Глава 6

Първите християнски дякони (1–6). Св. архидякон Стефан (7–15) Деяния 6:1. В тези дни, когато учениците се умножиха, имаше ропот сред елинистите срещу евреите, защото техните вдовици бяха пренебрегнати при ежедневното разпределение на нуждите. евреи от езически страни. „В тези дни“ е неопределено хронологично указание, което във всеки случай позволява да се заключи, че описаните събития не са толкова далечни от предишните. “С елинистите... върху евреите...”. тези. между елинистични християни и евреи. „Елинистите“ са евреи, които са живели в различни страни от езическия (гръко-римски) свят и са говорили общоприетия тогава гръцки език. Много от тях са били прозелити, т.е. езичници, които са приели еврейската вяра. Елинистите понякога се премествали от езическите страни, за да живеят в Палестина и Йерусалим и във всеки случай смятали за свой дълг да пътуват до Йерусалим за празници, оставайки тук повече или по-малко дълго време, а понякога оставайки тук дълго време по своя търговски и друг бизнес. Много от тях приеха и християнството, напълно готови да го приемат. Името „евреи“ тук се отнася до християни от местните постоянни евреи - местни жители на Палестина, които са говорели еврейски език. „В ежедневното разпределение на нуждите...”. εν τῆ διακονια τῆ καθημερινῆ, слава: „в ежедневна служба...“, както се вижда от това, което следва, това е службата на „ястия“, т.е. снабдяване на нуждаещите се с храна и други нужди на общи трапези (Деяния 2:46), които вероятно са били разположени в различни части на града, на места за обществени събрания на християни. В същото време на елинистите им се струваше, че техните вдовици са пренебрегнати. Това пренебрежение, разбира се, зависеше не от самите апостоли, а очевидно от непосредствените ръководители на въпроса. Свети Златоуст също смята, че "това не е станало от зла ​​воля, а вероятно от невнимание поради тълпите..., защото в този случай не може. няма да има затруднения". Възможно е тук да се отразява духът на някаква екзалтация, която отличава палестинските евреи от елинистите, които са били в по-тясно съприкосновение с нечистата езическа среда, което очевидно не може да бъде изгладено дори от високия дух на християнството в първото общество на Йерусалим. Както и да е, пренебрежението на елинистическите вдовици беше очевидно и предизвика недоволство, опасността от което, може би по-важна от външното преследване, е толкова мъдро елиминирана от апостолите в корена, от самото начало. Деяния 6:2. Тогава дванадесетте апостоли, като събраха много ученици, казаха: Не е добре за нас да оставим словото Божие и да се грижим за трапезите. „Събирайки много ученици...“, т. е. по възможност цялата християнска ерусалимска общност, а не само нейни представители или избрани. Апостолите предлагат на цялото общество да премахне този безпорядък, а не да го спре само със собствените си сили (срв. Златоуст и Теофил). „Не ни е добре...“, „не искаме да ядем“, не ни харесва. „Оставянето на Словото Божие“, т.е. проповядването на Словото Божие е негово основно задължение. Деяния 6:3. И така, братя, изберете измежду себе си седем известни мъже, изпълнени със Светия Дух и мъдрост; ще ги включим в тази услуга, „Изберете...“, апостолите позволяват на цялата общност от вярващи да избират измежду своите хора, за да ги поставят в тази служба. "Седем души..." Свещено число. „Изпълнени със Светия Дух...“ тъй като тази служба също изисква специални дарби на Светия Дух, тъй като службата на бедните не е изключителна служба на техните телесни нужди, но и на техните духовни нужди. „И мъдростта..“ в обикновения смисъл на думата, да подредиш цялата работа умно, сполучливо, точно – чисто практическа, битова добродетел. Деяния 6:4. и ние постоянно ще останем в молитва и служение на словото. „В служението на Словото“, т.е. проповядването на евангелието, за разлика от грижата за масите. Деяния 6:5. И това предложение беше приемливо за цялото събрание; и те избраха Стефан, мъж пълен с вяра и Светия Дух, и Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Пармен, и Николай Антиохийски, обърнат от езичниците; „Изпълнен с вяра” – в смисъла на специалния дар на Светия Дух – чудотворната вяра (1 Кор. 12:9), с която Стефан извърши големи чудеса и знамения (Деян. 6:8). След „Стефан“, „Филип“ е най-известният (Деяния 8). Нищо повече не се споменава за останалите в писанията на апостолите. Църковното предание е запазило най-важните сведения за тях: „Прохор” първо е бил спътник на ап. Петър, тогава спътник и книжник на ап. Йоан Богослов, а по-късно епископ на Никомидия (във Витиния), и умрял мъченически в Антиохия. Никанор е убит от евреите в деня на убийството на архидякон Стефан. „Тимон“ според легендата бил епископ на Востра (в Арабия) и също умрял мъченически. „Пармен” умира пред очите на апостолите и е погребан от тях (гл.-мин., 1 28 юли). „Николай“, прозелит, антиохец, чийто избор показва мъдростта на избирателите, тъй като той без съмнение принадлежи към елинистите, чиито вдовици са пренебрегвани, което предизвиква недоволство. Не е известно дали той е запазил висотата на своето служение, само името му не е записано сред светиите. Деяния 6:6. Те бяха поставени пред апостолите и те, като се помолиха, възложиха ръце върху тях. „Те бяха поставени пред апостолите“ - за действителното им поставяне. Не самото избиращо общество ги назначава, а по-скоро предоставя това на апостолите, които единствени имаха правото и силата да извършат самото поставяне на избраните чрез тяхното полагане на ръце. „Молейки се“ - разбира се, че Божията благодат, изцеляваща слабите и допълваща недостатъчните, ще повери избраните на тяхната специална служба на Божията църква. — Сложиха ръце върху тях. Методът и заедно са външен символичен знак за изливането на специални дарове на Светия Дух върху ръкоположения човек. Това ръкополагане (вж. Числа 27:18) последва молитвата като специално символично действие от нея, а не просто придружаване на молитвата. Това беше именно актът на посвещение на избраните, или външната страна на тайнството. „Забележете“, казва тук Златоуст, като писател той не казва нищо излишно; той не обяснява как, а просто казва, че те са ръкоположени с молитва, защото така се извършва ръкополагането. Ръка се полага върху човек, но Бог прави всичко и Неговата десница докосва главата на ръкополагания, ако полагането на ръце е извършено както трябва." Деяния 6:7. И словото Божие растеше и броят на учениците се увеличаваше много в Ерусалим; и много от свещениците се подчиниха на вярата. „Някои... влязоха в спор“, ανέστησαν δέ τινες ... συζητοῦντες τψ Στεφάνω ..., по-точно известно: „Мрежата се надигна... борейки се със Стефан.“ Тези, които влязоха в спор със Стефан, бяха елинисти, което, очевидно, беше самият Стефан, съдейки по името и речта му (глава VII), в която той цитира пасажи от Стария завет според LXX. Традицията казва, че той дори бил роднина на Савел, а този, както е известно, бил от Тарс в Киликия (гл.-мин. 27 дек.). Тези, които влязоха в спор със Стефан, бяха освен това „от така наречената синагога на либертинците, киринейците и александрийците и“ – „от Киликия и Азия“. По това време в Ерусалим е имало около 500 синагоги, според изчисленията на равините, сред които са споменатите 5. „Либертините“ са евреи, преселени от римляните (особено при Помпей около 60 г. пр. н. е.) като военнопленници в Рим, но след това освободени и като свободни се връщат в отечеството си (много от тях обаче са избрали доброволно да останат в Рим). Именно тези освободени (libertini) след завръщането си създадоха своя собствена синагога, либертините. „Кирени и александрийци“ - евреи, които се преместиха в Йерусалим или временно останаха в него от Кирена и Александрия. В Кирена (град в Либия, в западната част на Египет), според Йосиф Флавий, една четвърт от жителите се състоят от евреи, а в Александрия (в Долен Египет) от петте части на града две са населени изцяло с евреи (Archaeol. XIV, 7, 2; XVI, 6, 1; XIV, 10, 1; XIX, 5, 2). Те са живели в двата града дълго време или като военнопленници, или като са се преместили тук доброволно. Александрия е центърът на еврейско-гръцкото образование, чийто отпечатък вероятно носи александрийската синагога в Йерусалим. „Килики I и Аси I“ са два района на Мала Азия, в които също са живели много евреи, а имигрантите или временно пребиваващите в Йерусалим от тях също са имали тук свои специални синагоги. Всичките тези 5 синагоги се разбунтуваха срещу Стефан в лицето на някои от своите членове и се опитаха да го оспорят, т.е. неговото учение и правото му на влияние върху хората. "Те не можаха да устоят на мъдростта." Мъдрост – не в смисъла на юдейско-елинската ученост, а в смисъла на истинската християнска мъдрост, в просвещение от истините на евангелското учение и дарбите на Светия Дух (I Кор. 12:8). Деяния 6:11. Тогава те научиха някои да казват: Чухме го да говори богохулни думи против Мойсей и против Бога. Деяния 6:12. И те разбудиха народа и старейшините и книжниците и като нападнаха, хванаха го и го заведоха в Синедриона. Забележително е, че враговете на християнството в случая със Стефан успяват да събудят хората, които дотогава са били на страната на християните и апостолите (вж. Деян. 5, 13, 26). Това се постига именно с обвинението на Стефан в богохулство – най-тежкото престъпление според Мойсеевия закон. Както и при съдебното обвинение на самия Господ, хората лекомислено повярваха на тази клевета и бяха хитро доведени до възмущение и възмущение срещу въображаемия богохулник и онези, сред които той принадлежеше. Преднамереността на обвинението на Стефан и възмущението на хората срещу него става ясно от факта, че Синедрионът вече беше напълно готов за процеса срещу Стефан, когато той беше открито заловен и доведен в Синедриона. Така се осъществи тайната мечта на враговете на Христос - да се организира погром в християнското общество, като се предизвика народна ярост, ако не лично срещу апостолите, то първо срещу един от новоръкоположените дякони, а след това и срещу цялото общество с апостолите начело. Деяния 6:13. И представиха лъжесвидетели, които казаха: Този човек не престава да говори богохулни думи против това свято място и против закона. „Те представиха лъжливи свидетели“, т.е. тези, които приписаха на Стефан нещо съвсем различно от това, което той наистина каза, и които изопачиха речите му. „Той, може би, говори много откровено и говори за прекратяването на закона, или по-скоро не говори, а намекна, защото ако беше говорил ясно, тогава тези „някои“ нямаше да имат нужда от фалшиви свидетели“ (Теофил). „Към това свято място“, т.е. Йерусалимския храм, „и към закона“, т.е. Мойсей, основната основа на целия старозаветен живот. Точно както когато осъждат Господ Исус, лъжесвидетелите претълкуват едно от думите Му за разрушаването на храма (Матей 26:61; срв. Йоан 2:19), за да Го представят като богохулник, така и сега лъжесвидетелите на Стефан вероятно претълкуват някои от думите му, където той изразява трансформиращия ефект на християнството и отношението си към Стария завет. Това вероятно е било по време на неговите спорове с елинистите и се е случвало повече от веднъж („не престава“). Деяния 6:14. Защото го чухме да казва, че Исус от Назарет ще унищожи това място и ще промени обичаите, които Моисей ни е предал. „Чухме го да казва...“, ακηκόαμεν γάρ αυτοῦ λέγοντος, чухме го да казва това.. . следващите думи не са собствените думи на Стефан, а вложени в устата му от лъжесвидетели и изтълкувани от тях по свой начин. “Исус от Назарет...”, в гръцки и славянски текст с добавка на презрителното “този” (οῦτος). Деяния 6:15. И всички, които седяха в синедриона, като го гледаха, виждаха лицето му като лице на ангел. „Видяхме лицето му като лице на ангел.“ Това беше още по-изненадващо, защото беше по-неестествено за обикновен обвиняем, когото всички очакваха да видят с изражение на страх, униние или поне враждебното настроение, присъщо на някой, обиден от клевета. Изпълнена със съвсем други чувства, чистата душа на Стефан се изразяваше в смелото спокойствие на лицето му и победоносното оживление, което придаваше - в контраст с атмосферата на обвинителите с техния гняв и ярост - истинска ангелска лекота и приятност на младото му лице. Това би трябвало да е още по-разбираемо, защото ако преди това Стефан е бил изпълнен с особената сила на Светия Дух (Деян. 6:8), то в този решаващ и тържествен за него момент той, несъмнено, е получил специално озарение от Божия Дух, което е преобразило самия му вид в ангелоподобен. Може да се интересувате от: