Глава 6

Die ersten christlichen Diakone (1–6). Hl. Erzdiakon Stephan (7–15) Apostelgeschichte 6:1. In diesen Tagen, als sich die Jünger vermehrten, gab es unter den Hellenisten ein Murren gegen die Juden, weil ihre Witwen bei der täglichen Verteilung der Bedürfnisse vernachlässigt wurden. Juden aus heidnischen Ländern. „In diesen Tagen“ ist eine unbestimmte chronologische Angabe, die auf jeden Fall den Schluss zulässt, dass die beschriebenen Ereignisse nicht so weit von den vorherigen entfernt sind. „Mit den Hellenisten... über die Juden...“. diese. zwischen hellenistischen Christen und Juden. „Hellenisten“ sind Juden, die in verschiedenen Ländern der heidnischen (griechisch-römischen) Welt lebten und die damals übliche griechische Sprache sprachen. Viele von ihnen waren Proselyten, also Heiden, die den jüdischen Glauben annahmen. Hellenisten zogen manchmal aus heidnischen Ländern, um in Palästina und Jerusalem zu leben, und betrachteten es auf jeden Fall als ihre Pflicht, in den Ferien nach Jerusalem zu reisen, hier mehr oder weniger lange zu bleiben und manchmal für längere Zeit hier zu bleiben, um Handel und anderen Geschäften nachzugehen. Viele von ihnen traten auch dem Christentum bei und waren bereit, es anzunehmen. Der Name „Juden“ bezieht sich hier auf Christen aus den indigenen Juden – Ureinwohner Palästinas, die die hebräische Sprache sprachen. Wie dem auch sei, die Vernachlässigung der hellenistischen Witwen war offensichtlich und verursachte Unmut, dessen Gefahr, vielleicht wichtiger als äußere Verfolgung, von den Aposteln von Anfang an so klug an der Wurzel beseitigt wurde. Apostelgeschichte 6:2. Dann riefen die zwölf Apostel viele Jünger zusammen und sagten: Es ist nicht gut für uns, das Wort Gottes zu verlassen und uns um die Tische zu sorgen. „Ich habe viele Jünger zusammengerufen ...“, d. h. möglichst die gesamte christliche Gemeinde Jerusalems und nicht nur ihre Vertreter oder Auserwählten. Die Apostel schlugen der gesamten Gesellschaft vor, diese Unordnung zu beseitigen und sie nicht allein aus eigener Kraft zu stoppen (vgl. Chrysostomus und Theophilus). „Es ist nicht gut für uns ...“, „wir wollen nicht essen“, wir mögen es nicht. „Das Wort Gottes verlassen“, d. h. das Wort Gottes zu predigen, ist seine Hauptaufgabe. Apostelgeschichte 6:3. Also, Brüder, wählt unter euch sieben bekannte Männer aus, erfüllt vom Heiligen Geist und der Weisheit; wir werden sie in diesen Dienst stellen, „Wählt ...“, die Apostel lassen die gesamte Gemeinschaft der Gläubigen aus ihrem Volk wählen, um sie in diesen Dienst zu stellen. „Sieben Personen…“ Eine heilige Zahl. „Erfüllt mit dem Heiligen Geist …“, da dieser Dienst auch besondere Gaben des Heiligen Geistes erfordert, denn der Dienst an den Armen ist kein ausschließlicher Dienst an ihren körperlichen Bedürfnissen, sondern auch an ihren spirituellen Bedürfnissen. „Und Weisheit ...“ im gewöhnlichen Sinne des Wortes, die ganze Sache klug, erfolgreich, genau zu regeln – eine rein praktische, alltägliche Tugend. Apostelgeschichte 6:4. und wir werden ständig im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben. „Im Dienst des Wortes“, d. h. bei der Verkündigung des Evangeliums, im Gegensatz zur Tischpflege. Apostelgeschichte 6:5. Und dieser Vorschlag war für die gesamte Versammlung akzeptabel; und sie wählten Stephanus, einen Mann voller Glauben und des Heiligen Geistes, und Philippus, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmenes und Nikolaus von Antiochia, einen Bekehrten von den Heiden. „Erfüllt mit Glauben“ – im Sinne der besonderen Gabe des Heiligen Geistes – wundersamer Glaube (1 Kor 12,9), mit dem Stephanus große Wunder und Zeichen vollbrachte (Apostelgeschichte 6,8). Nach „Stephanus“ ist „Philippus“ der berühmteste (Apostelgeschichte 8). Über den Rest wird in den Schriften der Apostel nichts Näheres erwähnt. Die kirchliche Tradition hat die wichtigsten Informationen über sie bewahrt: „Prokhor“ war zunächst ein Gefährte von Ap. Peter, damals Gefährte und Schreiber von Ap. Johannes der Theologe und spätere Bischof von Nikomedia (in Bithynien) und starb als Märtyrer in Antiochia. „Nikanor“ wurde am Tag der Ermordung des Erzdiakons Stephan von den Juden getötet. „Timon“ war der Legende nach der Bischof von Vostra (in Arabien) und starb ebenfalls als Märtyrer. „Parmen“ starb vor den Augen der Apostel und wurde von ihnen begraben (Ch.-Min., 1. Juli 28). „Nikolaus“, ein Proselyt, ein Antiochianer, dessen Wahl die Weisheit der Wähler zeigt, denn er gehörte zweifellos zu den Hellenisten, deren Witwen vernachlässigt wurden, was Unzufriedenheit hervorrief. Es ist nicht bekannt, ob er den Höhepunkt seines Dienstes beibehielt, nur sein Name ist nicht unter den Heiligen eingetragen. Apostelgeschichte 6:6. Sie wurden vor die Apostel gestellt, und nachdem sie gebetet hatten, legten sie ihnen die Hände auf. „Sie haben ihnen die Hände aufgelegt.“ Die Methode und zusammen sind ein äußeres symbolisches Zeichen der Ausgießung besonderer Gaben des Heiligen Geistes auf die ordinierte Person. Diese Ordination (vgl. Numeri 27,18) erfolgte im Anschluss an das Gebet als eine besondere symbolische Handlung davon und nicht als einfache Begleitung des Gebets. Dies war genau der Akt der Initiation der Auserwählten oder die äußere Seite des Sakraments. „Beachten Sie“, sagt Chrysostomus hier, dass er als Schriftsteller nichts Überflüssiges sagt; er erklärt nicht wie, sondern sagt lediglich, dass sie mit Gebet ordiniert wurden, denn so wird die Ordination durchgeführt. Einem Menschen wird eine Hand aufgelegt, aber Gott tut alles, und seine rechte Hand berührt den Kopf des Geweihten, wenn das Handauflegen ordnungsgemäß erfolgt.“ Apostelgeschichte 6:7. Und das Wort Gottes wuchs, und die Zahl der Jünger in Jerusalem wuchs sehr; und viele der Priester unterwarfen sich dem Glauben. „Und das Wort Gottes wuchs“, eine Bemerkung, die uns auf die anschließende Ruhe in der christlichen Gesellschaft und den zunehmenden Erfolg der apostolischen Predigt schließen lässt, dank der Konzentration ihrer Aktivitäten ausschließlich auf diese Predigt. Der Erfolg drückte sich insbesondere darin aus, dass sich auch unter den Priestern viele dem Glauben an Jesus, den Messias, unterwarfen, überwältigt von der unwiderstehlichen Überzeugungskraft der apostolischen Predigt in ihrer Sturheit. Apostelgeschichte 6:8. Und Stephanus vollbrachte voller Glauben und Kraft große Wunder und Zeichen unter dem Volk. „Erfüllt mit Glauben und Kraft“ – Glaube als Ursache oder Quelle wundersamer Kraft, – Kraft als besondere Manifestation und Wirkung des Glaubens. Hier wird erstmals von der Tat großer Zeichen und Wunder nicht nur durch die Apostel, sondern auch durch andere Gläubige gesprochen – für die erfolgreichere Verbreitung der Kirche Christi. Apostelgeschichte 6:9. Einige der sogenannten Synagogen der Libertiner, Kyrenäer und Alexandriner sowie einige aus Kilikien und Asien gerieten in Streit mit Stephanus; Apostelgeschichte 6:10. aber sie konnten der Weisheit und dem Geist, durch den er sprach, nicht widerstehen. „Einige ... gerieten in Streit“, ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., genauer gesagt: „Der Netsy erhob sich ... im Streit mit Stefan.“ Diejenigen, die mit Stephanus in einen Streit gerieten, waren Hellenisten, was offenbar Stephanus selbst war, seinem Namen und seiner Rede nach zu urteilen (Kapitel VII), in dem er alttestamentliche Passagen gemäß LXX zitiert. Die Überlieferung besagt, dass er sogar ein Verwandter Sauls war, und dieser stammte bekanntlich aus Tarsus in Kilikien (Ch.-Min. 27. Dez.). Diejenigen, die mit Stephanus in einen Streit gerieten, stammten außerdem „aus der sogenannten Synagoge der Libertiner, Zyrenäer und Alexandriner und“ – „aus Kilikien und Asien“. Zu dieser Zeit gab es in Jerusalem nach Berechnungen der Rabbiner etwa 500 Synagogen, darunter die genannten 5. „Libertines“ sind Juden, die von den Römern (insbesondere unter Pompeius um 60 v. Chr.) als Kriegsgefangene nach Rom umgesiedelt, dann aber freigelassen und als Freie in ihr Vaterland zurückgekehrt sind (viele von ihnen entschieden sich jedoch dafür, freiwillig in Rom zu bleiben). Es waren diese Freigelassenen (Libertini), die nach ihrer Rückkehr ihre eigene Synagoge gründeten, die Libertines. „Zyrenier und Alexandriner“ – Juden, die von Zyrene und Alexandria nach Jerusalem zogen oder sich dort vorübergehend aufhielten. In Kyrene (einer Stadt in Libyen, im Westen Ägyptens) bestand laut Josephus ein Viertel der Einwohner aus Juden, und in Alexandria (in Unterägypten) waren von den fünf Teilen der Stadt zwei vollständig von Juden bewohnt (Archäol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, 10, 1; XIX, 5, 2). Sie lebten lange Zeit in beiden Städten, entweder als Kriegsgefangene oder durch freiwillige Zuwanderung. Alexandria war das Zentrum der jüdisch-griechischen Bildung, dessen Spuren vermutlich die Alexandrinische Synagoge in Jerusalem trug. „Kiliki I und Asi I“ sind zwei Regionen Kleinasiens, in denen auch viele Juden lebten und Einwanderer oder von dort vorübergehend in Jerusalem Bleibende auch ihre eigenen besonderen Synagogen hatten. Alle diese 5 Synagogen rebellierten in der Person einiger ihrer Mitglieder gegen Stephanus und versuchten, ihn, d. h. seine Lehren und Einflussrechte auf das Volk, herauszufordern. „Sie konnten der Weisheit nicht widerstehen.“ Weisheit – nicht im Sinne jüdisch-hellenischer Gelehrsamkeit, sondern im Sinne wahrer christlicher Weisheit, in der Erleuchtung durch die Wahrheiten der Evangeliumslehre und die Gaben des Heiligen Geistes (1. Korinther 12,8). Apostelgeschichte 6:11. Dann lehrten sie einige zu sagen: Wir hörten, wie er lästerliche Worte gegen Mose und gegen Gott redete. Apostelgeschichte 6:12. Und sie rüttelten das Volk und die Ältesten und die Schriftgelehrten auf, griffen ihn an, ergriffen ihn und brachten ihn zum Sanhedrin. Bemerkenswert ist, dass es den Feinden des Christentums im Fall Stephanus gelingt, die Menschen aufzurütteln, die bisher auf der Seite der Christen und der Apostel standen (vgl. Apg 5, 13, 26). Dies wird gerade dadurch erreicht, dass Stephanus der Gotteslästerung angeklagt wird – dem schwersten Verbrechen nach dem Gesetz des Mose. Wie bei der gerichtlichen Anklage gegen den Herrn selbst gab das Volk dieser Verleumdung leichtfertig Glauben und wurde durch List zu Empörung und Empörung gegen den imaginären Gotteslästerer und diejenigen, zu denen er gehörte, getrieben. Die Absicht der Anklage gegen Stephanus und die Empörung des Volkes gegen ihn wird daran deutlich, dass der Sanhedrin bereits vollständig für den Prozess gegen Stephanus bereit war, als er offen festgenommen und vor den Sanhedrin gebracht wurde. Damit ging der geheime Traum der Feinde Christi in Erfüllung – ein Pogrom in der christlichen Gesellschaft zu organisieren, indem die Wut der Bevölkerung geschürt wurde, wenn nicht persönlich gegen die Apostel, dann zuerst gegen einen der neu geweihten Diakone und dann gegen die gesamte Gesellschaft mit den Aposteln an der Spitze. Apostelgeschichte 6:13. Und sie stellten falsche Zeugen vor, die sagten: „Dieser Mann hört nicht auf, lästerliche Worte gegen diesen heiligen Ort und gegen das Gesetz zu sprechen.“ „Sie präsentierten falsche Zeugen“, also solche, die Stephanus etwas völlig anderes unterstellten, als er wirklich gesagt hatte, und die seine Reden verfälschten. „Vielleicht hat er sehr offen gesprochen und über die Aufhebung des Gesetzes gesprochen, oder besser gesagt, er hat nicht gesprochen, sondern angedeutet, denn wenn er klar gesprochen hätte, hätten diese „einigen“ keine falschen Zeugen gebraucht“ (Theophilus). „Zu diesem heiligen Ort“, d. h. dem Tempel von Jerusalem, „und zum Gesetz“, d. h. Moses, der Hauptgrundlage allen alttestamentlichen Lebens. So wie falsche Zeugen bei der Verurteilung des Herrn Jesus eine seiner Aussagen über die Zerstörung der Kirche (Matthäus 26,61; vgl. Johannes 2,19) uminterpretierten, um ihn als Gotteslästerer darzustellen, so haben die falschen Zeugen des Stephanus nun wahrscheinlich einige seiner Aussagen uminterpretiert, in denen er die transformierende Wirkung des Christentums und seine Einstellung zum Alten Testament zum Ausdruck brachte. Dies geschah wahrscheinlich während seiner Auseinandersetzungen mit den Hellenisten und geschah mehr als einmal („hört nicht auf“). Apostelgeschichte 6:14. Denn wir hörten ihn sagen, dass Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern würde, die Moses uns überliefert hatte. „Wir hörten ihn sagen...“, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, hörte ihn das sagen.. . Die weiteren Worte stammen nicht von Stephanus selbst, sondern wurden ihm von falschen Zeugen in den Mund gelegt und von ihnen auf ihre eigene Weise interpretiert. „Jesus von Nazareth...“, im griechischen und slawischen Text mit dem Zusatz des verächtlichen „dies“ (οῦτος). Apostelgeschichte 6:15. Und jeder, der im Sanhedrin saß, sah ihn an und sah sein Gesicht wie das Gesicht eines Engels. „Wir sahen sein Gesicht wie das Gesicht eines Engels.“ Dies war umso überraschender, als es für einen gewöhnlichen Angeklagten unnatürlicher war, von dem jeder erwartete, dass er einen Ausdruck der Angst, der Niedergeschlagenheit oder zumindest der feindseligen Stimmung, die einem durch Verleumdung beleidigten Menschen innewohnt, sehen würde. Von ganz anderen Gefühlen erfüllt, drückte sich Stefans reine Seele in der mutigen Ruhe seines Gesichts und seiner triumphalen Lebhaftigkeit aus, die seinem jungen Gesicht – im Gegensatz zur Atmosphäre der Ankläger mit ihrer Wut und Wut – eine wahrhaft engelhafte Leichtigkeit und Freundlichkeit verlieh. Dies sollte umso verständlicher sein, als Stephanus, wenn er zuvor mit der besonderen Kraft des Heiligen Geistes erfüllt war (Apostelgeschichte 6,8), in diesem für ihn entscheidenden und feierlichen Moment zweifellos eine besondere Erleuchtung durch den Geist Gottes empfing, die seine gesamte Erscheinung in eine Engelsgestalt verwandelte. Sie könnten interessiert sein an: