητα και ευχαρίστηση στο νεανικό του πρόσωπο. Αυτό θα έπρεπε να είναι ακόμη πιο κατανοητό γιατί αν ο Στέφανος είχε προηγουμένως γεμίσει με την ειδική δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 6:8), τότε σε αυτή την αποφασιστική και επίσημη στιγμή γι' αυτόν, χωρίς αμφιβολία, έλαβε ειδικό φωτισμό από το Πνεύμα του Θεού, το οποίο μετέτρεψε την ίδια του την εμφάνιση σε αγγελική. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: